覺學《宗門品》之九——秘密禪(二)

覺學《宗門品》之九——秘密禪(二)

2011年7月21日

[師播放《梵音：釋迦牟尼佛心咒》，同時敲磬。]

[師敲六聲木魚、一聲磬。]

師：今天我們接著昨天的課程，繼續。

昨天我們講到了藏傳佛教的歷史，以及藏傳佛教和漢傳佛教相互之間的關係。今天我們接著講藏傳佛教當中的密宗，所有的佛教徒都知道，或者說嚴格的界限，在當代的佛教徒都知道，藏傳佛教是密宗。那麼通過昨天（講課），大家都已經很清楚，藏傳佛教其實是由於歷史的原因，人為地把它類別為漢傳佛教和藏傳佛教的說法。那麼在這個意義上，藏傳佛教是密宗的說法是不能成立的，也即是說，無論是漢傳、藏傳和南傳，都是一大藏教；一大藏教當中的秘密禪，就統攝了一大藏教當中的秘密心印。所以，後人所說的藏傳佛教是密宗，這裡要給予澄清，密宗是存在的，但是不獨藏傳佛教之所有。

   那麼，什麼是密宗呢？密宗，其實在不同的教派當中，在不同的修持次第上，有著不同的稱謂。這個不同的稱謂是：真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、金剛乘，它的統攝即是秘密禪，也叫秘密乘。所以，密宗的真正的叫法是「秘密乘」，由此細分出真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗和金剛乘。

   昨天我們講到了藏傳佛教是源於7世紀到11世紀這個期間，由印度傳入了西藏；在此過程當中，有了一個法難時期，導致法難時期的原因也已經跟大家講過；法難時期過後，漢傳與藏傳和南傳已經是合一，也就是還其一大藏教的心宗。但是，由於世俗和社會的原因，漢傳、藏傳與南傳的說法一直就延續到現在，由此也區分出了教與宗、顯與密這麼一種說法。當時，這個秘密乘，因為佛教在印度的末法，那麼秘密乘東渡到了中國，也就是震旦，由菩提達摩駐錫中國以後，向周邊的國家，也包括了西藏，進行廣為傳播。所以，歷史的演化到了今天，把密宗當為八大宗派之一，這是密宗的一個淵源。

   那麼密宗，何謂稱之為密呢？我們現在來解構一下密宗的真實意義：一是真言宗，也叫真言咒語。修持密宗的，哪怕是修持顯宗和禪密的都知道，入世修持，也就是獲得皈依體的佛弟子，在以次第修持的過程當中，必然會有真言咒語的修持方法和依靠真言咒語的加持，使自己能達到預期的次第。這個真言咒語，它主要在修持上體現的是內心的真如，也就是秘密咒。這個內心真如，是非一般的語言所能夠闡述的，也不能夠以一般的文字，或者是望文解意，去闡述咒語的意思，乃至於現在漢傳的經典當中，有很多咒語都是不可以去解釋的，也不能夠闡述的，正因為它是秘密不可說，是諸佛菩薩內證的密語，是修持佛子通過持誦，以獲得諸佛菩薩的加持和能量溝通。真言咒語呢，這個修持的含義是這樣。

   稱之為秘密咒語和秘密心印，也就是說，稱之為秘密禪，為什麼體現出一個密？在這裡面，又從狹義上有別一個顯的說法，顯那就是公開的，密那就是秘密的。為什麼要秘密呢？這裡面有很多修持者，或者對佛教一知半解的人，提出了質疑，質疑呢，無非就是去糾結於所謂的「佛性平等、眾生平等」，「心即是佛、心外無佛」，為什麼他能這樣修，我就不能？為什麼他能成佛，我就不能成佛？這裡面，有很多狂禪當中存在這種現象，未證言證，或者是自認為學到了佛教的一些義理，然後就以「即心即佛、佛我合一、佛我平等」等這麼一種斷見和我慢，去非議意密真言，去非議秘密乘，就會認為「秘密相傳」為什麼不能「普渡」？

