覺學宗門品之十六——秘密禪(九)浴關

覺學宗門品之十六——秘密禪(九)

有相三密之六《浴關》

2011年10月31日

May ：頂禮毗盧法尊！ 恭請法尊宣法！

師：今天跟大家講一講，無論是顯教還是密教，先說顯教，在進入了禪關三摩地的時候，也就是進入牢關或重關時，在密教當中是進入空行，悲智雙運的閉關之前，必須要經歷一個「浴關」，也叫「般舟行」，般（bo）舟行也稱作浴關。

在我們上次講完有相三密以後，這段時間收到了不同教派、不同宗門的一些同修，都比較關注這個問題，因為大家都知道，當修持進入了一個境界的時候，尤其是進入法性合一和三身合一的時候，這個閉關是必不可少的，閉關是直接決定修持者的成就。那麼，閉關的儀式和規儀，也就決定了在閉關期間能否證得法性。也就是說，閉關的法要，如果你掌握不了，閉關就是事倍功半。

所以大家要熟悉，比如說，有進入閉關之前在禪宗中打禪七，在密宗中也有不同的大大小小八十幾種閉關的形式，但這些不管是南傳、漢傳，還是藏傳，都會在初關的階段，都是以各自傳承的方法去修持。而一旦進入了重關的修持，其實這個三關，顯、密是通行的，都是一樣的。在進入重關的修行時，如果沒有通過般若行，或者說沒有通過浴關的適應，那麼這個牢關是銅牆鐵壁、牢不可破。這就顯得以修行人來說，對於如何進入浴關，如何去持般舟行，就至關重要。

所以基於講完有相三密以後這麼長時間，有很多同修來提這個問題，之前本門弟子也有一些通過了初關，現在也將要進入重關的修持。所以這節課是穿插來講，因為很重要，所以穿插，沒有按照有相三密的序列來講。

現在來跟大家講一講浴關的注意事相，因為它的重要性剛才已經講過，凡是要獲得三身相應，要獲得即身成就，要獲得真正地能夠去體驗、融入和感應到法性和佛性，那麼浴關是任何一個修持人都必須要走的過程，否則永遠也都不可能獲得即身成就的法性圓滿。

這就是在現行的顯、密二教中，諸多的修行人，在咱們身邊也是比比皆是，不管你持的是哪一種法門，是念佛法門、持印法門、禪定法門，如果沒有通過浴關，那麼斷難進入重關，也破不了重關，也就意味著你也成就不了。所以很多修持人修了一輩子，修到最後他可能會越修越迷，或者越修越疑，因為他修了一輩子，你說什麼西方極樂也好，什麼毗盧法界也好，他沒看到，他沒有感應到，而且他自身沒有體現出任何的和法性相融的一些智慧與神通，所以他就會越修越沒有信心，最後由惑生疑，由疑而退，也會出現毀法、謗法的一種現象。這些原因，就是因為不甚明了浴關的重要性，或者根本就不懂，就導致剛才所說的這種原因。

浴關也叫般舟行，是證重關獲得法性的重中之重，任何一個修行人，無論顯密，都是必行之路。先跟大家講一講閉關的規儀。

第一，任何一個進入閉關室持印閉關的，首先要填寫發願文。除非是修秘密禪，有心印的傳授，否則無論是顯、密，都必須要填寫發願文。這個發願文就是要填寫你為什麼要閉關，你閉關的發心和閉關的目的，這是第一。近期有很多密宗的同修講到沒有這一項。如果是沒有這一項，那是不如法的，也就意味著你在閉關當中，就不可能完完全全地去感受和感應到法性相融。這一塊一定要補上。

第一就是要填寫發願文，這個發願文無非就是要填寫你為什麼要閉關，閉關的目的是什麼？其實就是閉關的緣起。因為這個發願文，它是要由你的接引師或者是皈依上師，要直接地以你的發願文來框定你應該是以什麼樣方法、禪機法要，同時要告知十方三世的護法，所以發願文是必須的。當然，如果持秘密禪，有了秘密心印，這一項可以免掉。這個發願文除了你自身書寫之外，護法也必須在你的發願文中籤署，這個護法即是你閉關期間護持的大德。這是第一項。

