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次虫，“也就是说，低端人口，有机会发财进入上层的社会，就是大同社会。”
平牟，“可以这么说，另外，还有上层人士，因为经营不善而跌入底层社会。在我们的改革中，我们最需要防范的就是，某些过去的权贵，利用曾经的权势发财。这就是不平等的发财，这与大同社会，人人平等的概念不相符，是一种垄断行为。”
次虫，“什么是垄断行为？”
平牟，“垄断行为是指，利用手中的权力或财富，霸占某一行业，不许别人赚钱，把钱都赚到自己的口袋，利滚利，这就形成了另外一种集权形式，最终又回到了小康社会。特权的形式多种多样。稍不留意就滑落到小康社会。只有发动所有的公民，一起想办法，一起努力，才能避免这种现象。”
次虫，“遇到战争的时候，大同社会是如何对？他们既然生活富裕，总不应该比小康社会那种贫穷的士兵更勇敢把。”
平牟，“这是对大同社会的误解。小康社会总说穷则思变，这个‘变’并不是变富，而是用一些荣誉来提高士气。比如，只有学过‘礼乐’的贵族，才有资格作战。当这一套建立在荣誉基础上的方法失效后，孔（丘）就高喊克己复礼。但大同社会却不在乎这些，他们只知道。利益就是一切。无利的事情，没人干。足够的物质奖励，能使人拼命。我们曾经谈到过，人没吃饱时，需求只有一个。人吃饱了后，需求就无限的增加。因此，小康社会，必须控制生产力，计划经济，让大家都吃不饱；在这种情况下，给点阳光就灿烂。微小的的荣誉就能激励士兵上战场。大同社会不是这样，一切都是物质刺激，认为欲望是推动经济繁荣的动力。因此，法律仅仅限制那些危害别人的欲望，却不限制对全人类有益的欲望。”
次虫，“什么欲望对人类有益？”
平牟，“比如，某些人的欲望是，接、送热爱旅游的人到月亮上做客。这种事情，别人做不了，只有他能做。这是不是欲望的满足？”
次虫，“怎么可能到月亮上做客，是神仙吗？”
平牟，“不是神仙，该死的时候，照样得死。只不过他感觉自己的一辈子和别人不一样，这就是他的欲望和自豪。反观我们小康社会的帝王，以统治的地域大，有权收割的韭菜多而自豪。把这两类人的自豪放到一起比较，就能理解什么叫境界。”
次虫，“那我也想上月亮看看，成不成呢？”
平牟知道跑题了。他赶紧想办法往回找，“如果发展的快，大王有希望去月亮看一看，但是，只能作为旅客去，不是驾驶者。因为有王的身份。”
次虫，“要是我不当王呢？”
平牟，“大王这个年龄恐怕再学习制造或驾驶飞船已经晚了，大王的下一代中，如果有非王位继承人，也许还有这种可能。咱们还是说点眼前的吧，先把眼前的问题解决了。”
次虫，“那么，大同社会的人依然是为了发财才打仗？”
平牟，“当然，不为发财而战的，那是神经病。大同社会的每一场战争都要进行经济核算。小康社会的战争目的却有不同，比如，为了君王的面子，赌气，报仇等等而战。因为，一切根据国君的好恶来决定。可是大同社会是公众说了算，不经济的战争没人参加。而一旦是为了财富而战，各个眼红，所以说，大同社会的士兵，比小康社会的士兵更不怕死，所谓：杀头的生意有人做，赔本的生意没人做。而小康社会，作战是为了国王。胜利了，自己的生活没什么变化，失败了，换个主子而已。”
当次虫得知平牟不认识司马憙以后，他的话明显多了起来，“我的父王，一辈子就想作一个平平安安过日子的人。但他，一辈子都没能作成。他临终的时候告诉我，生在国王的家庭，如果不能遇到真正爱国的大臣，那么，一辈子只好在政治漩涡中起伏。谢谢你，告诉了我这些，原来，真正的问题是我们过去知道的‘国’，其实是自私自利的一块领地而已。不肯拿这块土地与百姓们分享，却希望得到百姓的爱戴和拥护，那就是痴心妄想。人常说，退后一步，海阔天空。作为君王来说，能够做到退后一步，还真要费点脑筋。”
平牟，“不错，人生一世屈指算，难活三万六千天。豪气能吞西江月，日食不会多一餐。万里山河你定夺，共枕只需五尺宽。今夜脱下鞋和袜，不知明早穿不穿。放下身段无穷乐，果断转身敢不敢？ 人类社会的问题是在不断变化的，社会的进步逐渐将原有的问题化解，可新的问题还会有。”
次虫，“这些话你愿意和朝中大臣们讨论吗？”
“自然，我要与朝中大臣进行辩论。但不是在朝堂之上辩论，而是在广场上辩论，让所有关心此事的民众，都能听到，都能参加。让更多的人心系中山。”
