穿越東周找飯轍（9）人性vs狼性

中山國的先人們曾經是少數民族，權力的交接依然帶有軍事民主的色彩。也比較容易接受選舉制度。就這個問題來說，少數民族接受禮樂文化究竟是進步還是倒退，值得探討。但有一點不容忽視，自從兩漢以後，幾乎所有的民族都在入主華夏時，不習禮樂，軍事民主，而滅亡的時候，卻在尊儒，玩大一統。

平牟堅持不使用禪讓的說法，讓次蟲感到困惑，「此話怎講？」

平牟，「禪讓實際上是對傳位制度的一種改革。我們的重點在於改革，而非禪讓本身。大王擔心的是秦國這幾年，歷經變法已經培養了一支虎狼之師。因此，我們需要做點什麼。別讓他們把我們吞併。」

次蟲，「對呀，這就是請你來的原因。難道你是要我學習商鞅變法？」

平牟，「變法有很多種，商鞅變法是最不可取的一種。大王可知，秦國是如何培養這支軍隊的？」

次蟲，「當然是各種嚴酷的刑法外加訓練。各國國王做不到這一點是因為沒有這種決心和勇氣。」

平牟，「要命的就是，秦國傾舉國之力去除人性。從上到下以狼性為榮，以人性為恥。連君王都必須以身作則。」

次蟲，「不錯，這正是我擔心的事情，一個狼性的的國家，吞併人性的國家，易如反掌。我做不到狼性，但我國有什麼能力抵禦這樣的強敵？」

平牟，「秦國已經把狼性發展到了極致，中山國再怎麼追趕也達不到它的兇殘，唯一的辦法就是堅持人性，或許還有勝算的空間。這就是我為什麼要問明，大王是否有決心禪讓的原因。」

次蟲，「你是讓我交出王位，推掉責任，做個逃兵？」

平牟，「怎麼會呢，我要的是以徹底的人性，來對付絕對的狼性。有禪讓的決心，就等於認同人性。有了人性，就會動腦子想辦法。」

次蟲，「你到底想用什麼辦法對付秦國的虎狼之師？」

平牟，「人和狼的區別在哪裡？狼見到火，尤其是被燙過一次后就躲得遠遠的，不敢再靠近，可人就不一樣，人能觀察火的產生及其傷害的範圍，最後懂得用火來做自己需要的事情。儘管人跑的沒有狼快，人的指甲和牙齒沒有狼鋒利。」

次蟲，「這我知道，人有謀略，人能製造武器。可是，秦兵既有狼性，又有謀略，還會製造武器，這可怎麼辦？」

平牟，「堅持狼性的民族，一定製造不了最先進的武器。這樣吧，大王現在差人去藥店賣兩樣東西，一是硝石，二是硫磺。然後，請把灶台中沒有燒盡的木炭拿來一些。我就能讓大王知道如何禦敵。」

次蟲傳令下去，不一會兒，三樣東西拿來。平牟用杵臼將它們碾成粉末，然後，按照75%，15%，10%的比例混合。放上一個火星，立刻將火藥點燃。劇烈的爆炸，讓次蟲嚇了一跳。

平牟說，「這個叫做火藥，我們這裡使用的量很小，如若是大量的用在戰場，可以大大減少我方士兵的傷亡，輕而易舉的取勝。當然，還需要其他的輔助設備。」

這話說完之後，次蟲的眼裡發出了異樣的光。

平牟，「這就是人性使用思維來戰勝狼性的體能。大王見到如此簡單的取勝方法，還願意交出權力嗎？」

次蟲突然像醒悟了一樣說，「禪讓，禪讓，一定的。」

「好，那還是回到剛才大王提出的問題：把王位禪讓給誰？說實話，我現在和大王一樣，不知道誰來接受這個位置最合適。那麼，為什麼不問問百姓？」

次蟲，「這個禪讓可是大事。百姓知道什麼？他們很多人連字都不會寫。問他們，那不是貽笑大方？」

平牟，「大王可知，遠古時代的王，就是百姓選出來的。火藥就是百姓在日常生產中，無意發現的。還有很多使用火藥的設備，也是在各種生活、生產活動中發現的。不會寫自己的名字，可以教會他們怎樣寫。但是，沒人能夠教會別人如何發明這些新技術和新理論。沒有文字以前，人們發明了很多東西。倒是有了文字以後，精英們都掉進了故書堆，因而失去創新能力。所以，大王想要永久保住中山國的土地，不能指望幾位天才的將領以及虎狼之師。但卻能夠依賴百姓們的不斷發明創造。百姓的發明創造是絕對的人性，沒有絲毫的狼性。這就是人性戰勝狼性的根本原因。要求大王交出權力的目的，就是將百姓中蘊藏的各種發明創造開發出來。」

次蟲，「你能保證，一旦我交出王位，他們就能提出好主意來？」

平牟，「當然，其實百姓中的新想法，每天都會出現，難就難在，誰能發現和評估這些新想法。所謂；『千里馬常有，而伯樂不常有。』只有由百姓選出來的人，才最懂得百姓的心理，才能最有效地把百姓中有價值的東西挖掘出來。」

