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禪門規儀一：法衣

作者：huazang12841 於 2011-7-19 19:40 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:禪門皈儀系列|通用分類:信仰見證|已有1評論

關鍵詞：

規儀一：法衣

2011 年4月29日

師：作為宗門弟子也好，或者是作為接引師也好，要掌握一些最起碼的規儀。我本來說三天講完，但是考慮到這個課程比較多，接下來我會不定期給你們講一講規儀。

我準備從最基礎的著衣、法器的規儀，一直講到最高深的三關和五關規儀。閉關，三關有初關、重關、牢關這三關的規儀，而這三關呢，唯獨禪宗才有。所以這個是系列性的，等你們完全掌握了以後，就是一個合格的接引師了。

你們現在認識的法衣當中有幾種，誰來說說？

學子：法衣有五衣、七衣、九衣、百衲衣、還有一個祖衣。主要是百衲衣么？

師：這麼多衣呢，其實它有淵源。首先，佛教，咱們從這個娑婆佛教來講起，從釋迦牟尼創立了佛教到釋迦牟尼涅槃的這個期間，他建立了一個僧團制度。所謂僧團制度，實質上就是相當於我們所謂的「合眾」。「僧」這個字其實就是合眾的意思，僧另外一個名稱也叫「和尚」，和尚其實叫「合眾」，叫「合眾僧」，也就是後人所說的「僧團」，也就演化成後來的「叢林」。

因為在此之前，印度教是奉行苦修，就相當於我們現在的苦行僧，苦修是單獨的，是一個人的。那麼，由於印度教當中，它這個原教旨的修行方法在於個人的苦修，所以就出現了絕大多數的苦修、苦行僧。他修持到最後是銷聲匿跡，所謂銷聲匿跡，因為有些或許他證得正果，但他沒有去廣布他的證道和悟道，可以說他沒有去廣施法度；還有一些呢，修持，由於個人在他沒有達到自身圓滿的這個過程當中，他遇到了自己肉身無法抗拒的一些自然災害，或者是一些人身的疾病，所以在修持的過程當中，他去世了，就導致了他們這個教派，對這個教派的學說和這個教規的規儀，沒辦法形成一個系統性的，對後人有普遍性指導的教義。所以咱們可以看啊，在這個印度教，包括時到今天，到現在，看他們有所改善，但是一直以來，他們都是強調小乘自了。

釋迦牟尼在證道之前，他也曾經是學過，其實是參學了印度教的，所以他才一個人苦修。可以看到，他的修持方法，及在他證道的歷程中，他整整是十一年的苦修，同時再加上三年的結侶，最後在菩提樹下（成道）。在菩提樹下上座之前，也正因為有一位牧女供養了牛奶，他才可以上座菩提樹下，所以，他才有可能證道。因此他到最後，就認為修持過程中，各方面的資糧是不可缺少的，由此就萌發出，他在創立佛教的時候，他證道以後，先找回七位他當時的跟隨者，隨之以後不斷地擴大，他的追隨者不斷地增多，所以他建立了合眾僧團制度。

那個時候呢，其實是沒有五衣、沒有七衣、沒有九衣、什麼都沒有的，他們的衣服也沒有統一。他們的唯一標準是剃度，這是他們的唯一標準，也就是說，他們的標誌、出家人的標誌，那個時候也不叫出家人啊，那個時候是叫「修者」，他們的有別於俗人的唯一標誌就是剃度，剃光頭。

因為在當時來說，在印度剃光頭是大逆不道的。上至高等姓氏，到下賤姓氏，只有兩種情況才可以去發：一個是守喪，就是父母去世，守喪的時候可以，在當時就是一看到這個光頭，就知道家裡父母去世了；第二呢，是鰥寡，就是丈夫死了老婆，而且這個丈夫他發誓不再娶而剃光頭，然後，妻子死了丈夫，發誓守寡而剃光頭。所以，當時的這個光頭是被社會和世人所忌諱的。

對於當時的僧團，他為了表明心跡，一個是超越於人倫的這些局限，或者是以一種超然物外的，或者是遠離塵紛也好，以剃度作為了出家人標誌。所以呢，是什麼衣都沒有的，當時的苦修僧很多是不穿衣服的。為什麼呢？他發心苦修之前穿了衣服的，但在他修行的時候，由於他是經年累月啊，甚至是修十幾年、幾十年，這個時候呢，衣服都是爛掉的。你現在到印度去，還有很多很多苦行僧，他們是什麼都不穿的。所以後來有了百衲衣，現在，後人說的百衲衣其實十分泛泛的指袈裟，實質上百衲衣從嚴格意義上來說只有一件！這件百衲衣是釋迦牟尼受了須菩提尊者的供養。儘管這樣，也就是說，其他的僧眾是沒有統一的服飾，沒有的。