   這裡面有一個原因，因為秘密乘或者是秘密禪，它是即身成就的心宗大法，是秘密乘成就的心宗法要，而且他持之必定能夠有成就。所以，為了避免一些附佛外道和邪師，乃至於剛才所說的未生起正知正見的佛弟子，依此去修持，去妄修，去觀想，導致於他入了邪途，或者生毀謗，因為這些附佛外道和邪師，和未生正知正見的弟子依此而修，他必定具有了相應的智慧神通，可是自性尚未皈依，自性尚未清靜，也就是說，具有智慧而缺乏了慈悲，他必定會成為魔道；由於他的心性的不凈，由於自性的不圓滿，他必然會誤入歧途。所以，秘密禪只在於獲得上師的印證，只在於具有正知正見的弟子，只在於嚴守戒行的三寶弟子，修持到一定的次第，授予一定的戒品以後，才保證修持秘密禪的弟子不會步入歧途，不會走邪道，不會為非。這是秘密禪的秘密之處，非一般的凡品能理解，也非一般的根器能夠去理解。

    所以現在有諸多的佛教弟子，甚至是俗眾，對密宗在一知半解的情況下，有一些是妄加評判，或者是倍加推崇身外求法，只要是找到一位上師授他秘密法，他就認為能夠即身成就。豈不知你不具有皈依體，不具有自性清凈，沒有獲得戒品，你修持是沒有用的；儘管有用，你也會步入了歧途。同時，也有一些世俗的信眾，包括現在社會的俗眾，對密宗也在一知半解的情況下，加以非難和毀謗，這就是因為密宗沒有真正地從義理上讓世人，乃至於讓佛弟子去明白，密宗為什麼密？為什麼有密之所要？正因為它是直達究竟的根本之法，所以對未有，剛才我上面所數的，未具備這些條件的人，是不得修持的，也不得傳授的。

   這就是秘密乘的密的第一個說法，應該說是這個密的根本意義。

   那麼在秘密禪當中，又區分有相三密和無相三密之說。

   第一個是有相三密。有相三密，即是：一、持身的秘密式，比如打坐、瑜伽、手印，乃至於苦行；然後，是持誦咒語；然後，是觀想本尊。也就是身、口、意三密相應，則稱之為有相三密。

   現在，很多流傳到漢地的密宗的教派，目前所傳授的，就是我剛才所說的有相三密。有相三密，它的類型是具有普適性的，它是依照於修持當中的每一個等級和每一個次第，修持的方法是一致的，觀到什麼層次以後，持什麼心印，持什麼咒語，觀想哪一位本尊，這是具有普適規律。也就是說，在身幻當中，你修持到了一定的年限，通過了在佛法秘要當中的量化考核以後，你就是依照這個次第去修、去走，這就叫有相三密。

   第二個是稱為無相三密。無相三密即是秘密禪的心宗法要，也即是說，即身成就的心宗妙法，這就是無相三密。但也有不少修持者，通過有相三密得以即身成就。而無相三密是修持必成，因為諸佛已經與你同行、與你同在，這個時候才能夠稱之為即心即法、即相即佛，這就是無相三密。

   那麼無相三密又是怎麼回事呢？第一，它不具有普適性，也不是每一位修持人，他都能夠有這個法緣和根器持證無相三密。持證無相三密，他必須要具備的：

   第一，圓滿的上師。因為上師，他必須是能夠知曉洞察弟子的累世因果；能夠了解和掌握弟子修持過程當中，所證悟和勘悟的境界和次第；能夠具有無上的智慧與功德，迴向和護持弟子得以即身成就。也就是說，傳授無相三密的上師，必須具備我剛才所說的這些佛力，或者說這些功德，他才有可能和有資格去授予弟子的心宗法要，使弟子能夠從無相三密當中得以即身成就。這是第一個必須具備的因緣，必須具備的法緣。

   第二，弟子必須是對上師身命皈依。他在任何情況下不得起有毀慢的、欺師慢法和敗壞戒行，以至於敗破皈依體。如果有一項，他即無法去成就無相三密，這是第二步。

   第三，必須是有三寶圓滿駐世，才可以修持和授受無相三密。因為授受無相三密即動三界，必有諸天眾生橫加敗壞和破壞法行，所以無三寶駐世，不足以使娑婆眾生，或者說不足以使修持眾生，能夠當世即身成就、圓滿自性。