第二項，進入浴關的修持有幾個是必須遵守的。第一是止語。止語就是禁語，不准你說話。像我們以前的要求，不僅僅是不准你用口頭語言表達，其實在關內你也說不了話，也不會有人跟你說話；它甚至是你用眼神、用肢體語言和同在關中的同修交流也是犯戒。不僅僅是不能說話，同時也不能用肢體語言去和同修交流；甚至是夢語，做夢的時候說話，說夢話也是犯戒。當然，做夢是不可能的，因為第一是止語，第二就是不倒。為什麼不倒呢？就是說，閉關期間不準睡覺。這一項在修行密宗的同修，他們堅持得是非常如法的；禪宗是不如法，很多禪宗修持人到了閉關的時候，他不僅僅不止語，有時候他會止語，但是可能有時候他會以睡代修，一累就倒，一倒就睡。那麼第二是不倒，就是不能睡覺。第三是日中一食，也就是只能在午前吃一餐。

這三項是不得更改的死規定。這裡面，在藏傳有一些入關修行的同修是如法的，因為都很嚴格，比如說止語和不倒、日中一食，他們都比較如法。南傳很多不如法，包括禪宗。因為在進入了浴關的時候，你會持受專一的真言咒語和身密相應，而讓你不語不睡的目的，是要讓你在你的意識當中都不偏離，專註一念。因為你這個時候一旦說話開口，一、你的氣就散，二、神亂。所以專註一念，好不容易這個念境已經聚了，你氣散神亂就要從頭來。這是第一止語的必要性。

第二、不倒。因為睡眠是要從陰，所以人的體能消耗，很多很多人，包括現代的醫學只是從一個方面來講，睡眠能夠補充能量。但是，睡眠也是消耗生命，這一塊在世俗科學上和世俗醫學上是沒有涉及到的。而世俗的科學和醫學都是強調要保持充足的睡眠，否則人就疲倦，就不能補充能量。這個能量其實只能說是補充體能，不能說是補充能量。從另外一個角度來說，人的生命的消耗，當然除了遭遇一些災禍之外和一些病疾之外，人的生命的消耗和消亡就是在睡眠當中流失的。因為通過睡眠，第一，你的沉思會進入了陰境；第二，細胞的更換、消亡，也大都是在睡眠時間，在生物鐘處於最不活躍的情況下細胞死亡。所以睡眠是使人進入陰境的一個重要的因素，因此在進入浴關的時候是要求不倒。

這三項，一是止語，二是不倒，三是過午不食，這三項，我為什麼說在藏傳密修可以做到，而南傳幾乎做不到。第一項做不到就是止語。我現在收到了有很多要求閉關的，其實閉關是了脫生死，那麼由於在咱們南傳，尤其漢地對佛法的信仰和皈依帶有很多的業餘和功利；而密印修持反而是頭等大事，因為修持是生死大事。

所以在漢地出現了什麼，規定時間要跟家裡報平安，規定時間要跟公司打招呼，規定時間要安排外面的工作，規定時間要怎麼樣怎麼樣，其實他這個閉關跟沒閉關一樣。當然，閉關對你心境和心量，包括體能的轉化，因為一般閉關、行般舟禪，要求都是整整四十九天，而前後要將近六十天。這六十天，你可以明顯地，不管你是如法不如法，只要在關裡面，哪怕你修了一半，你整個身體，你進關之前和出關，會讓人發現至少你會年輕五歲到十歲，因為至少你會完成一個體能的新陳代謝，但你要獲得法印那就很難，因為你如果是不能夠做到，第一你不能夠做到止水，你身在閉關，而你的心老是在牽掛著你的俗世間的一些事業、家庭。

