穿越東周找飯轍（14）路線鬥爭

平牟，「我不懂你們學的禮、樂、射、書，不是因為我沒學，是因為它們沒用。」

幾位貴族席上的人，聽到這話，瞬間站了出來，像是要發言。

不等他們開口，平牟立刻說道，「先說一說『禮』，諸位學禮，主要是學習『周禮』對吧。這周禮上講：『君有疾，飲葯，臣先嘗之；親有疾，飲葯，子先嘗之。』」

這句話一說，貴族席安靜了。平牟，「大家想過沒有，這個葯是幹什麼用的，是不是治病的？如果它真的有效，吃了以後能把病人治好了。沒病的人，吃了以後的反倒會出毛病，那麼，這個臣嘗與不嘗對君王有什麼參考價值嗎？如果，這個葯，根本就是糊弄人的，誰吃了也不管用，就是安慰劑，那麼，為甚麼還要吃？」

平牟第一次看到周禮這段描述時，立刻想起了童年，小夥伴們看到別人倒了霉，幸災樂禍時，常說的一句話：你活該，你活該，你媽上房，你挨摔。

貴族席，「照你這麼說，從小學到大學的教育，都是白費？」

平牟，「接受教育是有一定的用處，至少它能使你多認識一些字，多知道一些別人對世界，曾經的貢獻。但是，它不能讓任何人變得高尚，變得更有良心。而高尚與良心才是政治家最缺乏的東西。恰恰相反，我們看到太多的高學歷者，不肯自食其力，又希望好的生活，因此，想方設法，無中生有地增加編製。結成利益集團，欺上瞞下，撈取好處。」

這話點到了貴族的痛處，他們一時不知道如何反擊。平牟對於依靠文憑堆砌的官僚體系非常厭惡。他認為這是政府與學校合夥在欺騙百姓；其他的學科還好說，唯獨政治系，真的不需要學校的污染。中國的官僚體系從根上說是來自周禮。除此以外，平牟認為周公這個人有些想象力代替現實。原因是，在東西方文化中，都有用太陽為自己合法性背書的現象，其中最沒科學根據的就是這位聖人。他經過測量，認為河南的登封是天地的中心。理由是夏至這一天中午，在那裡立的一塊石碑沒有影子。這塊石碑被稱為地膽，地膽的指向就是天的中心。任何有一點地理知識的人都知道。這是不可能的。在那個地方，只要石碑是垂直的，一年365天中，任何一天都不可能無影。想要夏至的中午無影，必須是在北回歸線上，這條線經過廣州，距離登封1200公里，2400里。周公竟然說這裡在夏至時，正午沒有影子，可見他領導下的御用學者們有多麼不靠譜。用失之豪釐，差以千里，都無法形容這種謬誤，應該是差以兩千多里。從那以後，平牟就十分注意周禮和儒家的各種敘述能與實際情況相差多遠？

但是，眼下，這些話和眾人說不清楚，只好等以後看看是否有機會。另外，他也擔心，一旦真把這個道理說清楚了，這群衝動的禮教追隨者，說不定惱羞成怒，跑去登封把那塊地膽給砸掉。

做為一個沒有接受過高等教育的人，平牟認為，歷史很簡單，就是兩種思潮在相互糾纏。一種叫理想主義，另一種是現實（實用）主義。前者代表權力，後者代表財富。古代，沒有文字和各種意識形態之前，人們就知道過日子，不管其他的事情，這就是實用主義，只認財富。後來遇到了各種重大的問題，比如部落戰爭，洪水，旱災等等，人們考慮的問題多了，就設計出各種解決辦法；尤其是「一勞永逸」徹底解決的辦法，這就是理想主義。這大概就是夏朝前後的事情。既然是理想主義，就與現實有差距；與現實脫節，時間久了，就與越來越多的人，在利益上發生衝突。於是，就有人提出回到現實，別玩虛的。這應該就是夏朝過度到商朝的經歷。商朝是個注重功利的社會。功利主義本來是一種刺激人類物質生活慾望的思想，很講實用，但如果沒有法律的約束，它將對弱勢群體造成極大的傷害。商朝的商業發達，經濟繁榮。這種社會發展到後來，就很血腥，把人視為財產，也就出現了奴隸。奴隸導致社會不穩定，找不到解決方法的商朝人就相信鬼神，一切都用占卜來決定，只思考解決具體的個案，沒有統一的解決理論。他們對待鬼神的態度也像是做生意，認為給鬼神的獻祭多，鬼神就一定幫助我。最高貴的獻祭就是人牲，並且，地位越高，越年輕的人牲，越表示有誠意。例如當年湯王祈雨的時候，甚至用自己來對山川祈禱；如果不能下雨就自焚。他的後世子孫雖沒有這種奉獻精神，卻把獻祭發展到圓滑而高級的階段；拿外族人祭天（世界上很多民族早期都有類似的想法）。商朝需要的人牲從哪裡來？主要來自商朝西部的少數民族、羌族（姜族）的俘虜。當年周族人恰好夾在商朝人與姜族人之間。他們是真正的助紂為虐，幫助商朝人抓姜族俘虜，供他們祭祀。但有的時候，商朝也拿周族的首領當祭品。

