覺學宗門品之三——曹洞宗

覺學宗門品之三——曹洞宗

2011年7月6日

師：前天跟大家講到了禪宗。從釋迦牟尼創立了一大藏教，將心宗賦予摩訶迦葉以後，佛法的法脈傳承，一直延續到了菩提達摩，稱之為這個心宗的第二十八祖。隨後，二十八祖東渡到了中土，在中土廣布心宗，如是衣缽相傳到了五祖，也就是到了禪宗五祖。從禪宗五祖開始，禪宗分為南禪、北禪，也就是後人所說的漸修和頓悟。這個南禪、北禪分別的一個教稱，稱為洞山和曹溪，也即是說，北傳以神秀為首座的傳承稱為洞山，南傳以慧能為傳承的這一系脈稱為曹溪。

今天繼續跟大家講曹洞宗的淵源。

前天已經講到了，禪宗在唐代達到了頂峰的時期，由於神秀接受了當時的武則天皇帝之邀，到了京師，上至帝王，下到庶民，都掀起了修持禪宗和研究禪宗的風潮，所以咱們禪宗從中國的發展史上最鼎盛時期是在盛唐。剛才所說的由神秀和慧能依漸修和頓悟，將禪宗區為南宗禪和北宗禪，所以從這個根本意義上說，心宗的一大藏教，由此宗與教區分，也就是說，咱們可以理解為是因緣，也可以理解為業力，也可以理解為人為，導致了一分為南北兩宗。

現在咱們先來說六祖，也就是慧能。慧能禪師他這個分系，南傳以後，南傳的禪宗又開始分宗。除了北禪一支獨秀到現在，所謂的一花開五葉，所謂的禪宗五家是由南傳開始分宗。也即是說，在五祖的時候，一大藏教分為南北宗，然後南宗又分為了五宗。那麼它相區分的是有兩個代表人物，也就是代表最大的支系，分別是南嶽和青原兩大支系；隨後就一花五葉了，到最後就是演化、延伸為五家七派。

那麼，當今人們所說的這個曹洞宗，在這五家七派當中，究竟它在禪宗當中處於一個什麼樣的地位？在這裡可以先給大家講，曹洞宗其實就是曹溪和洞山的，應該說是曹洞山的祖庭。曹溪和洞山分別是承裔於曹洞法脈，後人把曹洞宗也等同於五家中的一家。大家現在不清楚的，曹洞宗其實它遠離南北宗，所以顯然它不能成為五家之中的一家，以後接下來會給大家作一個交待。

曹洞宗依然是從唐朝有了這個宗系，也即是在五祖圓寂之前，或者說是由二祖到五祖這段過程的法脈就是曹洞宗法脈。隨後，在唐朝的咸通初年（公元860年），由良介禪師在江西的洞山（現在江西的洞山）進行了進一步的發揚光大，也就是進一步地在江西的洞山廣布法度，廣開法門，所以在這個時候，曹洞宗由秘傳心印，走向了普度市民的這麼一個過程。

良介禪師在江西洞山廣開法門，在這個過程當中，出現了一位他的弟子，也是在眾多弟子當中的佼佼者，這位弟子也是他的法裔，即是本寂禪師，他在洞山悟法以後，又到了江西的曹山，記住啊，曹山，而不是曹溪。所以後人又等同，把曹洞宗認為是良介禪師在江西的洞山廣布了曹洞法脈，一直到他的徒弟本寂禪師，也是在江西曹山進行進一步地行士民宗風。因為有了洞山和曹山，所以後人就等同，或者認為曹洞宗來源於良介禪師的洞山和本寂禪師的曹山。所以將這師徒兩個人傳法的錫地連起來，稱之為曹洞宗。

那麼，後人演繹，就是說應該叫洞曹宗，因為洞山是良介，曹山是本寂。這樣的話，後人以俗世間的倫理去理解，就是師父當然要高於徒弟，所以應該叫洞曹宗。這有一段公案，也吵得一蹋糊塗，最後，後人呢，也是俗世間，為了叫得順口，叫了叫，噢，認為應該是曹洞宗，所以，以訛傳訛就傳到了現在。