甚至在漢地有一些去寺院閉關的，我以前在寺院的時候，有居士去要求閉關，家裡不同意，或者家裡勉強同意，但是家裡要求他每天必須跟家裡聯絡，萬一有一天他忘了，沒跟家裡聯絡，家裡人就會跑到寺院去吵架，去打架，去要人。這種閉關其實跟沒閉關是一樣的，或者說你乾脆就別閉關。這就是在南傳當中，都會出現這樣的現象。

不倒，這個應該是容易做到，因為只能是你的體能消耗到極限的時候，也就是你的識，眼耳鼻舌身意，你的七識已經是處於消亡分離的時候，你的第八識才會出現、才會呈現，這就是不倒的重要的原因。因為人的體能活躍，顯然就思維活躍，這個思維一活躍，那就屬於你的前七識了，那就屬於眼耳鼻舌身意的範疇，那麼第八識、第九識就不可能出現。一切你都是依照客觀現實的思維判斷和思維認知，這個時候，你就不能夠去超凡入聖，因為你依然是一個俗人的思維和俗人的舉止，你也不可能具備轉識為智。所以這就是要求不睡，這個要求，其實它就是要求你達到極限的時候，你才能夠去看到和感應到過去、現在、未來的所有的事項，包括你的前緣、前生和所能夠獲得和證得的果地。

過午不食也稱為日中一食，其實也就是這樣的，不能食，因為身體體能是，當停止消耗的時候，你增加了任何的食物，都是增加了負擔，都是在消耗你的體能。

這三項是有護法在進行護持監督的，一旦你違反任何一項，你將會被當即取消閉關資格，你會出關。所以在漢傳當中，據我所知，這上百年來還未曾有過真正順利地、如法地能夠由頭到尾圓滿的走過般若行、般舟行，圓滿的走出浴關的。

那麼在遵循剛才所說的這三項之外，由於各自修持的密印不同，因為一旦閉關，其實就是你已經能夠在閉關期間找回你的宿命因果，你能夠知道你是誰，你也能夠真真切切的去融入到、感知到這一方世界之外，所謂的你眼睛看到的物質世界之外，還有無窮無盡的法性和法界，而且是真實不虛，你可以從中找回你自己。

通常在行般若舟進入了第二重，因為般若舟總共有五重關，也就是有五個層次。而進入第二層的時候，就會出現，但要切記的是，千萬不要去執著和留戀你所看到和所遇到的一切。在這個過程當中，你可能會看到你的前世今生，你可能身臨其境的再經歷過你以前，這個以前就是說，你前生或者前生的前生，你所經歷過的事情，你所遭遇過的人和事，這些是第一，不能執著，但這叫「可思不可慮」。

整個過程時間或長或短，或多或少，它都會呈現。當它呈現的時候，你始終要明白的這些都是虛幻。為什麼？我剛才說是真實不虛，現在又說是虛幻。所謂的真實不虛，即是說你看到的確實是已經出現過的；而虛幻是你現在是在閉關，而並不是你自身在你的過去時空當中。這個時候，有很多閉關行者，整個過程他都會神智處於一種恍恍惚惚的狀態，這個時候就需要專註於一念，就是你不停地、時時地警醒你自己，專註你的密咒和秘印，而如如不動地去經歷和領略過程中所呈現出來的層層法界。

這個過程當中，護法是至關重要的。因為在這個時候，閉關的行者會身臨其境到了他方時空，他會在他方時空遭遇的人、事、物，在他的意識當中，或者在他當時的世界當中，那都是真實不虛的，因此他自然就會做出了言行的反應。比如，他會忽然遇到他曾經曾經的朋友、親人，他會很自然地打招呼；他突然會遇到在戰場當中的千軍萬馬，自然而然，他走路的時候會去躲避；他突然遇到了他以前所面臨的一件事情，他自然而然地會出現自言自語。