那麼，等到佛教傳到了唐朝，我們所說的五衣、七衣和九衣，它的發源地是中土佛教。在中土佛教，因為我們的生活習慣和我們當時人民的生活水平是全世界的標桿，所以我們各種的生活資源都比較豐富，那麼就才有了五衣。那個時候也沒有七衣，就是五衣再加上了所謂的百衲，那個時候就已經是衍化為九衣了，稱之為袈裟了。在那個時候，這個習慣是穿得很短的，你們看啊，唐朝他們的褲子是到這裡的，男人一般都是短褲到這；女人呢，是穿著比任何時代都要暴露，你看唐朝這個女士的服裝幾乎是截在這裡。所以，為了平時禮佛上香的時候以示恭敬，披了一塊長一點的粗布，把自己包起來、裹起來，就是為了不要暴露，禮完佛以後她還是脫掉的，因為大家都是那麼穿扮。

所以後來呢，這個衣服呢，還有一個正式的名稱，你們都知道的，叫「海青」。為什麼叫海青呢？誰來說說？

海青是一種神鳥，有一種神鳥叫海青，為什麼這個衣服要用這個神鳥「海青」來命名呢？因為這個海青它長的翅膀像咱們現在這個七衣的袖子一樣，一張開，把那個袖子一張開，就很像這個海青鳥的形狀，所以就把這個叫海青。當時它只不過僅限於在去供佛、去禮佛的時候才穿的，你又不能把它叫做「一塊布」啊，然後，你老是拿布裹著也不是一回事，所以就裁縫、剪縫起來，剪完形狀一看，哎？這個形狀像海青鳥一樣，由此把它命名為「海青」。到了後人，他的解釋很牽強，現在佛教裡面，他對海青的解釋是：「海」是性海，「青」是青出於藍的意思，他們是這麼解釋的，而且普遍是這麼解釋的。其實這個解釋是非常牽強的，當然了，咱們也可以一笑了之；你說，人家也不會理會的。

其實七衣始於南北朝，始於菩提達摩。他為什麼把它叫「七衣」呢？因為他當時到了中土以後，達摩在見了梁武帝不投緣之後，一葦渡江到了嵩山，這個時候就面壁九年。他見梁武帝的時候，梁武帝有供養他衣服。所以達摩算是第一次嘗一嘗這個洋，這個對他就是洋啊，因為咱們當時生產總值，那也是全世界最高的。這一看，穿上了這個東土的佛門弟子所穿的衣服。可他這個九年面壁當中，這個衣服就爛了，在這個達摩洞面壁的時候，他頭髮就長得很長，這頭的上面呢，是做了一個鳥窩，那些小頑童進去以後，剛開始的時候就是用針去扎他，最後發現什麼都沒有，就去撕他的衣服，那衣服畢竟還是很漂亮的。然後再加上頭上做了一個鳥窩，所以會有很多牧童爬上去捉鳥。等達摩面壁九年出關，他發現他披的這個衣服已經成了七塊了，所以他把它接起來以後，就是成了「七衣」。這個七衣，另外一種說法是，達摩面壁以後他證得了七力神通，所以也把它稱為「七衣」。後來呢，從達摩以後，從禪宗立宗以後，凡是開悟、就是初關的，才可以穿七衣，因為意味著七力神通。你們數一數這個七力神通包含了什麼？對，加起來是七種。

眾：力量的力，七種力量。初始的初，說初關才可以穿七衣……，初關、重關、牢關……，初關之後才可以穿七衣。

師：所以這個七衣呢，當時是這個七衣，進入初關的時候才有資格穿七衣。一直延續到現在，是授了戒品才可以穿七衣。這就是七衣的由來。你們現在知道為什麼叫海青了，為什麼叫七衣了，也知道以前是沒有這個五衣、七衣、九衣之說的。所以由此可知，什麼五衣也好，七衣也好，袈裟也好，統統是後人的規儀，所以「衣」其實也就是「相」，它只是一個象徵，只是代表著你這個佛門修持者，修持的果地和身份的象徵，所以有了這些。