   這是三個必備的條件。

   那麼，當今在密宗，或者在藏傳當中，尚未有開啟無相三密法要。也有的說，在當前，一大藏教尚未開啟無相三密。這就是無相三密的要義。

   那麼，不管是有相三密也好，還是無相三密也好，它都是佛法三密，也都是佛法三寶。大家都知道佛法森羅萬象，這個森羅萬象，咱們平常所說的，就是山河大地無非都是諸佛的身密，因為山河大地無非法身；一切的聲聞、聲音，比如說水聲、風聲，包括人的語言，無非是諸佛的語密，也就是口密；一切的心念覺照，無非是諸佛的意密。這就是身口意三密之一。

   密宗也好，秘密禪也好，有相三密也好，無相三密也罷，它始終呈現出來的就是一個密。這個密呢，在於持與授過程當中，是除了上師與修持弟子之外，其他任何的人，包括其他任何的諸佛菩薩，無一知曉，不得知曉。這就是在密宗當中，在一般的有相三密的傳授過程當中，為什麼會要求這個持者要獲得上師的若干次，若干請示和若干種境界和次第的灌頂以後，上師對其心授密印。持受者必須在持受密印之前，必須是在三寶面前立下誓願，永不泄露和賤賣三寶法要。就是說，在修持有相三密當中，也就是說心印三密，上師通過對弟子的全面地了解掌握以後，決定對弟子授予心印，他就會要求弟子，除了他自身之外，不得向任何人泄露這個密印，否則這個後果是，第一，直接的，你會喪失這個皈依體；第二，你會輕慢了諸天護法；第三，你會斷己和斷人慧命。這就我們平時所說的無緣不授、法不傳六耳的道理。這就是密宗的秘密。

   那麼，這個密和顯，或者說教和宗，它究竟是一種什麼關係？為什麼有些人是在顯當中修持，而不得修密？當然，修密依然通顯，這就是宗和教的關係，所以咱們平時在說，通教未必通宗，而通宗必定通教。因為通宗，當你已經進入了有相三密的圓滿地，教對你來說，你可以一覽無餘，你可以藉助你的三身相應，能夠知曉過去、現在與未來，那麼這些所謂的文字和聲音的教誨，對你又有何難？這就是通宗必通教的道理。所以秘要、秘密禪，只在於上上根器的弟子有緣去持證。

   對於一般根器的，必須是依教而修，一步一步來，依照正法、正道、正信、正精進，一步一步地去修，雖然漫長，但是你不會走彎路；而由於根器不足，你持不起密印心咒。所以你必須是，就像我們所說的啊，笨拙一點，那麼咱們就笨拙地走；聰明一點，那就聰明地走。當然，這個比喻是不能這樣比喻的，不能用這種語言來表述。也就是說，上上根器，或者是法門殊勝，你才有法緣去持授三密；否則，你就是依教而修。所以顯教，也就是所謂的顯和密這種叫法，它雖然也一樣是有傳承，但是它沒有密印。因為它沒有密印，所以它可以廣為宣說，人人都可以修持，也不一定要經過嚴格的師承灌頂，不一定要通過嚴格的法脈傳承，不一定要通過嚴格的授體皈依的規儀。現在顯教的一些法門很簡易，持誦佛號、上上早晚課、持守戒行，這些是一般任何人都可以修持，這就是和秘密乘的區別。但是，秘密乘的修持也是要以顯教為基礎，因為他必須要依正理，要依正法，要正信，要正精進。那麼顯教呢，他是注重於事相規儀的傳承，比如說禮佛規儀、修持規儀，包括行走坐卧等等等等，都有圓滿的規儀，他以這些自凈其意，使自身逐漸地能夠修持到佛性具足。

   第二，顯和密，它又是一大藏教當中不可分割的。也就是說，教義和教法，或者說理論和實踐，它是一大藏教不可分割、不可分離的，並非後人所說的，我們是顯教、你們是密教；我們是禪宗，你們是密宗；我們是小乘，你們是大乘，不是這樣的。

   它是一大藏教不可分割的心宗法要，因為理論和實踐，或者是教義和教法，只不過，請大家留意，傳授教義的是應身釋迦牟尼佛所說，所以後來諸多經典，「如是我聞，」都是應身釋迦牟尼佛之所說；那麼，傳授密法的，即為報身大日如來所說；傳授無相三密的，即為法身毗盧遮那佛所說、所授。