所以這個時候，護法是至關重要的。當出現這種狀態的時候，一，時間不能超過兩個時辰。也就是說，如果閉關的行者已經融入到了他方世界，而表現的呈現出他方世界的言行的時候，這時可以有兩個時辰。超過了兩個時辰，護法就必須要去施行護法的法度，使這個閉關的行者回到現實。由於護法的身份不同，不同的護法擁有不同的法度，擁有不同的方法，這個就不做詳細的說明。因為每一次的閉關，會有每一次的護法，而護法的身份不同，護法他本身所擁有和施行的法度也就不盡相同。

再有就是不得妄求，或許你進入了第二禪的時候，你馬上就融入到法度當中，馬上你就能夠感應到這個過程和身臨其境；或許你一直到最後一天，你才能夠花開見佛。那麼修持的行者千萬千萬不要妄求，不要刻意地要去求看到一個什麼樣的景象，你求之必不可得。所以這時候也會出現閉關閉一半自己跑掉的，這個在南傳佛教當中很多，南傳佛教包括漢傳的禪宗五支當中的兩支，他們是通過打禪七來代替浴關，打禪七其實有一個重要的功課就是參話頭。這時候會出現很多居士和行者，他在打禪七，他在參話頭，因為通常進入浴關，你肯定能夠見到佛陀的；但是又有很多很多的人見不到，而見不到的原因，就是我剛才所說的，一是妄求；第二，妄求不得以後就生疑，生疑以後就退轉。剛才已經講了。

所以在南傳佛教和漢傳禪宗其中的兩支當中，由於他們不太掌握浴關的要訣，所以往往以打禪七和參話頭來代替。打禪七到了一定時間以後，因為他心中有所求，他很渴望能夠去融入到什麼法界，能夠與佛有什麼感應，能夠使自己獲得什麼樣所謂的開悟、神通等等。你一旦妄求，那麼肯定你不可能得到，一得不到就產生了懷疑，然後就退轉，乾脆閉關閉了一半就退了，不閉了，轉身就走。這個在南傳和禪修中比較常見的。所以閉關者一定要謹記的，第二項，不能夠去妄求。

第三，不得起分別。這個也是至關重要，因為我剛才說過可思不可慮。一、在閉關期間，一旦你進入了關房，那麼上師、諸佛菩薩呈現出來的，在你面前的法相，你千萬千萬不要以俗世間的是非喜惡去取捨，一旦你用是非喜惡去取捨，可以說百分百你會出錯的。這也是至關重要的一點。

比如說，閉關的時候，可能有時候護法，或者你的接引師，或者你的上師讓你去做一件事情，這件事情可能在你平常當中，超越你平常的行為能力；或者有逆於人世間、俗世間現實的一些倫理、規範是非和價值取捨，這個時候你一旦起分別念，可能你就失去了這次機會。比如說上師讓你辦一件你平時辦不到的事情，你這個時候如果起分辨，哎，這個事情我辦不了。那麼你就可能辦不了了。

這個很簡單，比如你平時能夠挑五十斤，而你在閉關當中，上師讓你挑五千斤。那麼，你可思不可慮，你挑起來就是了；或者你平時只會走路，上師讓你飛，你只管飛；或許你平時從這個屋到那個屋，你要開門，上師就讓你撞牆過去，那你就撞牆過去就是。千萬千萬，可思不可慮，你不要去分辨，不要去分別，不要以你以往的認知來取捨，這一取捨，恐怕你就不能夠獲得。

這也是一個閉關修持者，為什麼這麼多年來，成就者寥寥無幾，也出現了這個問題。除非從有意識的時候進入了叢林修持，否則你越慮越多，入世越深你的習障和分辨就越多，這個時候你的取捨就越多，那麼也就越難成就。

