華藏心法五步法則 四、「法」字訣

這個「法」字訣是功理和功法一樣，理法相同。這個「法」字訣的理論代表了華藏五步法則。華藏五步法則，最後一個是「法」字訣，是我們練習華藏的最高境界。「法」字訣的概念有以下幾層意思：

1． 回歸和追求宇宙的本原，也叫自然之法。

2． 法無定法，也就是沒有方法，先從法進入到無法，進入方便之法。

3． 正覺自性，一切法，一切圓滿，是我們追求的最高功能態，最高功能層次。

「自然」之法，就是如如不動，不生不滅。這是一個「自然」的修煉過程。你沒有進入華藏體系，就很難達到「自然」之法。

什麼是「自然」？說起來既簡單又極其奧妙。比如肚子餓了就想吃飯，困了就想睡覺，這就是自然。你也許感到這是天經地義的自然，但是我們是否可以從這這個自然的概念中去追求更高級的自然？不要人為的自然。我剛才說了，肚子餓了就吃飯，那麼能不能肚子不餓，不吃飯，這是不是自然呢？也就是一念未動、如如不動這個自然之法。平常所說的精足不思飲，就是不想吃。因此我們可以看出來兩個法則：一個是餓了就吃，一個是不餓就不吃。相對說來，是哪一個法則更符合自然法則呢？我們想一下，應該是不餓就不吃更符合自然的法則。我們曾說過回歸自然的問題，你餓了就吃，不餓不吃，不要人為地追求，不要違背自然法則，因為你餓了你就吃，不餓就不吃，這是一個極其簡單的道理。自然本來的含義是宇宙。那麼，我們能不能肚子不餓就不吃飯呢？這個「自然」遠比我們肚子餓了就要吃飯自然得多，這才是我們追求的宇宙本原，自然之法。我們追求的「自然」不是人為的自然，而是一切相當本原的「自然」，本性的「自然」。就是回到我們所說的「靜」字訣、「定」字訣，如如不動，一念未生之時，這時候我們的一切法則才是真正的「自然」。

我們能不能做到這個「自然」之法呢？不通過「戒、靜、定、慧」這四個層次的修煉，不達到「自然」的築基，不可能達到「自然」之法。我們通過根本一切戒，進入如如不動，到超越時空，到大智大慧，再到法無定法。「自然」之法，這是一個「自然」的修煉過程。你沒有進入華藏體系，就很難達到「自然」之法。你也許認為，人的吃、喝、坐、臥，都是符合自然的。經過修煉，你應該體會到，我們以前所做的一切的一切，既是「自然」的，又是違背「自然」的；我們通過修煉，可以達到絕對的「自然」，符合於先天本性的「自然」。通過「戒、靜、定、慧」字訣的修煉，我們可以回到如如未動的時候。這時候，人的生理和心理已經進入一個高層次的調整，時空概念已經有一個根本性的改變。超越時空，完全可以進入到未生之時，這樣，我們就能符合「自然」之法。

自然之法，就是如如不動，不生不滅。不生，因為它沒有開始，你不知道它是從什麼時候開始的。時間如果有開始，那麼，「開始」以前又是什麼？還是時間。所以時間沒有開始。時間「終了」以後又怎麼樣？還是時間，所以時間無始無終。因此，我們通過修煉，追求「法」字訣的第一個概念，就是如如不動。「自然」之法就是超越時空，無始無終的概念。進入這個層次，才能達到我們平常所說的超凡入聖。

我們用怎樣的指導思想來對待這個「超凡入聖」呢？怎麼叫「超凡入聖」？就是說經過修煉達到這個高層次，修煉者的一切功能、特有思維、身心跟常人完全不一樣，具有超凡的功能，就是我們常說的特異功能，即一個常人所不具有的功能。這就是我們「法」字訣的第一個概念 -「自然之法」。

怎麼叫法無定法？ 我們已經在「戒、靜、定、慧」中已經強調了，已經有了這麼一系列的手段來追求這個最高的、最後的層次，這是一個主體工程。我們所借用的一切手段，一切方法，最後達到我們的最高的終點——「法」的時候，萬物已經形成了，固有了，它自然就達到一個固定的境界。既然已經達到這個固定的境界，它也就再沒有任何特定的方式，也就是說無定法。

我們打個比喻，一個茶杯，我們在製造它的時候，首先給它設計，然後通過一系列的製作過程，用一定的時間造造這個茶杯。當我們把這個茶杯製造成了以後，它的功用就無法定了。它不是限定在一個概念之下，我可以用它來裝水，也可以用它來裝其他的東西，比如裝米或裝沙子，或者把它來當做一件裝飾品，你怎麼用都可以。這一系列的方法、手段，只不過是一個過程，一個必經的過程，最終你要達到的，就是要製造這個茶杯。茶杯造成以後，製造它的方式、方法也就沒有意義了。這個茶杯的應用也就是「法」無定法了，完全在你的一念之中。隨著你的一念，你想怎麼用它就怎麼用它。也就是說，只要經過修持，能達到目的，回到本原，世間的萬事萬物，包括一切的神通、功能，對你來說已經沒有什麼特定的方法。「法」在你的一念之中，你想怎麼辦就怎麼辦。你所想的就是「法」，沒有固定的方法、方式、手段，也就是我們所強調的心外無它法。華藏體系，通過一系列修煉，達到最高層次「法」字訣後，從你築基到「法」以後，你所經過的一切都是空的，都不是實在的，只不過是達到最高層次「法」的手段而已。我們追求到這個最高層次「法」以後，那些方法、手段都失去了意義。它是你回歸「自然」的一個必然過程，是方式、方法和手段，而真正的本意在這裡——法無定法。

