日誌
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覺學《宗門品》之十——秘密禪(三) 2011年7月29日 師：在前幾節課當中，我們講到了密宗，也就是秘密禪和秘密乘當中的有相三密和無相三密。今天要跟大家講述一下密從何來；怎麼樣才能體現出密印；怎麼樣體現出有相三密當中，所呈現出來的果地；以及如何達到真正地進入有相三密的修持。 首先，在修持次第上，大 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 信仰見證 ]：覺學宗門品之十六——秘密禪(九)浴關
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覺學宗門品之十六——秘密禪(九) 有相三密之六《浴關》 2011年10月31日 May ：頂禮毗盧法尊！ 恭請法尊宣法！ 師：今天跟大家講一講，無論是顯教還是密教，先說顯教，在進入了禪關三摩地的時候，也就是進入牢關或重關時，在密教當中是進入空行，悲智雙運的閉關之前，必須要經歷一個「浴關」，也叫「般舟行」，般（bo） [ ...閱讀全文 ]
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覺學宗門品之十五——秘密禪(八)有相三密之五《修持戒律》 2011年10月14日 摘要：在有相三密的修持中，共有九大類修持不如法的原因：一、口訣不能成就；二、觀想本尊不能相應；三、修而無果；四、輕慢護法；五、忿怒本尊修持不成；六、功德和福德漏盡；七、修而卻退；八、能力不圓滿；九、未得加持。每大類中皆有九條，共 [ ...閱讀全文 ]
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覺學《宗門品》之九——秘密禪(二) 2011年7月21日 師：今天我們接著昨天的課程，繼續。 昨天我們講到了藏傳佛教的歷史，以及藏傳佛教和漢傳佛教相互之間的關係。今天我們接著講藏傳佛教當中的密宗，所有的佛教徒都知道，或者說嚴格的界限，在當代的佛教徒都知道，藏傳佛教是密宗。那麼通過昨天（講課）， [ ...閱讀全文 ]
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覺學《宗門品》之八——秘密禪(一) &nbs [ ...閱讀全文 ]
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覺學《宗門品》之七——五位君臣(三) 2011年7月11日 師：昨天我們講到了曹洞五君臣當中的第三頌，即是「正中來」。「正中來」，證法身證法。其實到了曹洞五君臣第三頌的時候，已經是走完了整個祖師禪的過程。進入了第三頌，進入了「正中來」體悟，也即是意味著你已經證得八地以上果位，已經通宗第三關。 [ ...閱讀全文 ]
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覺學《宗門品》之六——五位君臣(二) 2011年7月10日 師：今天延續昨天的課程，繼續跟大家宣講曹洞五君臣。昨天我們講了一部分，也就是開頭，闡述了五君臣它其實是代表了曹洞宗的五種修持次第，講了正、偏、偏正、偏中以及最後的兼帶。 今天我們接著昨天晚上的課接著講，五君臣的第一頌叫「初悟」，也稱為「 [ ...閱讀全文 ]
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覺學《宗門品》之五——五位君臣(一) 2011年7月9日 師：接下來呢，本來想再繼續講的，因為大家都知道咱們是淵源於曹洞宗，那麼曹洞宗的一個核心的宗風是「五位君臣」。不知道大家以前對「五位君臣」有沒有了解過？這一塊是要做交代的，雖然大家都是華藏心宗，但是，對於曹洞宗的五位君臣大家是要了解的。 惟恕：聽說過， [ ...閱讀全文 ]
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覺學《宗門品》之四——永化堂 2011年7月9日 師：接下來跟大家再進一步地闡釋曹洞宗的宗源。前兩次講到了禪宗，在禪宗當中分為南北禪的時候，好像在跟大家交代了「五祖傳孫不傳子」這麼一句。這裡面，尤其是在有關禪宗的五宗當中，後人有很多的說法，有很多不同的表述，甚至是出現了對相關的歷史人物，也就是曹洞宗的創宗 [ ...閱讀全文 ]
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覺學宗門品之三——曹洞宗 2011年7月6日 師：前天跟大家講到了禪宗。從釋迦牟尼創立了一大藏教，將心宗賦予摩訶迦葉以後，佛法的法脈傳承，一直延續到了菩提達摩，稱之為這個心宗的第二十八祖。隨後，二十八祖東渡到了中土，在中土廣布心宗，如是衣缽相傳到了五祖，也就是到了禪宗五祖。從禪宗五祖開始，禪宗分為 [ ...閱讀全文 ]
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覺學宗門品之二——禪宗 2011年7月4日 師：理論如果不能結合實際，就是空洞的。大家都知道，華藏是源於曹洞。今天跟你們講一講曹洞宗的淵源，好不好？ 好的。今天跟大家講一講，因為咱們都是屬於佛門弟子，華藏的淵源來自曹洞宗。那麼，給大家講一講曹洞宗它的淵源。在群裡面，大家都是佛門 [ ...閱讀全文 ]
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覺學宗門品之一——緣起 2011年7月1日 師：息妄修心宗者，說眾生雖本有佛性，而無始無明覆之不見，故輪迴生死。……如鏡昏塵，須勤勤拂拭，塵盡明現，即無所不照。 泯絕無寄宗者，說凡聖等法，皆如夢幻，都無所有，本來空寂，非今始無，即此達無之智，亦不可得。平等法界，無佛無眾生，法界亦是假名，心既不有， [ ...閱讀全文 ]
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- 規儀四：師儀 2011年5月1日 師：師儀包括了剛才所說的這些師的資格，他們的規儀。然後，信眾對這些師的規儀，接下來那就是這個課外的，你們就去熟悉整個的宗脈傳承。一個就是熟悉華藏宗脈世系表；然後，少林子孫僧系的七十五代排序；然後，知道永華堂的傳承，知道曹洞的傳承，一直就可以追到了。這個功課你們就可 [ ...閱讀全文 ]