   三身佛的分別，正應了一大藏教當中的三種修持的方法和修持規儀。以至於現在，在藏地的叢林裡面，最高本尊，供奉的不是釋迦牟尼佛，而是毗盧遮那佛，在藏地的很多寺廟裡面，供奉的最高本尊是毗盧遮那佛，其中有兩個法門供奉的最高法尊是大日如來佛。這就是這樣的原因，因為在一大藏教當中是這樣分的，也就是說，應身釋迦牟尼佛，祂所做的是宣經妙法，如是我聞，所有一切的經典，為應身釋迦牟尼佛所說。一切的有相三密，無上瑜珈金剛，是法事應身大日如來所授。一切的無相三密，是法身毗盧遮那所授。這就是顯和密，如果又說有不同的地方，在這裡分別出來。

   有相三密，它作為修持，作為這一大藏教的一種修持方法，或者是修持法門，在唐朝的時候已經是存在和確立，所以在唐朝的時候，也是佛法是最鼎盛的時期，那個時候的一花開五葉、南禪北禪、玄奘法師入印度求法，包括了唐文成公主和尺尊公主接引藏王皈依了佛法，以至於有了藏傳佛教，以至於有了蓮花生大士的入藏，以至於有後來的不斷的延續和演化。那麼密宗呢，當時，這裡面有一段歷史公案，需要跟大家交待的。密宗在當時是叫「開元宗」，也就是說，在唐朝，在唐玄宗時代，當代所說的密宗是叫開元宗。這個開元宗，即是密宗的前身，雖然現在開元宗不復存在，但是密宗的前身就是開元宗。

   所以你們現在，如果有去過敦煌，你們可以看到敦煌裡面的很多壁畫，其中裡面的內宗，你可以看到和找到開元宗的痕迹。其中有一副壁畫就是「開元宗影」，說的就是密宗。曾經在上個世紀九十年代中，我們有很多考古專家去那邊去考察、考古，對這個開元宗一直不明白，或者找不到所謂開元宗的佐證。在後來的佛教歷史上，也很少很少提及開元宗，現在的佛教經典和有關方面的資料裡面，也幾乎沒有了開元宗。因此，他們在敦煌壁畫裡面看到「開元宗影」的時候，不知是怎麼回事，也就一帶而過。

   所以今天跟大家講，開元宗其實就是密宗的前身，通過了不斷地演化、不斷地融入顯教的一些法規規儀，不斷地融入了一些教義和教典，才逐漸逐漸地稱之為密宗。而本來，這個秘密乘是「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。」不可能，也沒必要擁有密宗的教義和規儀。因為開頭的時候，我跟大家已經講過，這個密，既然是密，那就是只有圓滿的上師和慧根根器具足的弟子，依授以持；而授持的方法，是通過圓滿的上師，能夠洞察修持弟子的累世累劫因果；乃至於能夠具有無上功德，去迴向修持弟子得以證即身成就；是不傳六耳的，是不能用任何的語言和思慮去解釋、去分辨的。

   當年，佛法初轉法輪的時候，傳承，由釋迦牟尼直授心印於大摩訶迦葉，當時所說的四句話，大家應該很清楚，那就是「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。」後來的這些密宗的經典，密宗的經文、規儀，都是通過不斷的演化，而融入和吸收了顯教的一些規儀，而這些我認為都是多餘的，它都會誤導修持眾生，甚至會誤導世人。因為是這樣，所以當時的開元宗幾乎沒有任何的文字資料，沒有任何的經典，沒有任何的規儀流傳下來。以至於這些考古專家，乃至於現當代佛教界，不知道什麼是開元宗，也不知道有開元宗，知道、聽說開元宗，也不知道開元宗是怎麼回事。所以，這個穿插一下，給大家做一個交待，開元宗即是密宗的前身。

   在密宗當中，現在，尤其是在元朝以後，有了東密和台密。所以現在咱們所稱的密宗當中，有藏密、東密和台密。藏密大家都知道，剛才已經說了，其實密宗，也就是一大藏教的秘密乘，當時由於歷史原因，在藏傳佛教當中稱為藏密；宋末元初的時候，有了東密和台密。所以現在世人和佛教界，就把密宗分為有三種分支，也就是藏密、東密和台密。