這就是曹洞宗它真正的法脈。其實咱們可以說，從南北朝，也就是達摩祖師到了中土以後，迄今，這個曹洞是一支法脈，一直是傳承到了現在。那麼在禪宗當中，後來，包括現在的中國佛教，乃至於世界佛教，在各個宗派之間都是公推創宗祖師唯有一個，那是誰呢？就是本寂禪師，稱他為曹洞的創宗祖師。因為他法承他的上師良介，后以洞山和曹山為名創立了曹洞宗。當然，這只是現代的說法，因此，在這裡有很多佛教經典，包括曹洞經典裡面，都是把本寂禪師做為它的宗祖。

說到這裡，給大家作一個交待，就是本寂禪師他是出生於公元840年，本寂禪師他的俗姓是姓黃，叫崇精，這也是很早咱們不知道的，黃崇精就是本寂禪師的俗名。他的父母，我們是要避諱，所以就不講了。他出生在現在的，有很多人，在很多佛教經典裡面又開始混淆了，有人說他出生在江西的蒲仙，有人說他出生在寒江，其實他出生在福建的莆田，福建的莆田就是他的出生地。本寂禪師十九歲的時候，他的父母就已經都去世了。在他遁入佛門之前，他是一個處士，也就是一個舉人，相當於舉人，他可以入仕，可以在仕途上去進取，但是他棄仕學佛，所以他到了靈石山的翠石院，靈石山在哪裡呢？就是現在的福建的福清市。他的第一個授業師是上元下修和尚，這是他的授業師。這裡又需要披露一個這麼多年來人們不知道的授業師，元修。

一直到現在，可以說，包括曹洞宗在內，且不說佛門的其他宗派，就包括曹洞宗在內，都以為，或者都認為本寂禪師他的法號就是本寂。這個今天跟大家更正，本寂不是他的法號，也就是說，在當時「法名」和「法號」是分開的，到了現在就把法名和法號混同在一起了，就是法名就是法號，法號就是法名。在這裡要跟大家更正的是，本寂禪師他的法名是「身章」，法號「本寂」，這一點，作為曹洞弟子一定要知道，身章是他的法名，他的法號是本寂。所以本寂禪師其實只是他的一個法號，不是他的法名。而在比丘，也就是說佛門弟子，用俗話來表示，他的大名就是法名，法號就相當於現在我們的字，起一個什麼字一樣，他的法名是身章。

這裡要再給大家作一個交待的，也是在當代佛學當中很少提及的。本寂禪師，也就是身章和尚，他的授業師是中國佛教八大宗派之一的密宗僧人。這一點大家可能會覺得詫異，其實元修是密宗的高手。本寂，也就是身章，他並不是一開始就皈依了良介禪師，不是的，他皈依的是元修和尚，也可以稱之為元修喇嘛，他修的是密宗，所以身章和尚的出家，乃至於最後的依止，都是在修習密宗法門。這裡面，就是到以後會講到，禪宗，或者說曹洞宗當中，為什麼會出現禪密相應，為什麼會出現在曹洞？也就是說在禪門、在禪宗當中，為什麼會出現了秘密禪？何為秘密禪？其實秘密禪就囊括了現在所有的密宗的修持精要。

所以包括到現在，很多弟子大家都以為禪宗主要是修心的，密宗是修法的，這一點，到目前為止，不管是出家眾，還是在家居士，都有這麼一個偏誤的認知。豈不知秘密禪當中，體現出的就是，因為前幾天我講過，講到了禪宗當中的如來禪、祖師禪和秘密禪。其實，秘密禪也沒有在曹洞宗，嚴格地說，永化堂一系繼承了即身成就法。所以這一點，這一段咱們是可以公開的，也是可以正本清源的，就是給世人和給當代佛教界一個交待。曹洞是怎麼回事，本寂禪師他究竟是不是曹洞宗的創始人，也就是曹洞宗的宗主。那麼本寂禪師他的真正的法名叫什麼，原來修的是密宗，他密宗的師父是元修。這裡面呢，從現在開始，會給世人作一個交待。