次蟲點了點頭，「依著你的見解，百姓具體是如何選拔新王的？」

平牟，「中山國現有城鎮九座，我們先用半年的時間向民眾講解選舉的意義，以及方法，之後，這九座城市陸續進行市長選舉。此外，每三萬人中產生一名市議員，組成市議會。市長的責任是負責各種行政事物。議會是在憲法的指導下，制定符合該市的法律，以及監督市長的工作。還需要一個法院，法官由市長提名，議會通過；他負責執行法律。經過幾年，如果成功的話，下一步就是，君主立憲。」

在平牟提出投票選舉的一百年前，古希臘的雅典，已經出現了選舉制度。但並不完善。

次蟲，「這樣選出的官員，就一定能像古代的聖王那樣賢明？」

平牟，「這個是無法保證的，能夠保證的只有一點，那就是，他們一定是百姓當時最喜歡的官員。」

次蟲，「要是後來不喜歡了呢？」

平牟，「民選的官員只能做四年，四年後再次選舉。這就是君主立憲的精髓。」

次蟲，「什麼是君主立憲？」

平牟，「憲指的是憲法，君主是指大王。也就是說，大王與憲法同時存在。」

次蟲，「不是已經禪讓了嗎，怎麼還有我的事情？」

平牟，「我什麼時候也沒說過禪讓，僅僅是問禪讓的決心。大王依然是王，但是沒有行政、立法和司法權。因此，在交權以前，我們先要制定各方面的法律。公平正義的法律，百姓認可的法律，對所有人一視同仁的法律。不僅王子犯法與庶民同罪，就是國王犯法，也要與庶民同罪。大王能夠忍受得了這個嗎？」

次蟲略一思考說，「有什麼忍不了的，百姓能忍，我也能忍，連禪讓都不在乎的人，怎麼會在乎這個。總比肉袒面縛，出城投降要好些，更何況，無緣無故，我為什麼要犯罪？」

平牟，「大王能夠這樣想，那麼中山國就一定能夠繁榮昌盛，甚至崛起。」

次蟲，「中山國真的能夠崛起，我無論做什麼都是值得的。平先生可以說一說，更加具體的做法嗎？」

平牟想了想，「我們這種改革，實際上是從小康社會，回歸到大同社會的改革。大同社會是由人民選舉產生領導，所謂『選賢任能。』而小康社會是世襲制度，所謂『大人世及以為禮，』也就是說，小康社會的接班人是王來指定的。是先王中意的人選；沒有法律依據，所以只能用『禮』湊合解釋。當初的大同社會之所以變成今天的樣子，是因為大同社會在發展的時候，沒有認清各種變化的現象。當某些困難發生的時候，人們天真地把責任和權力都交給王，一人來解決，認為王一個人的知識和智慧可以解決所有的問題。但是，今天的事實告訴我們，不是這樣。各種聰明的想法，分散在每個人的大腦中。一個人即使再聰明，也掌握不了所有的知識和想法。要想回歸大同社會，就需要設計一種制度，使得權力依然保留在百姓的手中。而所有的人都盡自己的責任。」

次蟲，「所以只有禪讓才能做到這一切？」

平牟，「不是禪讓，而是改革。古代大同轉變成小康，直接由先王指定接班人就可以了；簡單，原始，混沌，粗糙。因為，人沒吃飽時，需求只有一個。人吃飽了，需求就無限的增加。小康社會，壓制這些需求，讓百姓回到沒吃飽的階段，維穩問題就解決了。可是，大同社會的發展，必須利用各種需求來尋找新的解決辦法，這就叫創新。有了新的解決辦法以後，回頭再看小康社會的問題就不是問題了，就好像火藥與刀槍的對決；不在一個層級上，再怎麼狼性也沒用。從小康回歸大同，最平穩的辦法就是，有君王的扶持，讓百姓逐漸恢復擔負起責任的能力。因為，百姓的思維已經對大同社會陌生了。當年的大同社會，之所以沒能一直繼續下去，就是百姓對於自己的權力與義務忽視了。告訴百姓真相，讓大家共同思考如何才能建立完善的制度，這樣，一個嶄新的大同社會就會重新回到世界。說實話，歷史書上說的禪讓，從來就沒有真正的成功過。」

次蟲大驚，「那麼，堯舜禹的禪讓都不成功嗎？」

平牟，「越來越多的人發現那不是真的。《荀子·正論》中提到『夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也。』韓非的《說疑》以『舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。』來解釋什麼叫弒君。而《竹書紀年》上說，『舜囚堯，禹殺舜。』這些都說明，中央政權，從來不曾有過禪讓。都是鬥爭上位。沒有法制的約束，政治就是無休止的鬥爭。」 

次蟲，「可是，我們上學時的統一教材上說禪讓是成功的。難道統一教材是假的？」

平牟，「那其實是國朝為禮樂文化作的宣傳。雖然是善意的宣傳，但畢竟假的就是假的。真遇到國家大事，只有直面真實才能解決問題。儒家敘述的歷史，絕大部分是假的。比如說『周文王雖然用了百姓的力量築高台，挖深池，但百姓樂意這樣做，《孟子·梁惠王》』這能是真的嗎，你見過什麼樣的百姓願意白乾活的，義務加班？」

這可以說是理想主義的造假，理想主義無法不造假，因為理想主義最大的特點，就是與現實保持距離。

次蟲，「我還是不太相信禪讓不是真的。」