因為我們在山裡面修持，從小沒有俗世的熏染，所以思維模式只有真，其實也是沒真沒假，本來只有一個本來面目，沒有過多的分辨和判別，就能夠體現出說起來很簡單，而要真正獲得又很難的四個字「即身成就」。即身成就往往就在一剎那之間你融入了法性，你三身合一，就一處通時處處通。只要在這一點你穿越突破了，那麼你擁有了一切，是這樣的。

比如說，你在閉關當中，可能這個時候上師讓你做一件你平時做不了的事情，你做了，那麼也就從這一層關突破，你就擁有了一切。你如果以你平時的認知和閱歷去分辨，說不行，不可以，做不了，那麼，你還是凡人，還是凡夫俗子一個。這是要注意的一項，就是可思不可慮。

在閉關的過程當中，不同的門下有不同的教法，也既是不同的修行，不同的閉關人，由於他本身的法性不同，所以上師都會施以不同的教法。而這個是六耳不傳之法，這是第三個要注意。也既是說，你在閉關的時候，你持什麼密咒、持什麼心印，你永遠在任何情況下，這個永遠是無邊際的，你都不能夠讓第三個人知道，一旦你泄露了你的秘法，那麼意味著你這一生，也就是說你這一輩子就錯失了這個機會。所以往往閉關之前，上師會跟他講，讓他在諸佛面前發誓，而且很多閉關人發的是毒誓。因為你一旦泄露自己的心印，不僅僅自己當即喪失了皈依體和法體，同時你已經是輕慢了諸天護法，所以必定，你不僅僅失去了皈依體，你還會受到相應的懲罰。這個是至關重要的。

接下來就隨之於整個過程，由始至終，當你如法地去進行修持的時候，必定，而且這個必定是肯定的百分之百，你能夠在閉關期間感應到法界和法性的真實不虛；同時，你也能夠在閉關當中獲得你的法體。也既是說，你在閉關的期間，到圓滿閉關，你就必然能夠超凡而入聖。

這個中間我省略了一些內容，因為，省略內容是為了提防一些沒有達到閉關層次的同修，他自行去閉關，其實是有害無益的。也可以在這裡面順便講一下，本門弟子不必頻繁的向我申請要閉關。一，如果你沒有達到境界，你再怎麼要求，我也不會讓你閉關，讓你閉關對你是有害無益的。第二，當你能夠和需要閉關的時候，我必將會做出妥善的安排。所以閉關是不能求的，也是求不得的，當然，閉關更不是可送人情的。

因為閉關是轉識成智、超凡入聖的一個至關重要的修持法要，所以我中間省略了一部分，就是閉關當中，一、要拜什麼佛；二、要持什麼咒；三、要如何如法地去安排你一天之中的持證；四、遇到和進入了法性，感應到諸佛菩薩的時候，應該怎麼做、怎麼對應。這些我省略掉。為什麼要省略掉？因為剛才所說的這個原因，預防一些好奇，或者急於求成的同修去自己閉關，自行的也不能叫閉關。

這就是般若關的修行中，一些根本的要注意事項。

接下來講護法的注意事項。因為公布了這個行般舟，也就是浴關修行，必須要有護法。如果沒有護法，不得閉關。因為你在閉關期間，你會融入到法性和法界當中，你要依靠護法來護持你，你才能夠去達到，第一，在閉關室當中的各方面的安全；第二、各種相應，如法的相應。所以進入浴關修持必須要護法，沒有護法不得閉關。所以這就是剛才給大家所說的，自行閉關是不可以的，如果自行閉關，很容易會閉出個精神病。這個千萬要留意。

護法的主要任務，一是要時刻地留意在持關當中的行者是否犯戒。一般護法都會有兩個，因為護法不是任何人都可以護法的，他必須是擁有了法體，也就是大護法的龍天護法的法體，他才可以護法，否則就不能護法。他時刻地要留意這個閉關之人是否犯戒，比如說，說話啦、睡覺啦、貪吃啦。這個是第一項要注意的。