本寂禪師出家后，其中又出現了一個小故事，他有一個哥哥叫妙有，因為當時修持密宗可以出入於僧俗之間，出家、在家並沒有一個嚴格的界限，所以他在修持密宗七、八年，八、九年以後，回到了他的老家，跟他的哥哥商議，因為他祖業留下了五個廂房，所以身章和尚跟他哥商量，要把這些廂房改成寺廟，同時要把他們的父母就葬在這個寺廟當中。這個寺廟現在還在，也就是說這個寺廟其實蓋起來，主要是為了葬他的父母。這一塊在堪輿學，在風水，堪輿風水裡邊有一個叫法，也就是說，身章和尚他們祖先留下來的，他的老家這片地，在堪輿學，在地理形成了一個非常好的地理理格，叫「雙燕棲梁」。現在這個墓碑還在，我是在十六歲的時侯去過一次。從身章和尚的父親的墓碑上可以看出，他的父親應該是一個命官，因為他的碑文是寫的皇宮稱呼大夫，就應該是一品到三品之間。

這個寺院蓋起來以後，當時不叫寺，叫院，是叫——，其實我現在對這個名稱是存在著異議的，當時他把這個院稱為國歡院，不過等一下我可以查實。國歡院，為什麼我對這個名稱存疑？因為當時身章喇嘛他修的是佛法，那麼佛法中呢，他是修的是空行。中間這個字，這個「歡」是對的，這個「國」就有待商榷，咱們現在暫時也就這麼說，他現在那個流譜也是寫的國歡院。以至於後來，身章喇嘛不斷地回到這個國歡院裡面去講法，或者去修持。然後在此基礎上，在他的老家，他蓋了一個九峰寺，這個寺院叫九峰寺。

那麼，身章喇嘛在二十五歲的時候才算是正式受戒，當然也就是授了秘傳的戒品，也就是說，他在唐朝的咸通五年（864年），在他二十多歲才授了戒。他授戒以後就離開了元修和尚，就開始雲遊，去各個山嶽寺院裡面去尋求根本修心、明心見性之道。因為這個時候，他的師父明確地告訴他，元修和尚要他一定要再去求法，再去尋求能夠使他澈明本心的心法。

這個時候，他就到了良介禪師的江西的洞山去參學，同時拜在良介禪師的門下。所以，由於身章喇嘛所修的，在法印上已經達到了，用我們的俗話說，達到了相當高的造詣，所以良介和尚對他也是比較器重，由於他重新皈依了良介禪師，也就皈依了禪宗，那麼這個時候，他才棄他的密宗法名身章，而只用良介和尚給他賜的法號本寂。本寂是這樣來的，也就是說，在良介禪師之前，只有身章喇嘛，以至於他到了洞山，皈依了良介禪師以後，因為他已經有了法名，所以良介禪師給他賜了一個法號本寂。這就是後人一直只知本寂，而不知身章。他就一直在良介禪師的座下，最後獲得了良介禪師的秘密認證。在此境，也就是開悟，這就體現出了以修密法，以參心印，得到了悲智雙運，也就是真正意義上的明心見性。

所以不久，本寂禪師，現在又說到本寂了，就離開了洞山，到了廣東韶關，那個時候叫韶州，到了廣東的韶關曹溪。好，這個時候才出現了曹溪的字眼，就是本寂禪師離開了良介禪師以後，到了廣東的韶州，也就是現在的韶關的曹溪禮拜六祖，後人所稱的六祖慧能的真身塔，然後隨即返回到了江西的靈川縣。回去以後，他也是進行了最長的最後一關，就是破牢關，居鬧市破牢關。這個時候，他就在俗世間，在市井之間廣開法門，接引眾生。然後把積水山改名為曹山。好，現在曹山的淵源已經跟大家交待了，曹山的前身是積水山，他到了積水山破牢關的時候，把積水山改名為曹山，所以在《傳燈錄》裡面曾經有一句，是叫「積水本寂」，很多人不知道積水本寂是什麼意思，積水本寂就相當於現在所說曹山本寂一樣，因為這個積水就是積水山，就是曹山的前身，就是積水山，而是本寂禪師把積水山改名為曹山之後，後人才有佛典裡面說的曹山本寂。

