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分享 [ 博你一笑 ]：棄9運算話年齡
蘇誠忠 2017-3-11 16:07
最近，楊振寧、翁帆的年齡又被媒體炒了一把。二人結婚的時候，一個28，一個82。11年後，一個39，一個93，奇怪嗎？其實，這種現象非常普遍。任何家庭的兩個成員，只要年齡相差是9的倍數，就一定會這樣。楊、翁的年齡差是54歲，9的倍數。習近平比彭麗媛大9歲。我們看看他們的年齡列表： 相差9歲： 習近平/彭麗媛： 10/0 [ ...閱讀全文 ]
分享 [ 文史雜談 ]：李雪蓮的奮鬥
蘇誠忠 2017-3-4 16:18
李雪蓮的奮鬥
《我不是潘金蓮》說出兩件事：1.中國的法律不是真正的法律；2.立法，行政和司法三權不分開，很多問題就無解。先說第一件事，中國現代的法律是從西方學來的，可最關鍵的一點沒學到；歐美國家設計法律時，先要尋找人人必須遵守的著力點。只有人民自己確認的條款，人民才有義務必須遵守。自己立的規矩，自己不執行就是食言。因 [ ...閱讀全文 ]
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分享 [ 文史雜談 ]：反腐VS士氣
蘇誠忠 2017-2-25 16:08
在腐敗猖獗的時代，只能重典治亂。可另一方面，也要考慮到公務員的士氣。政府運作還是需要公務員來完成的，如果他們的士氣盡失，很多事情就無法進行。面對一個沒有士氣的政府，倒霉的還是百姓。香港和新加坡政府以高新養廉來保持公務員的士氣。但慾壑難填，政策超過限度就會走向反面。過高的工資會拉大貧富差距，產生了不該 [ ...閱讀全文 ]
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分享 [ 文史雜談 ]：五常VS普世價值（五）信
蘇誠忠 2017-2-18 16:12
子貢問政。子曰：『足食。足兵。民信之矣。』子貢曰：『必不得已而去，於斯三者何先？』曰：『去兵。』子貢曰：『必不得已而去，於斯二者何先？』曰：『去食。自古皆有死，民無信不立。』 事實正好相反。政府答應給你每天一斤半的糧食，因為國庫空虛，改為一斤了。政府失信，但是，依然能夠維持。要是哪天，政府一粒糧食 [ ...閱讀全文 ]
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分享 [ 文史雜談 ]：說說總理討薪
蘇誠忠 2017-2-11 16:10
十三年前溫家寶曾幫助民工討薪，如今李克強還在做同樣的事情，什麼時候才能夠改變這種現狀？中國憲法序言中說：「生產資料私有制的社會主義改造已經完成，人剝削人的制度已經消滅，社會主義制度已經確立。工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政，實質上即無產階級專政，得到鞏固和發展。」可為什麼六十年了，領導 [ ...閱讀全文 ]
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分享 [ 文史雜談 ]：五常VS普世價值（四）智
蘇誠忠 2017-2-4 16:39
儒家的『智』是為封建主義血統論服務的。一方面考慮君王的利益，另一方面又要考慮百姓的訴求。當兩者發生衝突的時候，就要靠『智』來化解。 『二桃殺三士』 就是典型的案例。公孫捷、田開疆、古冶子三人，都曾經為齊景公立過功。為此，他們恃功而驕，擾亂社會安寧。晏嬰深知，這三人是國家隱患，對他們講道理無濟於事， [ ...閱讀全文 ]
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分享 [ 文史雜談 ]：『左』『右』依靠誰？
蘇誠忠 2017-1-28 16:11
左和右的概念來自法國大革命時期的議會。它效法古希臘的投票制度。古希臘的法律極不平等，雅典只有十分之一的人口有選舉權，婦女和奴隸沒有政治地位。表決的結果也很野蠻。柏拉圖就是目睹了這種政治邪惡才去寫『理想國』的。他反對民主制，他舉例說，如果，一位耳不聰，目不明的船長，被一部分水手裹挾，壓迫另一部分水手就 [ ...閱讀全文 ]
分享 [ 文史雜談 ]：工匠精神的背後
蘇誠忠 2017-1-21 16:21
『工匠精神』在2016年進入十大流行詞。可沒人注意在《政府工作報告》中同樣也有 『開拓進取』？大概開拓進取年年講，已經把耳朵磨出繭子來了，既沒開拓，也沒進取。那麼只能退而求其次，工匠精神。 為了說明兩者的差別，用莊子的兩則寓言作對比，第一則：佝僂承蜩：粘蟬的駝背老人，其精湛的技藝來自勤學苦練。為什麼是 [ ...閱讀全文 ]