可能在修持的過程當中，在禪七打坐的時候，多數會出現打瞌睡，因為他不倒，所謂的不累不睡，他會出現打瞌睡，在打坐的時候只要不超過二十分鐘是允許的，也就是說，行者在行禪打坐的時候，如果打瞌睡，可以有二十分鐘，不得超過二十分鐘以上。這個時候護法一定要注意的是，以打響指或者念佛的聲音來叫醒，千萬千萬不要去推動他，也就說不要去觸及到這個打瞌睡的閉關行者的身體，不要大聲的喧嘩，因為這個時候他可能進入到了法界。所以只有兩種方法，一是打響指，就「啪」一聲打響，或者是輕輕地敲一敲戒板；二就是以念佛的聲音來叫醒他。如果是念佛六聲，或者是輕敲戒板六聲，打響指六聲，是分別，不是加起來，就是說，你用一種方法叫醒他，這種方法重複六次，他還不醒，那麼他就犯戒，必須出關。比如說他在打瞌睡，你在他面前念佛念六聲，他還沒醒，那麼意味著他就破戒了，要出關。這是第一點。

第二，閉關的行者，他會有一個時間段出現情緒非常的低落、身體非常的睏乏，六神無主，茫然失措，有一段時間會出現這個過程，而這種低落的情緒是漫無邊際。這個時候，護關的護法必須是要陪同行者大聲地念佛，或者是與閉關的行者繞佛，就是念佛與繞佛，使閉關的行者度過這一關，這一關叫「重陰關」，也有人叫「中陰關」。其實這關一過，生死對你來說已經是沒意義了。為什麼這麼講？你已經了脫生死了，生死簿上已經沒有你的名字。

所以，就是當行者在進入這一關的時候，在過這個法境的過程當中，會出現情緒極端的低落，身體極端的疲乏，甚至是全身都酸痛，一種無明的憂愁、憂鬱，漫無邊際的低落。這個時候，這一關是很重要的一關，這一關一過，你的生命就已經是一個全新的生命。而這個時候，這個時間長短就取決於護法，因為行者這時正處於情緒低落的時候，他的自主思維和自主意識就是低落，所以他不會，也很難自己去走出這個困境。那這個時候護法尤為重要，護法就必須要敦促和領著這個閉關者繞佛、念佛，或者念經，以期儘快地走出這一關。

護法的第三個任務就是送齋，也就是說，負責給修持人做飯。這裡面有一個很特殊的要求，無論是禪還是密，當然，秘密禪除外，無論是禪修還是密修，吃飯必須是跪著吃，而不能坐著吃，也就是行者在吃飯的時候，不能坐著吃，也不能站著吃，只能跪著吃。因為說不定你在吃飯的時候，當時的空間已經產生了變化，有些需要你供養的，有些需要你布施的，當你跪著吃的時候，你不會受任何的干擾。

護法的最後一個任務，千萬要留意，因為很多的修持人在閉關的時候，由於不倒，困。以前我在幾個寺院裡面，在主持他們打禪七都會出現這種狀況。有些打禪七的同修，時間還沒到，也就是說，引磬還沒敲，就提出要上洗手間，一上洗手間，兩三個小時就不出來，其實他在裡面睡覺。所以護法要注意，要留意閉關的人上洗手間的時間，如果超過二十分鐘，必須要進去干預，而且超過二十分鐘，他肯定在裡面睡覺。

這一點，閉關的行者自己也千萬千萬要留意，你寧可在外面貪睡，也千萬千萬不要在裡面貪睡，因為這涉及到你的輪迴。剛才我說過，睡眠其實就是中陰。為什麼說允許你在打坐的時候打瞌睡？因為這時候你在打坐，你只會法性相融、三身合一，不可能有其他的空間來侵擾你；但你如果上洗手間，在裡面睡覺，這個問題就相當相當的嚴重，危害性也相當相當大。所以，千萬千萬留意，寧可在外面貪睡，也不要在去解手的時候睡覺。

