道可道的道

很多人都解釋過《道德經》開頭的這段文字，但人們總把它看作《道德經》的摘要或者序言，未免牽強。我認為，這段話是作者在開場前警告讀者，讀《道德經》首先要弄明白文字與思維的相互關係，這樣才能讀懂作者本意。老聃是一個愛刨根問底地人。他說「人法地、地法天、天法道、道法自然。」就是追求本源的例證。還有一個本源就是語言。語言是一切文明、文化、科學、藝術的根本載體。沒有語言，其他的一切都談不上。由此，我們可以對這段文字從新解釋：

名可名，非常名：能夠說出來的名字就是不平常的名字，而平常的名字，根本不必說。人們不可能給世間萬物及其變化過程全部命名；人們只能對有必要引起重視的事物命名。

無名天地之始：開始時，根本沒有名字，就是因為需要記憶和表達才人為的制定了名字。

有名萬物之母：名字是信息傳遞與記憶過程中最基本的一環(母)。就宇宙來講，混元一體，是沒有名字的。人們為了記憶和交流才把連續的世界分割成不連續的一小塊，一小塊，並強行、人為的給予命名。因為在表達時，要一個字，一個字的進行。

故常無，欲以觀其妙：當我們開始思維的時候，出現了一片連續的，渾然一體的想法，這個想法，在還沒有被切割成辭彙時，是非常奇妙的。它比形成文字表達后的東西更真實，更準確，更美。且只有在這個時候，我們的思想才能任意馳騁。

徼的意思是邊界，『觀其徼』的意思是弄清楚說話的具體含義，就如同我們常說的「某某說話有邊。」常有，就是說，不斷的用文字來表達我們的思想，其目的就是讓我們記憶和交流的東西更加準確（有邊）。按照斯托依克學派的觀點：「最初是感情衝動。接著是有了思想，變成想說的話。最後，以辭彙表示那個由最初的印象產生的所有內容。」

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門：

這兩種過程雖然由兩個辭彙來代表，但它們都是來自說話的需求。它們是天地間最為玄妙的事物，是玄妙中的玄妙，是探索所有玄妙的大門。換句話說，就是一切其他學科的基礎。

對這段話的誤解來自獨尊儒術以後，學術趨於功利，忽視本源，氛圍中就失去了語言學。看一看荀子的《正名》以及名家的一些文獻也許能恢復到原先的思考方法。

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