穿越東周找飯轍（19）兩種結果

平牟，「器物上的先進，並不重要。制度的改革才是最重要的。沒有合理的制度，就算髮明了火藥，也不知道該怎麼使用，說不定把它當作一種聽響的玩意。」

墨翟，「那麼，依照平先生的看法，應該怎樣才能認識這個火藥的作用呢？」

平牟，「也許墨先生聽說過我們中山國正在實行憲政。而實行它的目的就是為了用百姓的眼睛，尋找更新的角度去看待各種問題。新的角度就是新思想的來源。一切問題都能從新的認識中找到更加簡單、易行、經濟的解決辦法。為了從小就訓練每一個公民以新角度看待問題。我們的大王不惜將整個國家的權力交出來，讓人民分享。人民有了平等的權力，就願意思考和規劃自己，以及國家的未來。將這些新思想收集，整理，利用后，就能使這個國家永遠在能力上面領先天下各國。做到了這一點，我們的城市就可以不要城牆，卻依然不怕任何來犯之敵。做到這一點就能讓每個百姓都有工作；壯有所用。就能讓其他那些凡事一人說了算的國家，把錢乖乖地送到我們這裡來。百姓就能有尊嚴地生活。這是不是說，只有尊重人民的國家，才能做到真正的『非攻』？」

墨翟，「平先生也支持我的『非攻』想法？」

平牟，「當然，先生的，『非攻』，『非儒』，『兼愛』都是我所欣賞的。只不過，還有許多需要完善的地方，我來幫助先生補上。看過先生對於城防的設想，理解了先生的目的是為了使各國之間，守望相助，互不侵犯。但是，先生不知道，在技術的更新上面，強中更有強中手，從來不會停止發展的。保衛國家的唯一方法就是讓百姓不斷的發展新技術，永遠在這個上面領先。將最先進的武器展示給各國，使他們不敢輕易興兵，這就造成了『非攻』的結果。最終的結果，是讓他們變成我們，也發展新技術，從而逐漸明白，小康社會是無法延續的，不追求大同的國家，只能落後挨打。」

墨翟，「這正是墨某畢生的追求，但是，孔先生卻不讓我們發明，他說，『君子必須說古話，穿古衣才能成仁。』我曾經和他理論，我認為，『所謂古話、古衣，在當時都曾經是新的。如果，凡是使用了新的東西，就不是君子，那麼，古人在當時說它穿它，就都不是君子仁人嗎？』《墨子39章 非儒(下)》但是，沒能得到回答。」

平牟笑了，「說得對，古代的人，發明了衣服才有了今天人們的穿戴。如果按照儒家的想法去做，從古至今，上至天子，下到百姓都應該光著屁股，滿大街跑才是仁人君子。」

墨翟，「儒家認為，『君子只遵循前人做的而不創新。』我問他們，『古時后羿製造了弓，季伃製造了甲，奚仲製作了車，巧垂製作了船。這些都是當時的發明，那麼為何今天的鞋工、甲工、車工、木工，都是君子，而古代的后羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人呢？』也沒人回答。」

平牟，「現代的鞋工、甲工、車工、木工，都是君子。因為儒家離開他們活不了，求著人家，總不能說人家的壞話。否則，下次還怎麼見面？」

墨翟，「那為什麼要說古代的后羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人呢？」

平牟，「因為任何新發明，都是對舊體制的衝擊。比如，一個部落中，原本有一套選拔官員的體系：對體能好、出身好的人重點培養。部落中積累了各種鑒別嬰兒的知識，比如胳膊長，胸寬的嬰兒就是將來有力氣，有福氣的人。再比如，確定了各種理論篩選什麼樣的出身才算根正苗紅？二奶生的孩子比髮妻生的低一等。還有，哪年參加武王革命的，才算是最純正的貴族，哪年以後參加革命的算是一等貴族，參加革命晚的算作次等貴族等等。這些被當作二梯隊的孩子，從小就被灌輸將來要當領導，要打敗敵人。可是到了成年之後，一個賴皮賴臉的小癟三要挑戰他們的權威，在十幾步以外的地方，用彈弓，一彈射中他，致使他喪失了戰鬥力，那麼，祖傳的選人方法，外加十幾年的教育都成了笑話。更可怕的是，整個部落的秩序蕩然無存。各種優生方案宣告破產，各種教授如何的做領導的秘籍，以及成功學一文不值。這就導致所有的人無所適從。」

平牟說的，其實就是二十一世紀廣為討論的賽博朋克Cyberpunk問題，這個詞是賽博Cybernetics與朋克Punk的合寫。賽博意為控制，朋克意為邊緣創新者，（也可譯為『特例』）。合併起來的意思就是，傳統的科技手段希望控制一切，而處於邊緣的創新者，總能突破這個控制，以此彰顯人性戰勝科技。他們今天找出點特例，明天冒出個幺蛾子，弄來弄去，它又整出一套理論，反而把原來的秩序淘汰了。按照平牟的史觀，理想主義就是賽博，他們總是用集體主義，已知科技，一以貫之，包羅萬象的理論掌控世界。這一控制就傷害到經濟，經濟不好，就需要拿更大的理想來擺平，結果就是傷的更重，更窮。或者說，理想主義設計未來世界的各種想法，來自以往的經驗。而實用主義則是朋克，他們總是用剛剛發明、發現的黑科技，挑戰理想主義的秩序，像卡通片《貓和老鼠》中的那隻老鼠，永遠突破貓的政治正確限制，戲弄貓。