修行的，不管是閉關的行者或護法，他都會出現，一，出現了陰境。要留意的是，凡是出現了任何的景況，你可以隨時地終止這種狀況，而終止這種狀況的方法，就是持誦你閉關當中的秘咒。比如說，你進入到了你以前的時空，你和你以前的親戚朋友在聊天，在做事，可能你會很高興，也可能會很悲傷，由於事物的不同。你想要去停止這個空間的法性的時候，你持誦你在閉關當中所持誦的秘咒就可以。護法的干預形式我剛才也都已經講過，護法的干預無非就是三種方法。

因為有很多的法性內容不能在這裡講，因為大家很多都沒有閉關，所以今天只是跟大家講一講閉關當中進入重關，或者是修持密印進入了悲智和空樂的時候必經的、也必須的要持證的浴關，或者是說般舟行。

大家要留意的，這個不是打禪七可以代替的。所以現在漢地的禪宗，有很多以打禪七來代替般舟行，或者以打禪七來代替浴關，明確的說是不如法的，同時也不可能達到所必須要達到的法性相融的境界。因為他是真實不虛，所以以打禪七的參話頭所獲得的開悟，那只是理悟，尚未證入性悟。為什麼說是理悟？他只是知道原來如此，他並不知道應該如此。

打禪七，這個禪七其實也叫齋七，也有叫齋九，不是禪宗所獨有，天台和凈土也有，只不過叫法不同。有叫齋七，有叫齋九，也有叫禪七。不是禪宗所獨有，所以也就是意味著禪七是不能代替般舟行的，不能代替浴關的。而顯、密二宗的任何法門，要進入悲智雙運和空樂雙行，必須要經歷和參悟、持證浴關，般舟行。

宗門弟子破完初關，進入牢關之前必須要進入浴關，否則牢關不破，也破不了牢關。

我先講這些。接下來，大家可以自由的討論，就一些問題你們可以提問，進行交流，因為今天不算是一個正式的法會。好，我先講到這裡，接下來大家可以隨意。

May：頂禮法尊

附：

有相三密之六《浴關》課後問答

2011年10月31日

萱琪 ：頂禮上師！請問浴關和重關有關係嗎？是指重關時期的閉關嗎？

輔闕 ：請問此關是浴關？還是欲關？

May：浴關

輔闕：浴關中分為五關，又各是什麼？

三緘其口：浴關是指初關嗎？還是初關與重關之間的一關？

May ：剛才上師說，今天先講了一部分，省略掉了一些就暫且不講了。

師：大家剛才在聽的時候，顯然大家都沒有留意認真去聽。我講過，進重關之前，必須要經過浴關，那麼浴關顯然不是初關，是初關以後，重關之前，也就是初關與重關之間的這一關。浴關當中的五法，我剛才講過了，中間我省略了，因為我擔心有人擅自去閉關。這個也是等你閉關的時候我會講。

