意識形態主義

亞當斯密說：「把一個國家從最低級的未開化狀態，帶到最高級的富裕狀態，只需要和平、低稅收，和一個寬容的司法機構：其他的都會通過自然得到。」Little else is requisite to carry a state to the highest degree of opulence from the lowest barbarism, but peace, easy taxes, and a tolerable administration of justice: all the rest being brought about by the natural course of things.

既然這樣輕鬆簡單，為什麼世界上那麼多國家處於貧窮。答案就是，形形色色的意識形態在作怪。在哈耶克生活的年代，計劃經濟尚未完全破產。輿論把它吹捧成科學。因此他寫了一本《科學的反革命》，但近一個世紀的經驗告訴我們，計劃經濟不是科學，市場經濟才是。井田制就是最早的計劃經濟，科學嗎？計劃經濟實際上是獨裁者利用加權平均分配多吃多佔的借口。相反，市場經濟卻是將責、權、利同時分配給了每一個人。所有的計劃經濟，都是根據某種意識形態制定的。21世紀的意識形態出現了許多變種，更具有欺騙性，今天就談談其中之一：顛倒種族主義。

有人說：「黑人家庭挺過了數個世紀的奴隸制、數代人的種族隔離，但是，隨著自由派所主張的福利國家的擴張，這些家庭已經瓦解。」為什麼福利制度毀掉了黑人家庭？易經上說：「人不配財，必有所失。」

意識形態的全稱是意識的表現形態。語言文字就是一種表現形態，它代表的是背後的意識。跳舞也是一種表現形態。繪畫，音樂都代表了背後的意識。沒有形態，人們無法表現自己的意識。但當兩者不匹配，就變成了形式主義。與意識形態相對應的是原生形態，它很難用任何形式表達出來，但是正常人都能感覺到它。種族意識形態原本是代表膚色與身體條件差異的說法。一旦過度解讀，它就成了形式主義。

古代沒有奴隸，部落間發生戰爭，就把對方的人殺死。後來，勝利者把俘虜變成奴隸，為自己幹活。這也許是資本主義對文明最早的貢獻。利益是原生形態的東西，它自己沒長嘴，說不出話來，也不必說。而能說出來的都是意識形態，經過文人墨客的歪曲，就把主奴關係，說成了道德與不道德的關係。時間一長，人們就忘記了其中最根本的是利益關係。從道德的角度出發，自認為「有道」之人，有權殺死「無道」之人，這就是野蠻。但是，從利益出發，奴隸主希望奴隸好好的活著，奴隸也不希望奴隸主死掉。奴隸們沒有信心跑到野外開荒，即便有信心，也對自己能否守住土地缺乏勇氣。反過來，為了增強守土的信心，古希臘、羅馬人不斷發明各種競技，增強體質，後來發現還有比身體更大的力量。就圍繞力量來思考，美術，科學，宗教等。

1993年諾貝爾經濟學獎得主羅伯特福格爾發現，1850年美國南方黑人奴隸，在壽命、食物等方面都遠高於當時的中國百姓。這就是資本主義發展的結果。所以說，資本主義才是人類社會的文明。而幾千年來，所有的落後國家都擺脫不了在道德與不道德之間的衝突，為了對與錯而發生戰爭。這種現象被某些人說成是「文明的衝突」，其實是意識形態間的衝突，野蠻與野蠻的衝突。避免這種衝突，一心搞資本主義的國家就使得奴隸的生活水平大大提高。直到今天，救濟巴勒斯坦的是資本主義，而接受救濟的是穆斯林意識形態主義。

人類本是個無奈的群體，你不能要求得太多。否則，誰也無法生存。比如，我們的正義只限於人道。對於其他物種則是，為了人道的需要而宰殺或者飼養，收割或者種植。也就是說，資本主義是把人與其他生物分開，讓人活得更加便利而已。人生「百年三萬六千日」，想徹底解決所有你看不慣的問題，一輩子做不到。而且，你的看法也並非全對。這就是資本主義，它代表了文明。相反，各種意識形態一天到晚「為真理而鬥爭」，最後都變成了野蠻人之間的殺戮。有人說，「文明強大，野蠻會有生存空間，而野蠻強大，文明將會被消滅。」就是這個意思。野蠻民族，說到底就是愚蠢的民族。《烏合之眾》中說，「群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧被愚蠢的洪流淹沒。」那麼難道對付野蠻民族就沒有更好的手段嗎？當然不是，解決種族問題應該從弱勢民族的文化入手，授人以魚不如授人以漁。否則，多少資金援助也無濟於事。過去幾十年，凡解決得好的，都是讓野蠻民族理解的資本主義，雙方各取所需。美國南北戰爭期間，北方的工業化需要工人，南方需要田間勞力。所以北方要解放奴隸，南方堅持奴隸制。如果把這個變化理解為反奴隸制的意識形態，那就是形式化。那就真把奴隸看成是低人一等，而實際上奴隸也看重尊嚴。因此，面對巨變，文明社會的政治家需要有敏銳的分辨力，以及拂鐘無聲的手段。