華藏體系是法無定法，它各方面的功效、功能都沒有說必須怎麼做。它在於發現、激發人潛在的功能，讓人擁有「法」，而不受「法」的限制。讓人把握華藏體系，又不受華藏體系的限制。到那個時候，就是已經掌握了華藏體系。所用的方法不見得就是華藏教給的方法，但又在華藏體系之中。進入了華藏這個體系，掌握了五步法則，達到最高層次，所產生的法都在一念之中。宇宙化生萬物，一切事物都在宇宙中化生。因而它就應該沒有什麼固定的方式。華藏的特點就是把主要的法則教給你，你掌握了它，一切具體的方式、方法和手段因人而異，你想怎麼用就怎麼用，完全在一念之中。所以法無定法，萬法在一念之中，心外無它法，因人而異又包羅萬象，無始無終、無窮無盡，抓不到、摸不著。你的法，別人想抓也抓不到，想拿也拿不走。

正覺就是正念，就是覺悟，自性就是我們的本性。本性是清白無邪，無私無欲。如果我們做出一些事不符合大道，比如貪欲支配本性，無邪的本性就被掩蓋了，魔性便增長了。所做的都是魔性的體現，而不是自性的體現。

通過一切手段的修煉，達到法無定法，一切手段都沒有意義了，想怎麼做，只在你的一念之中。這「一念」是什麼呢？就是正覺自性一切法。

既然沒有定法，怎麼還要回到正覺自性一切法呢？怎麼還要強調這個法的概念？這是說我們首先要有正覺自性，就是說你所說的法的概念，所應用的方法，你的一念，你的一舉一動都必須符合正覺自性，才能叫「法」。

在現實生活中，掌握了超凡的功能，掌握了一些特殊的方法，你要怎麼用呢？可以善、可以惡、可以真、可以假、可以正、也可以邪。通過五步法則的修煉，符合宇宙大道、符合至善至美，才能達到「法」的最該層次。德和功是並行的，有德才能達到「法」的境界。

達到「法」的境界以後，你能不能奉行呢？奉行華藏體系的一切？你這一念，你這個法怎麼用就是華藏體系的關鍵。這就又回到「戒」字訣了。在講「戒」字訣時，我們就探討了這個問題。就是說，我們達到「法」字訣的境界，你具有了某些功能，這些功能可以有利於人民，為人類造福。當你的指導思想不符合這個「戒」字訣，這個「法」又可以起到相反的作用。只要你一動念，這一念不符合宇宙大道，不符合法則，那麼你這個法已經沒有法了。就是回到了「餓了吃飯」這個自然，不能達到「不餓不吃」這個更加符合自然的「自然」。這樣，你的一切法就失去了存在的價值，已經不起任何作用。

就是我們現在要強調的正覺自性。一切法必須出於正念，用我們現在的話說就是你必須為人民服務。如果你學這麼多法，去爭名奪利，謀取暴利，去坑人、去詐騙，手段還比別人高一點，墮落到這個地步，就違背了華藏體系的第一個法則——「戒」，也就前功盡棄了。苦苦的追求一輩子，苦苦修煉一輩子，修到「法」字境界，動了不正之念，就要墮落。就要回到比平常人還要低的層次。如果是違法亂紀、觸犯法律，還會受到懲罰。所以，在修持過程中，在「戒」字上不打好基礎，不時時奉行一切根本戒，就會墮落。一切功德付之東流，前功盡棄，甚至身敗名裂，這是我們必須時時警惕的嚴肅問題。我們把這個嚴肅的問題定為正覺自性。正覺就是正念，就是覺悟，自性就是我們的本性。我們的本性是清白無邪，無私無欲的。如果我們做出一些事不符合大道，比如貪欲支配本性，無邪的本性就被掩蓋了，魔性便增長了。所做的都是魔性的體現，而不是自性的體現。

所以，我們強調華藏從「戒」字訣到「法」字訣，從自然之法到法無定法，一切方便之法，最後，必須是正覺自性。這就是我們追求的大智慧。所以，華藏五步法則，從「戒」字訣到「法」字訣，從「法」又回到「戒」，可見「戒」字訣是非常重要的。

我們通過苦苦修煉所擁有的一切超凡功能，我們的言行舉止、日常處事都必須符合「戒」字訣。只要處在人群中，與人相處，都必須符合「戒」字訣。一切必須是以正覺正念為前提，這樣才能德高功自高。歷來功德並行，種瓜得瓜，種豆得豆，善有善報，惡有惡報，這是極普通的道理。一個人功能不論多高，違背法則，墮落犯罪，也就失去了它的作用和意義。一切法必須取決於正覺自性，一切念必須取決於正念，這樣才能永恆。對人類、對自身、對未來，才能趨於永恆。我們強調「法」和「戒」並行，功和德才能並行。