平牟征得次虫的同意，回到旅馆后，立刻找人把这个消息抄录了几十份，向中山国各个地区传递出去。准备十天后，在灵寿的中心广场与全国各地的士子、选民进行辩论。在国王发布消息的同时，命令各位领主给领地上佃农两天假期的粮食补贴。佃农可以休息、参加集市或者来灵寿参加辩论会。这是亘古未有的奇事，因此来到灵寿的人相当的多。因为，当时有志的贫民没有上升渠道。所以，珍惜这次机会。利用这之前的空闲时间，平牟进一步了解了灵寿已经有的各行各业。
十天后，辩论在灵寿中心广场上如期举行。会场正中的旗杆上挂着横幅：《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”
在条幅的两侧坐着的是两排贵族代表。而广场上站立的都是中山国各地前来的平民。春秋战国时期，在很多国家里面的平民（百工，庶人）都有参政议政的机会。但是，在礼乐文化的控制下，所有的人必须站在国君的角度发言。这就造成了后人，不会说实话的结果。最先是平牟的发言，做过自我介绍后，他接着说：
“中山国的居民们，大王希望进行政治改革。让目前的小康社会，回归到大同社会。”他指了一下头顶上的长条幅，“这个问题即对你们十分重要，也对大王非常重要。因为，我们的国家被赵国和燕国所包围，如果自己不努力，就会被任何一个大国吞并。到那时，你们就变成低人一等的贱民，甚至是野人、奴隶。难道这些不值得你们深思吗？”
平民席上有人喊，“这都是那些吃肉的官员和精英们应该思考的问题，我们想得即使再多又能怎样？我们平日只知道干活吃饭，哪里懂得什么政治？”
平牟，“如果我告诉你们，一旦你们都参与了政治后，你们每个人就都有肉吃，一直吃到不想吃为止。那么你们还认为这些内容和你们无关吗？”
下面先是一阵哄笑，紧接着就是一片沉寂。
平牟，“既然大家这么想吃肉，做官的目的也是为了能够吃上肉。那么，我就来说一下，怎样才能天天都有肉吃。六畜为我们提供了各种肉类。如果我们有办法将六畜的数量增加一倍，是不是能够使吃肉的人数也增加了一倍？”
绝大多数的人点头表示赞同。
平牟，“那么，我们想办法把六畜的数量继续增加，直到所有的人，都吃上肉不就解决了？”
平民席，“你说的轻巧，那怎么可能？你养过六畜吗？”
平牟，“我当然养过，并且，我知道，改变六畜饲料的结构，改变各种饲养方法，就能提高它们的生长速度。生长速度增加了，数量就增加了。”
平民席，“那你说说具体的做法。”
平牟，“这需要做各种的对比。为什么他家的六畜长得快，为什么你家的长得慢，就要进行各种计算。找出原因之后，推广好的方法就能使整个国家的肉产量增加。”
平民席，“谁有那么多时间做这个，而且，费老大力气做完，别人轻易便学会了。”
平牟，“所以，政府要雇佣专门的人来做这件事情。这是一种特殊的学问，目前的学校中，还没人懂得这些学问。所以，需要有政府的资金支持，改变现状。大家想，如果国家的肉产量增加数千斤，乃至上万斤。那么，给这些研究人员发工资不是很划算吗？”
场上一片沉默。
平牟，“现在，有一个更加重要的问题：即使你们每家都养了六畜，你们有能力保证，最后吃到嘴里的是你们自己吗？地方官员任意摊派。村长、乡长，巧取豪夺。最后弄得大家都没有信心种地，没有信心养殖。这才是我们国家穷的根本原因。”
贵族席，“你说了这么多的不足，你有什么办法解决？”
平牟，“解决办法就是私有制。私有制是人类社会进步中，最伟大的发明。无恒产者无恒心，但有了私有财产，人人都会认真经营。这就等于刺激了经济的发展。只要两年的时间，肉类生产就能保证每一个人都有肉吃。”
贵族席，“我还当你有什么妙招呢。这不就是管仲、李悝、商鞅的土地改革吗？”
平牟，“的确，前人已经对土地私有化提出不少的措施。但是，这些私有化改革后，不断有地区回潮。而我们的做法是要避免回潮。”
贵族席，“那么你有什么好办法避免回潮？”
平牟，“办法就在大家的身上。让每一个获得土地的公民，弄清楚什么是人权。公民自己制定法律，自己遵守。对于自己的土地，风能进，雨能进，未经许可的军队不能进。如果不谁遵守，其他的公民就会起来反对。这就减轻了政府的管理成本，节省下来的钱可以做很多其他的事情。比如，研究提高肉的产量。”
平民席，“这种好事能落到我们头上吗？”
平牟，“得到土地意味着你们财富的增加，同時也要明白，私有制也意味着责任的增加。”
平牟席，“这个好办，责、权、利本来就是一体嘛。”