   我現在簡單給大家講一講這個東密。東密是在日本，現在它主要的宗祖地在日本，是日本的弘法大師，也叫空海大師，有兩個稱謂，其實嚴格來說，應該稱為空海大師，他是在中國人惠果和尚那邊修持了金部和胎部的密法，也就是金剛部，這個不做詳細解釋，然後流傳到了日本。現在所說的「真言宗」，其實就是在日本所傳承和延續下來的真言宗，東密。這個東密，它雖然是在元初，在日本確立了東密的宗主，那麼當時，包括到現在，也有人稱這個東密：一個是真言宗，一個叫唐密，一個叫東密。所以，你們以後聽到說唐密，說東密，就是日本的空海法師，從惠果和尚那邊修持了金剛和胎陽兩部密法以後，到日本進行了弘法。這就是真言宗，或者是唐密，或者是東密。其實現在日本本土更多的是稱東密，它顯意體現出了與藏密的區分。在日本的河東寺，也就是說，日本有一個寺廟，在高野山那面的河東寺，就是這個東密的祖庭。這就是簡單給大家介紹一下東密。

   除此之外，還有台密。這個台密，它依然是由日本的一位傳教士，記住呀，剛開始的時候他不是和尚，他叫最澄，到了東土，他師從了、修持了天台宗的教義。天台宗其實是顯宗，當然顯宗當中有秘要，天台宗雖然教義是為顯，但是修持次第和修持的方法，都是依有相三密而行的。他在修持了天台宗的一些規儀和教義以後回到日本，他是以天台宗的教義為根本，所以現在的台密的教義，幾乎都是延續了天台宗的教義的，它跟東密和藏密有明顯的不同。所以東密和台密的創宗都在日本。

   接下來，就是咱們所熟悉的藏密。剛才已經跟大家講過，密宗當中有藏密、有東密、有台密，也就是當代人們所說的、所認知和認同的，密宗有三個教派。藏密當然是在西藏，大家都知道，東密和台密都在日本，但是他們的修持方法是不同的。東密和台密其實並沒有獲得有相三密的精要，因此，東密和台密即身成就的幾乎沒有，他們只不過是學了密宗當中的某一個方便的修持，比如說，剛才所說的東密，它只是日本的空海法師在惠果和尚那邊學了金、胎兩部密法，僅此而已。而台密呢，（最澄）他本身修持的是苯師苯法，到後來修持天台宗的教義，然後依天台宗的教義和天台宗的某一方面的有相三密，揉合起來稱為台密。所以，東密和台密遠遠沒辦法達到現在藏密的修持果地，沒辦法達到藏密教義的全面和系統。東密和台密的修持方法，現代不斷地演變、演化以後，只不過是接近於如來禪當中的一部分，如果我們給它以量化的解釋，也就是在行關與初關的過程當中，初關尚未破，所以他們也自認是小乘，不過，比較迎合社會大眾，因此修持東密和台密的信眾，也沒有更多的要求，傳法印的上師也沒有更高的要求，因為它是普遍性的。

   那麼藏密它即是不同的，因為現在在西藏當中的密宗，它的修持果地最高稱為無上瑜伽密部，也就是金剛乘當中的無上瑜伽密部。請大家聽清楚了，無上瑜伽密部其實就是人們所說的本尊雙修法，也就是修持四眾當中所說的樂空雙運。所以現在在藏傳密宗、藏傳佛教，或者是藏密當中的寧瑪派和格魯派，（這裡面如果有不妥的，有知道的，在坐的、在場的，有精通的可以提醒，）現在說的格魯派，我要跟大家講的一個，可能當代的很多密宗的修持者不太熟悉的，格魯派，它是由噶當派併入以後，才稱之為格魯派，此前不稱格魯派。這在格魯派現在的教義當中，對格魯派的前身歷史糾葛不清，或者是搞不清楚一些史料，這裡說明一下，也可以澄清一下，之前只叫噶當派。那麼最主要的，剛才所說的無上瑜伽密部，也稱為本尊雙修法，也稱為樂空雙運，在現在的寧瑪派、格魯派，是這個修持成就者比較多的。

   密宗這三種教派，東密和台密沒有分支，也沒有派系，也就僅有東密和台密。就是跟大家所說的，他們的修持方法也是不同的，不同於藏密，而藏密現在是有四大教派。接下來一課呢，我們將會講四大教派。