曹山其實現在它已經不存在了，現在所謂的曹山其實已經不是當時的曹山了，為什麼呢？因為那個事過後，有黃巢兵變的時候，黃巢的起義軍進駐了曹山，把曹山給他們毀於一旦，曹山就不存在了，已經被黃巢給毀了。當代所說的曹山，其實現在叫荷玉山。那時候整個曹山被黃巢他們侵佔，或被剿，曹山裡面所有的信眾都已經被驅散，只剩了一名居士，而由這個居士捐了他的房子，以這個房子命名為荷玉寺。所以現在的曹山，其實就是荷玉山，已經就不是原來的曹山，也就是說原來的曹山已經不存在了。這一點也是這麼多年來，首次跟大家披露和交待這個真相，現在的曹山其實不是當時的曹山，現在的曹山是荷玉山，當時的曹山已經被黃巢給剿毀了。

那麼本寂禪師在曹山有三十多年，他當時座下有十四位弟子，對後來的禪宗起到了極大的影響。這裡面，因為包括《六祖壇經》裡面，在南傳禪宗裡面，很多人都混淆於本寂到了韶州的曹溪去禮拜六祖慧能，其實也就是不到半個時辰。後來很多的說法，就是把本寂他的那些弟子廣傳的那些曹洞宗風，都認為，或都等同於是慧能禪師這個法裔，其實不是的。因為你看，本寂禪師他的最後的依止師是良介，之前他修的是密宗，最後他在積水山破了牢關，把積水山改名曹山，隨後曹山被黃巢剿滅，然後信眾就四處出走了，到處去遊方，隨之就把禪宗的宗風帶到了天南地北。這個曹洞宗風，因為剛開始講開宗的時候給大家講過，洞山和曹溪到這個時候，後人已經是把曹山演繹成曹洞宗了。

在曹洞宗的宗風鼎盛的時候，有很多的顯官貴要去邀請本寂和尚，因為那個時候，繼神秀之後，正契宗風的就是本寂，所以他可以直追當年的神秀。這個時候呢，朝廷也是派出欽差使者去請他，所以每次都會被本寂謝絕不去，最後，甚至朝庭就說，如果你再不應詔，就要把他要碾成灰，然後所有僧眾要抄斬。雖然這樣，本寂禪師依然不為所動。等到他意識到，他如果是再不出去，再不依邀請的話，可能要面臨法難。所以說，他最後給一個應該稱為王爺，叫鍾陵王，給鍾陵王的使者寫了一首偈語。因為這位王爺給本寂禪師兩條路，要不就接受他的邀請去朝庭，要不就面臨著法難。所以這個時候，本寂和尚給鍾陵王的使者寫了一首偈語，這首偈語是這樣說的：「摧殘枯木倚青林，幾度逢春不變心。樵客見之猶不顧，郢人那更苦追尋。」這首偈語是表明他的志向，雖然言語非常簡樸，但是非常優美，以非常委婉的說法拒絕了鍾陵王。所以，鍾陵王接到了他的使者帶回的本寂和尚的偈語以後，鍾陵王看到偈語以後，向曹山頂禮遙拜，而且發出感嘆說，弟子今生已經無緣再去拜見本寂大師。

好，這裡面中間有個空當，也就是說，從五祖開始到了本寂，究竟是哪一個宗系呢？現在說了，大家已經是心中有數了。本寂是青原行思的直系第五世，那麼青原行思又是誰的弟子呢？相信大家在《宗脈世系表》裡面已經很清楚了，或者是在宜山畫的來源當中，大家都已經很清楚了。咱們可以依此追溯上去。