好，現在我也不妨可以跟大家先講一下，這個浴關的所能夠獲得的法性，或者是浴關的殊勝。大家可以留意聽，屏幕里可以打出來。

浴關的第一殊勝，也叫欲關第一果，是「云何行」？這裡有個問號。博達眾智，所聞悉解而不疑。這是第一；

第二，自識宿命，所從來生。也就是知道自己的來生和前生；

第三，得長壽；

第四，常在大姓家生，父母、兄弟、宗親、知識無不愛敬；

第五，得端正，顏好美艷；

第六，得高才與眾卓異，智慧通達，無所不包；

第七，功立相滿，自至成佛，威神無量，成佛境界，莊嚴國土；

第八，降魔怨；

第九，而得自在，所願不違；

第十，旁支得入總持門；

第十一，得神足，遍至諸佛土；

第十二，得勇猛如獅子，無所謂一切，諸魔不能動；

第十三，得佛聖性，諸經法悉受持，皆了知而不忘；

第十四，得自足，不著三處；

第十五，得無掛礙，持諸佛菩薩雲若教，不失佛意；

第十六，人天信奉；

第十七，得八種妙聲入萬億音；

第十八，得具足相好；

第十九，得徹聽；

第二十，得道眼觀未然；

二十一，得十力正真慧；

二十二，心一等念，十方諸佛悉現在前；

二十三，知四事之本無；

二十四，便於此間見十方無數佛土，其中人民、天龍、鬼神及四生九有，善惡歸趣，盡皆了知；

接下來還有六條不講。

「一心念之，一日一夜，若七日七夜，后必見之。」這句話，既是已經開宗明義了，當你一心不亂，只需一日一夜即可以，頂多也就七日七夜。

下面有一段，我不講，我給你們打出來，這是我們在山裡面所要求的，也就是我們當時作為比丘所要求的。這個沒有硬性，對於其他宗門，包括密行和其他居士都沒有這個要求，這是我們自己師兄弟在山裡面，我們的上師給我們的要求，也是我們可以做到的。

這個我打出來的，可能有人做不到。

師：復有四事疾得是三昧：

一者、不得有世間思想如彈指頃三月；

二者、不得睡眠三月如彈指頃；

三者、經行不得休息三月，除其飯食左右。

師：好，今天我就講到這裡。大家可以在這裡討論，各自有什麼樣的問題，有什麼樣的疑惑，可以在這裡面跟大家討論，而不向我提問，我也不作回答；當然，我聽到，該需要說的時候，中間我會穿插的講。

May：頂禮上師

因韜：大家好！聽完上師開示的，我有一些感受。以前覺得想吃就吃，想睡就睡，這樣是自然的，要順其自然嘛。今天聽完之後，這種感受，真修行是要突破自身的習性和習障的，尤其對自身極限的突破和超越，都是在身心處於極限的過程中，在眼耳鼻舌身意發揮不了作用的時候，才能進入到第八識、第九識。其實我覺得之前的狀態是頑空的。要突破自己。上師在這個過程中經常一直帶著我們到很晚，之前沒有說過為什麼那麼晚，熬夜，所以也不理解。現在才知道其實上師用心良苦，他以他的行來帶著我們去超越自己，突破身心極限。這是一個。

第二，上師說的這幾點，比如說止語、不倒、日中一食，這對於我們平時的積累很重要。沒有平時對自己的嚴格要求，第一，也很難具備閉關的資格；第二，也很難有真實的積累和提升。還是平時對自己的要求，今天感受一點，就是去突破身心極限。我說完了。

虛嬰：剛才師父講的時候，我想到了在五台山的時候，有一個比丘尼，她發願：堅持七天七夜持誦佛號，然後生命回歸。她想回到極樂，她寫了一個文，要通過這七天七夜了此生。她七天七夜整，是在始終不停地繞佛，生命達到了極限，她以為她會回去。結果，在第七天的時候，她看見了阿彌陀佛，但是她並沒走。後來她跟我說：你看，我怎麼沒回去呀？我說：其實你已經去了，你已經見了，但你後面還有你自己的使命，你還要去做，所以現在不是你回去的時候。

師父講這七天七夜，是真的有人做到了。她沒有合眼，她始終沒有停的在繞佛。我想我們如果心智達到了這種堅定，突破自己的時候，能突破自己的時候，我想我們都會達到的，關鍵是能不能給自己立下這個志。我也一定要突破自己的習障，突破以往的習慣，突破生命的極限。

祝福：一日一夜一念，這樣持續七天七夜，則必見性——一己之見

May：建議大家可以不必糾纏在個別的名詞上。可以結合自身的修持，整體理解上師今日所開示的浴關要求及內容。

本清：上德下智大和尚：武夷初禪明，見初禪正覺，華藏莊嚴，法輪再轉，只願普光明天；爾記住，你若能履願，就能一同覺，華藏莊嚴，法輪再轉，真來去，爾乎？

師：暫到此為止。大家隨意

（根據錄音整理，未經本人審定）