到後來，延續到了五衣，是專門是給在家居士，也叫優婆夷、優婆塞，他們的標誌，給他們穿的。就是裡面的這個短褂是沒有的，短褂，其實真正意義上是流傳在南傳佛教，因為他們那個穿著的習慣。他是穿長筒，男女都是穿長筒，一件長筒一套，只不過是把這個袖扣做了一些改善。你現在到了泰國啊，到傣族啊，你看他們男女都是穿這樣的。所以這個短褂，其實是只有南傳佛教才有的，而且短褂並不是必須要的。所以，漢傳佛教其實很少有人穿短褂的，這個只是在南傳佛教，而且是他的民族風俗，他們穿著。

那麼後來，這個關鍵戒品當中，七衣，其實是受菩薩戒和比丘具足戒才可以，才有資格穿七衣，但凡是出家人，但凡是居士，你都可以穿海青。好啦，這個時候就有區別了。這個區別在哪裡？不知道你們有沒有聽得出來？凡受菩薩戒、受比丘具足戒才可以穿七衣，但凡是出家和在家居士都可以穿海青，這個時候海青和七衣就有區別啦，就存在區別了，從這裡開始區別了。海青，就是現在普遍的這個做法，稱之為海青；我們現在的這個（領子上有戒品的），稱之為七衣。

眾：有戒品的……

師：對，在這裡，凡是出家，凡是受過三皈五戒，你都可以穿海青；但你必須，在家的居士受菩薩戒，出家的比丘受具足戒，你才可以穿七衣，這就是七衣和海青的區別。

好，說到這裡呢，你們拿一件海青過來。

（師示範穿、脫、疊海青的規儀）

可以拍成錄像，我可以專門找兩個人，如法，然後我們還可以錄像，咱們可以發行了。（眾笑）對呀，咱們就可以發行那個專門的，這個要叫「佛教規儀」。七衣和海青的區別在於戒品。

（眾人討論海青和七衣）

師：就只有海青，你如果現在問他那個為什麼叫海青他也不知道，你們問那些服裝廠啊，問他們為什麼叫海青？估計他們也說不清楚啦。會說的就是：海，就是大海，或者是這個法海；這個青呢，就是青出於藍的意思，很多、很多是這麼解釋的。（眾笑）

是啊，我在漳州，福建漳州市的時候，當時可以說是全國最大的佛教用品，幾乎所有的法器，我問完以後，他們真正答對，如法的，只有百分之二十，尤其說到什麼是海青的時候，我是咬著牙出來的，怕笑出聲來。所以剛才說到的這個上菩提樹座，你如果說下菩提樹座的話，那人家就給你一巴掌，上菩提樹座有錯嗎，你以為是爬上去啊？是在菩提樹上打坐啊？（眾笑）

學子：我以為在菩提樹上打坐呢。上菩提樹座是一個稱呼？

師：嗯，對呀，上菩提樹座嘛。

學子：是專有名詞？

師：專有名詞，「菩提樹」和「菩提樹座」是兩個概念的。

（眾人繼續討論）

師：這個閉關，凡是閉關的初關，就是菩提樹座，就是上菩提樹座。咱們禪宗呢，是三重關，後來演化成四重關。實際是三重關，記住了！以後有人說四重關，你跟他說，沒有四重關，只有三重關。即：初關、重關和牢關。只有三重關，沒有四重關的。

學子：禪宗三關是誰創的？

師：達摩。

師：那麼，怎麼叫初關呢？為什麼有些人入門三天就死活要來閉關，包括這次某人也是啊：「我要閉關，我要閉關」，你自殺好了。

你怎麼樣才能閉關呢？一、在禪宗裡面，是非悟不得入關，就是你沒有開悟你不能入關，開悟以後你才能夠悟後起修，這個起修，就是初關后的起修了，非悟不能入關。

然後呢，無戒不能入關，沒有戒品，你是不能閉關的，沒有開悟你是不能閉關的。初關一般都是五天、七天、四十九天，初關不會超過四十九天。這就是初關，這時候就是非悟不能入關的，無戒不能入關的。

那初關以後不算完的，還有重關、還有牢關。這個時候，你唯有衝破了牢關，你才是即身成就了嘛！這個牢關你是衝破了，而且它的形式是不同的。這個初關、初關是在靜室裡面，無需規儀，就是初關。但是你必須要上師認證，上師他才知道你開悟了沒有，上師什麼時候授給你戒品，因為這個只有上師知道，你還不知道，這個時候就是初關。

然後到了重關，就是衝破初關以後，那整個就是一個悟後起修的過程了，那就是所謂的「行中證」，悟後起修的過程。

到了一個階段以後叫重關。這個重關是結茅、結廬，是獨修。這個重關，你是要遠離這個凡塵的，所以為什麼你們下一次閉關必須要到武夷山去的，那時候那完完全全與世隔絕，就自己一個人。