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- 禪門規儀三：師謂 2011年5月1日 師：這一課，今天給你們講「師謂」，師的稱謂。在佛門裡面，你們聽到的最普遍的是「法師」，某某法師，這個稱謂是可以統稱的。凡是出家眾，包括比丘、比丘尼，都可以稱之為法師。所以，一般當對方身份不明確的情況下，你們見到出家眾，世俗的稱謂，一可以稱師父，二就是稱法師。當 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 信仰見證 ]：禪門規儀二：袈裟、上香、頂禮
- 規儀二：袈裟、上香、頂禮 2011年4月30日 師：你來回答一下七衣的穿法。 學子：要站起來講吧。就是把那個七衣是先披上，披上之後兩隻手在裡面的，然後先穿左手，再穿右手，然後是右手搭在左肩，左手再搭上右肩下來，這個叫手面俱肩禮；之後系裡面的帶子，再繫上外面的扣子；最後再頂禮。 師：打開和疊起來的要 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 信仰見證 ]：禪門規儀一：法衣
- 規儀一：法衣 2011 年4月29日 師：作為宗門弟子也好，或者是作為接引師也好，要掌握一些最起碼的規儀。我本來說三天講完，但是考慮到這個課程比較多，接下來我會不定期給你們講一講規儀。 我準備從最基礎的著衣、法器的規儀，一直講到最高深的三關和五關規儀。閉關，三關有初關、重關、牢關 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 熱點雜談 ]：和 諧 統一
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和 諧 統一 作為華藏來說，我們大家都非常清楚，不管它是以什麼相、穿什麼"衣服"，都不離它的根本。即是說，在任何時候，面臨著不同的歷史背景和不同的社會環境，華藏呈現在世人面前時，都會以體和面來體現出華藏的內外統一。 昨天在討論中，為數不多的人提出：華藏究竟是什麼？如何領會華藏文化？雖然人數不多， [ ...閱讀全文 ]
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二十年前我創立華藏，在全世界範圍內倡導人間凈土，以和諧統一促進世界和平。華藏的宗旨和覺學得到除中國「主流」社會之外的各國推崇和踐行。華藏源於佛教而包涵佛教，覺學源於佛學而統攝人文。華藏也好覺學也罷，無非都是探索人如何能稱之為人的學說，尤其在當今中國「人」稀少的社會，保留和保護「人種」是覺學文 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 熱點雜談 ]：12841 是誰？
- 轉載:清源博客（2011-1-30） 我的師父 吳澤恆先生，作為佛法的法裔傳人，師承德真、徳智大和尚，18歲時，就在少林寺、在四方叢林各大德掌門面前，舉行了坐床成道大典，從此揭開了他還佛法予人間的誓志之行！他開宗華藏、踐行和諧，以「開闢人間凈土，促進世界和平」立為華藏人的終身使命，入世20年來，錚錚鐵骨無愧鬼神泣 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 熱點雜談 ]：淺談衣缽之緣起
- 淺談衣缽之緣起 達摩祖師帶世尊衣缽東渡神州，來到中國。將心印傳予二祖慧可。心印傳至六祖彗能之後，禪宗便形成了南北兩派的局面。一面是以北方五祖神秀為代表，在修持風格以「漸修」為主體，其代表偈是：「身是菩提樹，心是明鏡台，時時勤拂試，勿使惹塵埃。」而另一 [ ...閱讀全文 ]
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華藏初祖示正法傳承之 宜山畫 又名竹樂圖 系禪宗七世 清原行思禪師之作宜山畫中題字 修竹數竿，石筍數尺，其地無多，其費亦無多也。 而風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。宜山畫中題字 修竹數竿，石筍數尺，其地無多，其費亦無多也。 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 信仰見證 ]：華藏初祖 捧五輪佛塔 內盛佛血舍利
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二零一零年農曆八月十六日 師捧五輪佛塔 內盛佛血舍利 師即： 佛教直系八十八世 禪宗六十一世 曹洞宗五十一世 子孫僧系三十二代傳人 ——法裔行武（吳澤恆先生） 於1991年創立華 ... [ ...閱讀全文 ]
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啟華藏玄門 諸相非相，諸法如如 天心海月，真幻了無 大乘禪門曹洞正宗 法裔行武題謁 庚寅八月十六 諸相非相，諸法如如 天心海月，真幻了無 密西來意，法性顯娑婆，三身證血骨，空明示衣缽 [ ...閱讀全文 ]
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- 開示「生命的定義」 1995年12月20日，行武禪師應中國科技大學、合肥工業大學、解放軍電子工程學院、安徽醫科大學等八所高校之邀，在中國科技大為200多位教授、學者和專家做「生命的基礎、生命的定義」學術報告。禪師首次公佈生命定義——「凡具有時空過程的即是生命」。 生命是有限的，所謂生命是有限的，我們是限定在 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 熱點雜談 ]：華藏心法五步法則 四、「法」字訣
- 四、「法」字訣 這個「法」字訣是功理和功法一樣，理法相同。這個「法」字訣的理論代表了華藏五步法則。華藏五步法則，最後一個是「法」字訣，是我們練習華藏的最高境界。「法」字訣的概念有以下幾層意思： 1． 回歸和追求宇宙的本原，也叫自然之法。 2． 法無定法，也就是沒有方法，先從法進入到無法，進入方便之法。 [ ...閱讀全文 ]