墨翟，「所以，孔先生要主張，循而不作。因為，既然新發明導致這麼大的動蕩，那還不如杜絕一切新發明？」

平牟，「沒錯，如果有人不斷的在科技與文化上面突破，那麼，周禮也必須做相應的調整。一個本來基礎就不牢靠的理論，被吹出來的經書，哪裡經得起沒完沒了的突破？所以，周禮必須堅持不能讓別人有新思想，當然任何政體採用了它，只能是不斷的衰敗。孔丘的奮鬥，是在周禮失去作用后，希望力挽狂瀾，改變頹勢的一次改革嘗試。因為孔丘創建的私學體制，『有教無類』打破了貴族把持學校的做法，本身就是創新，如果再否定了周禮的某些內容，步子邁的太大，一定會被當時的社會輿論所不容。此外，在那個一切以位階為標準的守舊時代，想要擺脫體力勞動，只有當官一條路。私學想要和官學爭奪生源，也必須打出『學而優則仕』的旗幟。還要有自己的招牌，就是，有幾位當官的學生撐場子。」

墨翟，「那如果，君主想明白了，這個狀態就能被認為地改變？」

平牟，「沒那麼容易，小康社會的選拔原則必須是順我者昌，逆我者亡，維穩是一切工作的首要問題。可是凡順從的奴才，一門心思的侍奉主子，哪裡還能有什麼科技創新？只有不想當奴才的人，才去注意各種別人不注意的問題，找到問題才能發明出，針對它的最有價值的東西。所以說，提倡發明和保留等級是勢不兩立的事情，也可以說是任人唯賢與任人唯親不能同時存在。可是，在小康社會，一位君主必須重用順從自己的奴才，刺頭即使有了發明也要把成績歸功於奴才，絕對不能讓刺頭出人頭地。」

墨翟，「按照你這個說法，此路不通。不過，好像也的確如此。」

平牟，「這就要說到，為什麼必須回歸大同了。大同社會，人人平等。在法律的框架下，誰也不是誰的奴才。沒人感覺受到壓迫，那麼，想要與別人在經濟上拉開距離，能怎麼做？」

墨翟，「怎麼做？」

平牟，「唯一的辦法就是發明的東西是別人非常需要的，大家必須向我購買的東西。而大同社會的物質繁榮也需要這種新發明，越多越好。越多越能刺激經濟。經濟的發展使得財富不斷的增加。所以，這種專門注重經濟的社會，也被稱作資本主義社會。或者說，沒有資本的加持，大同社會就難以為繼。」

墨翟，「那麼，這些發明家會不會因為自己的發明拿住別人，把財富都弄到自己的腰包里呢？」

平牟，「這叫做壟斷，大同社會的法律要堅決反對這種做法。此外，發明創造在資本主義社會就是一種工作，你能發明，別人也能有別的發明，發明越來越多。這就等於你控制著我，我控制著你，就是這種相互控制的關係使得社會交往越來越密切。人們越來越懂得相互理解的重要性。」

前文說過，墨翟曾經用一萬五千多字討論攻城與守城的問題。但是，他的一個中心思想是，只有愛民如子的君主，才能動員百姓贏得勝利。這在當時就是天下人希望的理論，也就是說，一種能使正義者獲得勝利，邪惡者一定失敗的理論。否則，這些發明就成了為壞人幫忙，助紂為虐。這是古今大科學家都在擔心的事情。

墨翟，「如果所有的發明家結成同盟，是不是會顛覆社會呢？」

平牟，「這倒也是一個問題。一個人的才能和創造力，代表不了他的道德水平。即使是一位成功人士，也保不齊哪天干點違法、缺德的事情。」

墨翟，「所以說，無論什麼社會，法律還是必須有的。畢竟人類的慾壑難填。」

平牟，「有道理，管控發明創造雖然有困難，卻也是必須要做的事情。可是，在一個大同社會中，除了用法律來管控外，還有另一種方法管理。」

墨翟，「什麼方法？」

平牟，「在經濟活動種，有一隻看不見的手在操控一切。每個人在經濟生活中只考慮自己利益，受這隻手的驅使，通過分工和市場的作用，可以大大的減少管理成本。但小康國家就看不到這隻手，或者裝著看不到。」

墨，「看不見的手！就像管仲所說：商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是被利益所誘惑。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遙也不在意，也由於這個原因。人們有了共同的追求，就能利用它，輕鬆治理國家。所謂：『人生有好惡，故民可治也。』」

平牟，「對呀，墨先生也說過，『現在士以身處世，不如商人使用一錢慎重。商人用一錢購買東西，不敢任意馬虎，一定選擇好的。而士使用自己的身體卻不認真，隨心所欲，胡作非為。過錯嚴重的陷入刑罰，過錯較輕的蒙受非議羞恥。--商人到四方去，買賣的價錢相差一倍或數倍，即使有通過關卡那種艱難，碰見盜賊那種危險，也一定去做。而現在的士坐而論道說義，沒有關卡的艱難，沒有盜賊的危險，即便如此，卻不能解決問題。這就說明，士計算利益，不如商人明察了。（語出《墨子·貴義》）』這其實就是一隻『看不見的手』在掌控一切。」

墨翟，「沒想到，平先生對我這樣了解。平先生這『看不見的手』比喻非常恰當。不過，我認為，在小康社會中也有這隻手。為什麼先生說只有大同社會中才有？」