學子：結廬？

師：對的。

學子：就一個人？

師：對啊，就一個人，初關的時候那是閉關，閉關就是你不能出去，你也不能夠跟任何人接觸。

那麼到重關的時候呢，你可以在你這個區域內裡面去活動，但是，僅限於你獨來獨往，不要求你入定，不要求你怎麼樣，是讓你每天觀照，起念觀照。這個重關時間長短，自己知道的。因為這個時候上師是不會跟住你的，他只是護關，他會在關外給你護關。那麼完成了這個重關的過程，其實，凡是進入初關的，他肯定就能完成重關，這是肯定的，而且這個重關的過程，他自己完全是知道的，只不過是這段時間或長或短。當然，有些人是幾十年、幾輩子他都在重關之中。但是，他最少的時間不會少於九九之數，也就是他最短時間不會短於八十一天；那長的話，那就是自己了……

過完重關以後，就是牢關了。牢關在什麼呢？你看禪宗，牢關就是在鬧市，閉完重關以後，因為你從初關到重關，你都是遠離凡塵的，在禪宗里，那是出家人。最後到了牢關的時候，那就是入世啦，就處在鬧市當中啦，你在入世的過程當中，弘法利生啊、廣行六度啊，然後在這個俗世當中的，你始終在火中能夠幻出金蓮。唯有在這個牢關之中，你破了這個牢關，也就是說，你能夠入塵不染塵，出世不離世，這個時候你才有可能即身成就，這是最後的圓滿。記住了，這是第三關，牢關。

（眾人討論）

師：對，還有這個閉關，其實後來就是有了這個藏傳佛教的閉關。最初只有禪宗有閉關的，到了後來的時候，藏密、顯密有了閉關，他們的閉關必須要具備四個條件，要具備四個條件他才可以閉關：一個是本尊、一個是上座、一個是空行母或者是空行父、一個就是獨破，他要具備四種條件，才有可能閉關成就。

（眾人討論）

學子：密宗的閉關跟禪宗的閉關有什麼關係？相當於什麼？

師：沒有相當，一切都是要藉助於外力，最後才是獨破，禪宗的初關就是獨破了。他們的第一關是什麼呢？所謂第一關，就是必須有本尊，所以你閉關的時候，必須是和本尊在一起。第二是空行母或者空行父，那就是雙修。如果這兩關過不了，那獨破是永遠過不了。為什麼在禪宗的初關就是獨破，禪宗初關就相當於密宗最後的這一關。

學子：所以說密宗的這個最高境界就是禪宗的入門？

師：對呀。

（眾人議論）

師：在這個經典當中呢，咱們也是在傳統教義裡面有依據的。傳統教義裡面就有，藏傳佛教的閉關是由蓮花生開始的，後來被紅教演繹，所以他們現在閉關的形式，都是遵從這四個，他們是通過了這個空行關，就可以稱之為活佛了。在咱們這裡，你獨破，才可以稱為你已經是不退轉了，你還沒有摸到佛的這個腳趾甲（眾笑），還成活佛？

學子：有從初關出來的次第是不一樣的？

師：出初關的次第是不一樣的，但是在入關之前的次第是一樣的，因為你必須達到這種次第，你才能入初關的。對呀，入關的條件是一樣的，但是你出關的次第就不一樣了。是啊，這個入學條件一樣，畢業的時候那層次不一樣了。

學子：有的是優秀畢業生，有的是拿結業證。

師：對

學子：那初關出來以後，他能達到的最高次第是什麼？

師：初關不可能達到最高次第呀，初關的最高次第是八地、最高次第（不退轉、不動）。那你看這個藏傳佛教裡面修過空行法，也就是所謂的空行關以後，稱之為活佛的，你們看在禪宗當中，哪一個即身成就的他會病死的？他們要天天靠吃藥打針、針灸的，沒有吧？沒見過吧？你看某些藏傳的「活佛」下半輩子不是經常在醫院裡面躺著，對不對？你天天躺在醫院裡被病魔折磨得半死，你稱之為活人還算勉勉強強，還稱之為活佛？（眾笑）