分享 [ 文史雜談 ]：五常VS普世價值（三）禮
蘇誠忠 2017-1-14 16:39
禮的出現有點像是習慣法。古人沒有科學意識，權貴根據感覺建立了一些規定。周公把它們收集整理。孔子相信，禮可以使人們和和氣氣地解決問題。他在峽谷之會上，成功地使用這種手段，從而聲名大噪。但後來，他發現，『禮』只對貴族有用，對小人和女人是說不通的。 文革繼承了同樣的手法。『親不親，階級分。』與周公的『尊 [ ...閱讀全文 ]
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分享 [ 大話影視 ]：文革題材，無出其右《不朽的時光》
蘇誠忠 2017-1-7 16:14
影片從一個全新的角度，拉開時間距離，更加深入地揭露了文革貽害。 文革初，造反派頭子方浩年揪鬥了下放到雲南修文的歸國橋樑工程師魯建平。魯的妻子肖婉秋被迫害致死。文革結束，魯被平反，搬進新居，與局長方浩年成為鄰居。方太太江青式的著裝使他想起亡妻。魯的兒子魯曉然與方浩年的女兒方紫雲是同班同學。兩人都是學 [ ...閱讀全文 ]
分享 [ 文史雜談 ]：五常VS普世價值（二）義
蘇誠忠 2016-12-31 16:18
孔子說，「君子之仕也，行其義也」做官就是為行義。韓愈說，「行而宜之之謂義」但是，中國古代對於『義』的討論還很欠缺。而柏拉圖在『理想國』中討論的正義，內容就比較豐富。 玻勒馬霍斯認為：正義就是「把善給予友人，把惡給予敵人。」那麼，如果友人不正，敵人正，還能算正義嗎？因此，色拉敘馬霍斯認為：「服從統治 [ ...閱讀全文 ]
分享 [ 文史雜談 ]：共妻制初探
蘇誠忠 2016-12-28 13:40
2015年，台灣同志大遊行時，尚未當選總統的民進黨主席蔡英文在臉書上發文表示『支持婚姻平權』。隨著民進黨執政，婚姻平權也成了新政府的政策之一。2016年10月底，同志大遊行吸引了超過8萬人上街。兩個星期後，正當法制委員會審查婚姻平權草案時，反對者動員2萬人包圍立法院。12月17日，向來無聲的司法界打破沉默，二百多名 [ ...閱讀全文 ]
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分享 [ 文史雜談 ]：霧霾經濟
蘇誠忠 2016-12-24 16:16
這幾天，有太多的消息討論霧霾。其實，解決的辦法還是改變觀念。有人羨慕澳洲的藍天。但有沒有注意到這樣一條消息「21日（2016年10月）清晨，居民在漫天大霧中醒來，發現悉尼東部空氣質量已達到「危險」級別。」在澳洲，只要有一點霧霾，立刻變成房地產商的炒作新聞；為什麼那麼點新聞就能讓人們搬遷，而北京這麼大霧霾卻沒 [ ...閱讀全文 ]
分享 [ 文史雜談 ]：五常VS普世價值（一）仁
蘇誠忠 2016-12-17 16:35
這幾年有人提出，以仁義禮智信，也就是三綱五常中的五常替代普世價值。這怎麼可能？ 先說『仁』。網上查得，普世價值中的『博愛』類似於『仁』的概念；韓愈也說，『博愛之謂仁』。區別在於，封建時代的『仁』是由權貴來表達。他們的財富和特權是哪裡來的？有法律依據嗎？有保障嗎？沒人關心。而現代資本主義國家的『仁』 [ ...閱讀全文 ]
分享 [ 文史雜談 ]：說孝道
蘇誠忠 2016-12-10 16:18
孝道是儒家思想的核心，所謂以孝治天下；萬惡淫為首，百善孝為先。但是，在福利國家孝道卻沒有市場。因為，福利國家對任何人從生到死都由政府保底。見：http://www.freeoz.org/ibbs/thread-1003357-1-1.html 在孩子上小學以前，母子的生活一直有政府補貼。（絕大多數職業婦女看不上這點錢，照樣上班，哪怕上班要交稅。但 [ ...閱讀全文 ]
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分享 [ 文史雜談 ]：儒家的彌天大謊
蘇誠忠 2016-12-3 16:23
據說儒家重要的經典之一 『大學』，是由曾參撰寫。其中心思想是：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治 [ ...閱讀全文 ]
分享 [ 文史雜談 ]：天得一以清
蘇誠忠 2016-11-26 16:39
道德經第39章一連說了六個『得一』 『天得一以清，地得一以寧。…』。兩千多年來，無數的學者評註過：基本認為這個『一』代表的是『道』。本人不敢苟同。一就是一，如果它代表『道』那麼，老聃就該說，『天得道以清，地得道以寧』。此外，如果『一』是『道』的話，怎麼解釋『道生一』？難道是道生道不成？ 在已有的評註 [ ...閱讀全文 ]