種族主義的意識形態，發展到今天，就變成高校招生中的『顛倒種族意識形態』。還是意識形態之間的爭吵，根本不理解什麼是資本主義。以膚色為標準取代考試，證明了校園中，學不學，努力不努力無關緊要。它已經變成一種發牌照的機關。而那些真的能給學生新思想的內容，不是變成了學術論文，就是成為了視頻；學生自己也能看到。大學的實際掌權者也變成有文憑的無知者。誰干都成，評價學生的工作類似陪審團，只不過當這些人沉迷於某種形態的時候，沒有陪審團那麼公正而已。看看哈佛大學那位校長克洛迪娜·蓋伊就知道，失去了那個頭銜，她什麼都不是。據說美國查普曼大學的建立就是一位考不上大學的男孩，為了不讓望子成龍的父母失望，自己偽造了一個大學和一封錄取通知書。結果假戲真做，成了真正的大學。美國電影《錄取通知書》Accepted，就是根據這段歷史改編的。一個教學體制進入尾聲的時候，就會出現這種形式大於實質的現象。中國的科舉制就有過這個教訓。趙匡胤用摔跤決定狀元。宋徽宗用繪畫決定名次。還有遼國皇帝，擲骰子決定考試結果。到了毛時代，又把漢朝，按出身選拔的方法搬了出來。如今的高校也沒轍，就只好看膚色招收學生。用顛倒種族主義評價學生。而如果懂得資本主義，就明白，高校已經是日薄西山。而把意識形態作為標準，只不過是給這個氣息奄奄的制度踹上一腳，加速它的滅亡而已。

可喜的是，信息革命，正在減少高校的影響。學校本來就不是資本主義的產物。或者說，它本來就不該存在。當年是獨裁國家靠它來傳播自己的意識形態。物質潰泛年代，為了節省信息交流的資金，只得選擇那些勤奮，吃苦耐勞的年輕人，用考試的方法進行過濾。進入資本主義社會後，羅素說：「我們面臨這樣一個進退兩難的境地，即教育已經成為智慧和自由思想最主要的障礙之一。」We are faced with the paradoxical fact that education has become one of the chief obstacles to intelligence and freedom of thought.索維爾說，「在民主國家，我們過去總是擔心未受教育者的無知。今天，我們卻不得不擔心擁有大學文憑之人的無知。」這個問題被信息革命解決了。所謂終身教育，意思是，你的任何知識都能夠從網際網路上得到，不必去學校。喜歡一位教授的時候，就加入他的會員，聽他的課，與他探討，並把討論的結果留在網上，作為你找工作時，用人單位對你進行考察的材料。這樣還能避免師生間在生物鐘上的差距，消滅學生上課打瞌睡的現象。

明白這些道理的人，已經知道高校沒有未來。像扎克伯格，比爾蓋茨等人，及早離開大學這個戲台，自己創業。而那些讀完博士的同學，畢業后，到他們的公司去打工。湯因比認為：年輕人的好奇心才是最重要的『綜合國力』。而學校為一己之私，耗費學生人生最寶貴的那段精力，剝削他們的財富。缺德不缺德呀，為什麼不讓年輕人早點成家，為社會多提供一些孩子？特殊年代，有很多沒上完中學的青年，私自拔牙，做手術，接生等。出問題的概率與當今大學畢業生不相上下。在沒有網際網路的時代，中國人已經知道久病成醫的道理。就算是今天，很多GP對特殊病人的病情，也沒有病人自己清楚。所以最好的醫療制度，應該鼓勵病人自己研究自己的病情。但如今，醫生為了一張執照，要受學校的多年剝削。畢業后，必須從病人身上找回來。它加劇了貧富的差異。這個問題，最終在南韓爆發了；根源還在於學校，像所有的意識形態主義一樣，學校用各種宣傳欺騙民眾，再用行醫資格開啟一個剝削鏈條。未來的學習方法應該是學生自己上網學習。有了基本醫學常識后，通過電腦測試，就可以得到行醫執照。從實習醫生做起。新一代的醫生，既然沒有經過大學的剝削，就沒理由壓榨病人。如此一來，白領和藍領的收入差距減小。只有創新思維才有機會發大財，而創新的結果就是社會總財富增加。總財富增加導致所有人的工時縮短，讓更多，具有創造力的青年脫穎而出。讓類似卡塔琳·考里科Katalin Karikó這樣的人材不必等幾十年的才有機會獲得研究經費。

達爾文說：「存活下來的物種，不是那些最強壯的種群，也不是那些智力最高的種群，而是那些對變化做出最積極反應的物種。」