學子：重關可以應身去嗎？

師：不可以！也不能做夢去。那照你這麼說，那牢關也可以應身去了，那也就相當於那個：你不練功功練你、你不轉法輪法輪轉你。

學子：師父，那咱們法門重關快開啟了吧？

師：重關已經開啟了。

學子：已經開啟了？

師：你以為。

學子：沒聽說過誰呀？

師：重關已經開啟啦！

學子：那歷史上能夠過咱們這個重關的沒幾個？

師：沒幾個。

學子：師父，我又回到衣服上，現在冬天，寺院出的這個棉衣服還是沒有的吧？

師：這個隨便，披風，什麼毛衣棉褲？所以，嚴格意義上只有一件百衲。然後呢，和合眾的這個標識是剃度。到了南北朝以後有了七衣，到了唐代以後，有了海青。然後，這個九衣或者袈裟就是百衲的代稱。明天會跟你們講到這個袈裟是怎麼回事；今天講的是海青禮儀和它的故事。講完袈裟以後再來講禮佛規儀，禮佛規儀講完以後，就要講接引規儀，然後接下來就是皈依規儀。很多的，不過你們不用全都一步到位的，還有放生規儀、還有超度規儀、還有凈壇規儀、然後還有供壇規儀、請佛規儀、浴佛規儀，這些都是一系列的。然後傳戒規儀、受戒規儀，最後就是這個三關規儀。

學子：這也只是一部分啊？還沒太講到法器呢。

師：法器不用作為一個正式的課程來講，其實法器也是後來才有的。法器我稍微給你們講講要怎麼用，因為講到禮佛規儀的時候那就有了，禮佛規儀其中就有包括了早晚課規儀，這法器要怎麼用的、叫什麼，這些都有，所以我準備明後年這兩年，找兩個應屆高中畢業生去讀那個佛學院。準備在他們小龍們中間找，一個男的，一個女的，讓他們去當幾年比丘、尼姑。

學子：師父，那初關、重關、牢關分別證的是什麼？獲的是什麼？這有沒有說法？

師：還沒講到這一課呢。三關，我這是中途給你們穿插而已，怕你睡著了給你講點兒新鮮的，這個已經是最後的課了，這個在當代任何佛學院它不會講的。五明佛學院有講到，但是他是講他們那個關。

學子：密宗的那個關。

學子：南北朝在唐朝前面，是先有海青，還是先有七衣？

師：它並不是說那個時侯才有的，七衣、海青是都有的，只不過是在南北朝的時候分有七衣，所以有戒品的稱為七衣，沒戒品的稱之為海青。

學子：就是說五衣呢，唐朝才有的，五衣嘛，唐朝的時候等於說是在家居士穿的，是吧？

師：五衣以前是沒有戒品的。

學子：咱們現在的五衣是有戒品的？

師：其實嚴格來說五衣也沒戒品，它只不過是代表了這個三皈五戒。

學子：哦，三皈五戒。

師：嗯，持戒而已。

學子：那實質上戒品的話，只有七衣和百衲衣，那個九衣是戒品。而且這個也是有正式的法脈傳承，那麼七衣呢，就是從達摩開始的。事實上那個海青它是不算的，它是沒有戒品的，它在法脈傳承裡面是不算的。那我們現在所說的七衣是直接傳承達摩的這個七衣的戒品，而這個九衣的傳承是直接承繼釋迦牟尼佛的這個九衣的這個戒品。從這個戒品的傳承來看，它是有一個尋根的，就是從達摩和釋迦牟尼這兒。然後，現世流行的五衣、海青等等，師父給咱們講的是，歷史上的這麼一個叫法和它的來源，這個東西跟咱們的這個宗門啊，關係不是很大的。

學子：師父，那九衣的這個戒品和七衣的戒品有什麼區別呢？

師：有的，九衣是不同。七衣實際上就是你入門，你就是授菩薩戒。到九衣那就是你本身已經獲得較高的戒品。你們現在能穿九衣的人很少的。這個九衣有了，就是你們還沒穿而已。

學子：師父，後面補那三塊就是戒品。

師：嗯！

學子：九衣的戒品叫什麼？

師：和尚戒。再說這個七衣，咱們在宗門裡面是誰都可以穿，但是九衣不是誰都可以穿的。

其實到最後就是小到鞋啊，這個僧鞋穿法和僧褲的穿法，它都有（規儀）的。你們現在是可以有襪子套的，我如果夏天一讓你穿羅漢鞋，你就歇了。羅漢鞋，你不能套襪子的。

學子：那褲腳怎麼辦？

師：它的大褲腳是要別起來的，別得特別緊，沒有繩子的。

學子：羅漢鞋是像涼鞋似的。

師：對呀，你說夏天我讓你穿羅漢鞋，那你這個褲子像掃把一樣甩？別不好的話，你一站起來走路就散掉了。

然後那個露頭的（鞋子）、包頭的、露三邊的、露后的，它都有不同說法。