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分享 [ 文史雜談 ]：沒有學好漢字的日本
蘇誠忠 2016-11-19 16:07
前面說過，聲音種類越多的語言，其記憶儲存越大，思維速度越快。一個極端的例子就是電腦語言；如果誰使用這種語言，誰的記性和思維就最差。我曾經用它解釋過很多現象。比如，西方學術界一直爭論的一個問題；古希臘的人為什麼有那麼高的創造力？我的解釋就是，古希臘語言來自菲尼基的字母，菲尼基人只承認22個輔音，因此，他 [ ...閱讀全文 ]
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分享 [ 文史雜談 ]：大選的代價
蘇誠忠 2016-11-12 17:26
在美國大選的五百多天里，各種輿論、民調一直在阻撓川普的努力。可是，最終結果卻讓人們大跌眼鏡。從這裡看出，媒體所說的話，都帶有傾向性。世界上沒有絕對公正的媒體。無論什麼制度，最後都是『人治』。媒體為了挽回面子，至今對他還有很多負面的後續報導，很多國家煞有介事地研究對策。事情要追溯到上個世紀，由於多年經 [ ...閱讀全文 ]
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分享 [ 文史雜談 ]：『有』什麼『無』什麼？
蘇誠忠 2016-11-5 16:56
關於道德經的解釋是十年前，我在『北大中文』論壇上發的帖子，當時以為事情解釋清楚了。可最近發現，沒人理解它，因此，我只好多說兩句了。 目前，學者們最大誤區是把『常無』和『常有』解釋成『常無欲』『常有欲』。 http://www.chinavalue.net/General/Blog/2012-5-4/901190.aspx上先把句逗移位，變成「故常無欲， [ ...閱讀全文 ]
分享 [ 文史雜談 ]：天下皆知美之為美，惡已
蘇誠忠 2016-10-29 16:26
上文對兩種不同的數列進行了對比，看來，老聃的數學不太好。他說，『道生一，一生二，二生三，三生萬物。』他的目的是希望儘快用精鍊的語言來表達萬物的產生過程。但是，他沒有注意到，比他更早的『易經』中採用了更加簡潔，清晰，高速的表達，『易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。』 不難看出，老聃使用的是等 [ ...閱讀全文 ]
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分享 [ 文史雜談 ]：兩種眼睛看語言
蘇誠忠 2016-10-22 16:57
我曾經用指數函數來描繪語言符號的變化規律。當我把這個觀點與朋友分享時，出現兩種不同的反應；凡是學理工的朋友都認為這是再明顯不過的道理，簡直就是不必解釋的常識。按照老聃的話就是不必解說的『常道也』。可是，文科的朋友卻認為，這個理論太 『高、大、上』了。這兩種反應說明在中國的教育中存在問題。 對於文科 [ ...閱讀全文 ]
分享 [ 文史雜談 ]：沒有心的愛
蘇誠忠 2016-10-15 16:52
一般重大發現都出在表達系統的認識問題上。相對論很早就出現了，但有很多人懷疑是不是數學的表達出現了問題？在人類歷史上，數學的表達經常被人懷疑。比如前面說的，無理數切斷有理數的連續性就造成當時的畢達哥拉斯殺人。後來的奇諾悖論再次讓人類懷疑數學。奇諾悖論有好幾個，其中之一是說；一支箭射出后，一秒鐘飛出十米 [ ...閱讀全文 ]
分享 [ 文史雜談 ]：無妙vs有徼
蘇誠忠 2016-10-8 16:06
上回說到《道德經》把宇宙的連續性看作是『無妙』，而其離散性看作『有徼』。從此也能解釋，無為之治的來源；沒有人為干預的東西總是『無妙』嗎？這個問題在古希臘也曾經引起很大的爭論，曾經是哲學上的一個非常重要的問題。但是，在中國自從人們將注意力轉向『宮斗』以後，再去研究它的人就被看作是不務正業。只有隱士或者 [ ...閱讀全文 ]
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分享 [ 文史雜談 ]：道可道的道
蘇誠忠 2016-10-1 17:01
很多人都解釋過《道德經》開頭的這段文字，但人們總把它看作《道德經》的摘要或者序言，未免牽強。我認為，這段話是作者在開場前警告讀者，讀《道德經》首先要弄明白文字與思維的相互關係，這樣才能讀懂作者本意。老聃是一個愛刨根問底地人。他說「人法地、地法天、天法道、道法自然。」就是追求本源的例證。還有一個本源就 [ ...閱讀全文 ]
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