曹洞宗法可以說真正地走士民宗風，因為之前走的，應該說都是上層路線。由於神秀在朝廷廣布佛法，到了本寂以後，因為其實那已經是沒辦法啦，他不能再走神秀之路。為什麼呢？因為之前，曹山已經被黃巢剿滅了，已經是法難。所以在當時的這種政治環境和社會生態當中，不允許也不應該再走神秀的路。所以這個時候，士民宗風也由此奠定了基礎。曹洞裡面五位君臣，五位君臣的宗要其實就是從這個時候開始的，從事理到啟用，來體現出禪宗的「事理不二，體用無礙」的這麼一種心宗法要。其中對曹洞宗風有一個說法，這個說法是什麼呢？是「家風細密，言行相應，隨機利物，就語接人。」你看啊，從這四句當中就能夠體現出曹洞的宗風。

說到這裡，也就是說曹洞宗由本寂禪師正式推向市民，之前的人們所說的是良介和本寂創立了曹洞宗，這個說法是不正確的。正確的是曹洞宗早於，也就是說，之前，或者說在慧可與僧璨的交接期間，曹洞宗就已經存在，只不過是本寂將曹洞宗真正地走市民宗風，設立了五位君臣的宗要，體現了曹洞宗的事理和體用不二、無礙，同時體現了曹洞的「家風細密，言行相應，隨機利物，就語接人」的宗風，由此，青原行思一系的禪風廣布世間。

請大家留意，我剛才所說的青原行思的這一系的禪風，廣布天下，普度眾生。這裡面沒有南宗什麼事，也不提北宗什麼事，在這個時期已經是南北重新歸宗。請大家記住這個歷史階段！在這個時候，所謂的南禪和北禪在這個時候重新歸宗，依然延續著青原行思的禪風。我為什麼不說是神秀，為什麼又不說是慧能，要說青原行思這一系呢？這個大家去思考。

當然，在這個宗門秘要裡面，包括現在逐漸逐漸披露出來的很多說法，當然也是無不道理的。雖然說禪宗衣缽到了六祖以後不傳，那麼後人到現在也有很多說法，說是其實是傳的，那麼七祖是誰呢？青原行思。說七祖是青原行思的說法，現在是越來越多的，由於是研究宗教哲學的這些學院派的，在諸多的史料當中和歷史記載當中，都已經是傾向性地認定為青原行思是禪宗第七世。要我說的話，是第六世。當然，這個以後我們再來跟學院派的這些論一論清楚。

本寂禪師，可以說，剛才說到這裡，就是說曹洞的由來，或者說曹洞宗它究竟是怎麼回事。那麼這其中就要突顯出將曹洞宗風走士民宗風的一個重要人物，就是本寂。本寂禪師，從他二十五歲登戒之後，長期在曹山傳授曹洞的禪風，以至到他圓寂，三十多年。現在在佛典，佛教經典，以至地方志上，都有了很詳細的記載。

你看他這個修持佛法，皈依佛門，一路走來；乃至從皈依密宗，到獲得密宗戒品以後，皈依了禪宗，到承襲禪宗的衣缽，在曹山廣布宗風，以至於他圓寂。

他是901年，也就是唐朝的天復元年，901年六月十六早上，在荷玉寺，這個時候我們已經不把它說是曹山啦，因為剛才給大家一個交待，曹山已經是不復存在了，在荷玉寺，也就是這位居士捐出來的家宅改造成寺院，荷玉寺方丈室裡面圓寂。他的世壽應該不長，總共是六十二歲，前後加起來是六十二歲，僧臘是三十七年。他圓寂以後，他以當地的風俗土葬。後來才由昭宗皇帝賜給他，追賜他元證大師，所以把他的墳墓蓋起了一個塔，這個塔現在還在，叫福園塔。

剛才這些，就是開講，講到曹洞，講到了曹洞宗的宗源，講到了曹洞宗是怎麼回事，曹山和洞山究竟是什麼樣的關係，所以，由此展開了曹洞宗的宗脈世系。

今天就先給大家講到這裡，我們可以分段、分階段地講，因為它是要延續的一個比較嚴謹的脈絡。