   現在是課間休息，大家放鬆一下。

師：好，現在我們繼續來講課程。

   在剛才所講的密宗當中，講到了有相三密和無相三密，所以也簡單地跟大家介紹了有相三密和無相三密當中的真實內涵。那麼在有相三密當中，存在的教義和規儀，也就是糅合了顯教當中的一些教義；而無相三密是心宗秘要，「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。」

   這裡面，有相三密的修持存在著至關重要的秘要，除了有相三密的規儀之外，修持有相三密者，他必須要具備的，第一，授法上師。剛才已經講過，雖然沒有象無相三密的秘密心印，但是由於有相三密的授法上師，或者說授法本尊是大日如來，那麼凡是修持有相三密的弟子，第一個必備條件，他必須是已經或當下，獲得大日如來的授記。請留意，修持有相三密的弟子，必須是已經或當下獲得了大日如來的授記。也就是說，你的前身已經獲得大日如來的授記，在當世成就；或者你當下，在現世當中，你得以大日如來的授印和授記。除此之外，不得持行有相三密。

   這裡面就說明了一個問題，所有修持有相三密和所有修持密宗的信眾，如果在你的累世因果當中，你未曾獲得大日如來親授法印，不得持行和持授有相三密；持行和持授，也持之無效，行之無功，或者會誤入歧途，墮入魔道。所以，在當世有諸多修持密法的，有諸多修持密宗的弟子，請務必留意，首先你必須要真真正正地獲得上師的秘密心印。

   這裡面有兩個分別：第一，你在修持當中，你已經能夠與法身相應，明了你前身已經獲得了大日如來的授記。

   第二，如果你的前身沒有獲得大日如來的授記，那麼你現世修行，必須要有具備圓滿戒品的上師，予你授無上瑜伽灌頂。在授無上瑜伽灌頂的過程當中，你必定能夠呈現與應身相應，必須呈現與應身相應；而在與應身相應的過程當中，獲得大日如來的當世授記。否則，持之不成，持之無效，也更有可能在修持所謂的樂空雙運的過程當中，會墮入魔道。因為在修持本尊法的時候，如果沒有獲得授記，可能就會因為你的色身不圓滿、梵心不清凈，而在修持的過程當中立墮魔道，這個請千萬千萬留意！這是修持有相三密。

   第三，既然你已經在前身獲得大日如來授記，或者在現世修行當中，通過你的圓滿上師授予無上瑜伽灌頂，在灌頂的過程當中，呈現應身相應，併當下獲得大日如來授記以後，你可以修持有相三密。但必須嚴謹戒行，不得授予第三方，不得傳予第三方，不得泄露給第三方，而且必須是全身心無條件地對上師身命皈依。這是在現世當中修持無上瑜伽的，修持有相密法的信眾和傳授有相三密的上師，要嚴格地持守的戒行和戒品，不得有絲毫的差錯。否則，輕者修持無成，重者會墮入魔道。

   修持無相三密的，除了要具備我剛才所說的這三點之外，在上師授予你心印的過程當中，上師對你所傳授的任何法語，在當下持證的時候，必定會有十方三世的諸天護法，同時也必定會有累世冤親惡魔的侵擾，因為你在持授的無相密法，已經奠定可當世成就。

   那麼，當你面臨的十方三世諸天護法和累世冤親惡魔侵擾的時候，請務必留意的是，法與魔不分別境。你將會在十方三界，或者將會在修持的過程當中，你會身臨其境地看到你的上師，或者是累世冤親的所謂的法身相，這個時候，千萬留意的是，這些種種可能是諸天護法，也可能是累世冤親惡魔。

   所以，修持無相密法，始終必須依上師的駐世報身為準！

   如果在你修持的過程當中，甚至在夢境和持證的過程當中，出現了諸天菩薩，甚至上師的法身，這個時候，千萬千萬留意，不得隨之而行！而正確的是，必須是和你的上師的駐世報身確認以後，你才可以去取捨。

   這就是修持無相密法、有相三密和無相三密，必須不得有絲毫差誤的地方。

   [師敲六聲木魚、一聲磬。]

師：今天我們的課就先講到這裡，如果是法緣具足，我們將會再講密宗的四大教派的修持方法和密宗的修持果地，以至密宗的修持規儀。

   好，今天我們的課程就到此為止，接下來交給管理員進行安排和疏導。