蘇誠忠

https://big5.backchina.com/?360199

五常VS普世價值（三）禮

作者：蘇誠忠於 2017-1-14 16:39 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:文史雜談|已有3評論

關鍵詞：價值, 五常

禮的出現有點像是習慣法。古人沒有科學意識，權貴根據感覺建立了一些規定。周公把它們收集整理。孔子相信，禮可以使人們和和氣氣地解決問題。他在峽谷之會上，成功地使用這種手段，從而聲名大噪。但後來，他發現，『禮』只對貴族有用，對小人和女人是說不通的。

文革繼承了同樣的手法。『親不親，階級分。』與周公的『尊尊親親』都是以貴族、奴隸、紅五類、黑五類等等，依照親疏對待，沒有銅臭。這種做法一直延續到文革之後。震驚全國的『二熊』『朱國華』事件就是封建主義問題由封建主義手法解決。百姓『痛快』之後，卻沒有認清封建主義。所以，至今文革罪責由四人幫承擔，毛沒有責任。

在『禮運』中，孔子說，「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。」

由此看出，孔子的理想是一個無力實現的大同世界，不得已，選擇了聖人治國的『小康』社會。所謂的『三綱五常』是漢代董仲舒提出來的。被誤認為儒家的正統。因此，孫中山反對『三綱五常』但堅持『天下為公』。比較馬克思學說，小康類似於社會主義階段，大同類似於共產主義階段。但什麼是社會主義呢？世界上有：斯大林的蘇聯社會主義，希特勒的國家社會主義，毛澤東的中國社會主義，柬埔寨波爾布特的農業社會主義，薩達姆的阿拉伯社會主義，卡扎菲的大阿拉伯利比亞人民社會主義。朝鮮的遺傳社會主義，所有這些社會主義的共同點就是：等級操控一切並鄙視錢(資本)。與『三綱五常』的『小康』也是吻合的。相反，自從比斯曼時代開始，資本主義國家採用另一條路來實現大同社會。其實，資本主義根本不是什麼主義，它就是平常的過日子，或者說，沒有這些主義折騰之前的，原生態的生活科學就是資本主義。它就像老聃說的『常道』一樣，不值一提。但各種社會主義興起之初，需要有一個持久的對立面來證明自己存在的必要性，最持久的當然是從正常生活無中生有的捏造出一個主義來。毛的統治也證明了這一點：只要沒有運動，那一定是資本主義復辟。

中國古代聖人治國，皇帝對各種意見仲裁，錯了也有別人扛，頂多是下罪己詔，按『禮』不影響其地位。近代的政黨政治則不同，黨內錯誤的糾正來自黨外壓力。依『法』選票就是仲裁。無論哪種政體都為不同意見留出機會。但一黨專政還沒人研究，它沒有黨外壓力，反需裁斷黨外的意見，還要突出黨的正確。怎麼辦？朝鮮提出白頭山血統論。中國特色有：蔣介石重啟五常。毛以運動刷存在感。鄧是糾正毛的錯誤。江用腐敗拉攏哥們。自己犯錯，自己糾正，對錯都是禁臠，草民禁止置喙。在錯誤未被說破前，還得承認皇帝的新衣。比如，張志新案、畢福劍案、鄧相超案。這種遷就權勢的潛規則就是『禮』。是孔子認為無奈的選擇。相反，資本主義多黨政治沒有禁臠。誰先揭穿皇帝的新衣，誰就是英雄。現代資本主義的法律也有人情，但只對弱者（比如趙春華）網開一面；川普希望恢復的是，不講人情的原始資本主義。