周文王的父親季歷（這個季歷就是前面說過的，周太王的幼子；這就解釋了，為什麼儒家拚命吹捧他的兩個哥哥太伯、仲雍，受到人民擁戴建立吳國，而他們的後代壽夢，四個兒子：諸樊、余祭、夷昧、季扎之間的關係類似堯、舜、禹再世一般的謙讓。）在抓捕姜族俘虜的戰爭中，屢屢得手。但後來帝乙（紂王的父親）感覺季歷功高震主，就以獻祭為借口將他殺害。這樣，商朝與周族就結下仇恨。到了紂王（帝辛）的時代，周文王（他這個王是族內承認，不敢對外公開的；周族在還未拿到江山以前，就對兩面手法很有研究）想要替父親報仇，而紂王也正好想要試探他的手段。兩下交手，勢力懸殊，周文王的軍隊被紂王輕而易舉的打垮。他本人和幾個兒子成了紂王的俘虜。紂王把他連同他的兒子們帶回國都朝歌。經挑選，把周文王的長子獻祭。文王在被囚期間，將易經八卦推演成六十四卦，為推翻商朝做輿論準備。原來，商朝做事根據燒烤龜殼后的裂痕來決定。他們認為這是神表達自己的形態。但文王用六十四卦變了一個戲法，將『神』的旨意於數學聯繫到一起，頗有畢達哥拉斯，萬物皆數的含義，更加神奇。這可以說是最早的意識形態之爭。後來經過周族人的斡旋，周文王和其他的兒子被放回，紂王希望以此和解。但周文王回去后，不想領這個情，將王位傳給武王。武王使用了各種手段聯絡周圍的部落，並與姜族冰釋前嫌。武王還娶了姜族首領姜子牙的女兒邑姜。

武王買通商朝的神職人員與貴族，一同推翻紂王的統治。勝利后，武王沒有遵守當初的諾言，擁立一位新的商王；卻自己取而代之。在這種名不正，言不順的情況下，需要有新的宣傳來支持。武王的辦法是向商朝臣工訓話，宣布商王朝從此被周王朝取代，這次勝利說明了，享用過祭品的鬼神，已經改變態度；由於，歷代商王的祭品中，大部分來自周族，所以鬼神將商人的天下轉託給周人。話雖如此，他還是不放心，還需要找出更多的理由來證明自己的合法性。由於武王伐紂一年後就去世了，這個宣傳工作就留給了他的弟弟，也就是周公旦。上面說過，反對現實（功利）主義的必定是理想主義。既然商朝是一切以實力說話，那麼，要想改變這種做法，即所謂的『革命』就要有新的理想主義。周公主持制定了周禮來指導政府的運行。周禮記錄和總結了當時所有文化、科學、藝術、歷史等方面的知識，儼然一本百科全書，根據它設置了百官負責解決『所有』的問題。目的是讓已有的知識為周朝的合法性來背書。當這種『最合理』的文字成為神聖的圭臬后，後世人便不得繼續探索、發現和更新，也因此制約了認知的進步；當年歐洲也有類似問題。比如，基督教曾經認為，地球是上帝的寵兒，太陽圍著地球轉。一旦出現了日心說，這個認識就要推翻，那麼教廷的尊嚴就受到打擊。幸虧耶穌說過一句話：上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒；把基督教與政治脫鉤，政治上還是根據事實說話。可是儒家的修齊治平就是為了政治，脫鉤就失去了意義。理想主義的初衷都曾經懷有美好的願望，但演變到後來都成為政治正確，最後，變成激進主義。因為，凡是想用一種理論，一根筋，一刀切解決所有問題的群體，必定不注重實際情況。這就違反了科學。經濟一定搞不好，窮到沒錢的時候，什麼壞事都做得出來。相反，實用主義不設立場，逐步擺脫各種意識形態的干擾，努力尋找赤裸的事實naked truth。他們做事前，雖然求神問卜，但也說明對自己的想法沒有信心，隨時準備根據反饋的信息，做出改變。因此，總能在現實中，發現與事先想法不一樣的東西，在原始階段，雖然冷血，但不教條，最後連問卜的手段也拋棄了。科學技術的真正發展是靠實用主義完成的。科學這個詞就是分科的學問，懟的就是一以貫之的學問。比如，達爾文主義說人是猴變得，用任何理想主義的思考都無法推導出這樣的結論，只有實用主義者，從一個個標本的搜集中找到這樣的認識。在歷史上，每當實用主義不受控制，壓迫過重的時候，理想主義就起來號召人民反抗。理想主義者都有一些潔癖，解決問題比較簡單，做事不計成本。簡單就容易被多數人理解，容易凝聚人力。可是，一旦建立新政權，必定脫離實際，把經濟搞砸，然後一步一步被另一種理想主義推翻。這就是中國王朝更迭不斷的原因。

由於，商朝人當初為了保持血統的高貴，禁止與外族通婚。而周朝人為了反對這種貴族血統論，則禁止族內婚，所有的貴族都必須與其他部族聯姻。由此出現了五服以外的婚姻，它客觀上減少了近親結婚的遺傳病。為了維穩，周公對外宣傳：商朝人和其他民族沒有任何區別，他們的王朝也是稟受天命所建，歷代商王和宰輔們都仁慈智慧、兢兢業業。僅末世的紂王喪心病狂，才導致了商王朝的終結。而『紂』這個字也是周朝人造的，為他（帝辛）專用。這樣一來，周族人當年那段替商朝人抓俘虜祭祀的醜惡歷史就被掩蓋過去了。