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道德經第39章一連說了六個『得一』
『天得一以清，地得一以寧。…』。兩千多年來，無數的學者評註過：基本認為這個『一』代表的是『道』。本人不敢苟同。一就是一，如果它代表『道』那麼，老聃就該說，『天得道以清，地得道以寧』。此外，如果『一』是『道』的話，怎麼解釋『道生一』？難道是道生道不成？
在已有的評註中，我能夠比較認同的是『一』是『道之子』。因為這個答案能夠同時解釋『道生一，一生二』。但是，它沒有說明，為什麼得到『道之子』就能夠讓天變清？http://club.ntu.edu.tw/~davidhsu/New-Lao-Chuang-Lecture/LAO/lao-paper16.htm
為了說明這個『一』是什麼，我們先分析一下老子的『道』。『有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。…..人法地，地法天，天法道，道法自然。』綜合考慮后，可概括為：『道』是一個極大的，包羅萬象的理論，其大無外，其小無內。這個理論是按照自然規律來運轉的；類似今天所說的科學體系。此外，用一個字很難說清楚，必須用很多字來間接表達。考慮『道生一，一生二，二生三，三生萬物。』的說法后，可以知道； 『一』就是『道』的萬分之一。由『道』繁衍出來的辭彙是不斷增加的。隨著新字的產生，我們認識的『道』便不斷的清晰起來。最後，對『道』的不斷認識、新字的產生與科學的發明和創造實際上是一回事。(ELLP4536)基樂菲蘭S.C.G.Gilfillan認為：科技術語的發展是一個將細節展開和衍生的過程，因此，任何一個明確的發明實際上都不存在。它們僅僅是將舊有的東西表述得更完善而已。所以，所謂的『發明』僅僅是表述的創新而已，並不是那件實物的真實表現。我們可以為這段話舉一個例子；考察電冰箱從無到有的過程。當人們希望用冷凍方法儲存食品的時候，人們開始用電動機，壓縮機，散熱片，隔熱層以及氟利昂組合在一起。這些組合是為了完成我們的一個創意，就是為食品提供一個冷凍的空間。再比如，當初『商店』，的『店』字與網路結合，出現了網店，如今，同樣的商店變成了『實體店』。只是名字變了，東西並沒變。也就是說，代表『萬物之母』的『名』是從簡到繁，從一到無窮，逐漸發展起來的。 老聃的道，是他自己都說不清楚的道，是需要所有人參與解釋的道。於是，他用天、地、神，谷、萬物、王侯六個方面作為解釋『道』的具體代表。 下面解釋，為什麼『得一』天就清了？所謂『清』是釐清了人與人之間的品級，否則人們便失去了努力的方向。如果不用權利，財富、出身、來劃分等級，那麼，怎樣表達人與人的差異？最自然的辦法就是指有心得，有思想的人。說的更確切的就是從包羅萬象的『道』中得到萬分之一的人。有了這萬分之一的新思想，人與人的差距就能分清楚，天地人鬼的秩序就能確立下來。說得更確切一些，『得』的過程，比『一』更重要。全得是不可能的，所謂『少則得，多則惑。』 但學校告訴你，在那裡，你得到的比『一』多的多。如果人人追求的的東西是一樣的多，那麼，只能千軍萬馬過獨木橋，最後，誰也得不到。只有懂得它太大了，『執大象，天下往。往而不害，安平太。』大家都追逐同一個道卻不會互相傷害，因為人人看到的道不一樣，橫看成嶺側成峰。而只要把這個最高端的追求解決了，那麼，整個社會就會反映出一種新氣象。「是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王、公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辨。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣」有了這樣的『一』，還愁天不清嗎？在社會的進步過程中，每一次新的突破都增加了全人類認識未知世界，認識『道』的信心。最可怕的是，有一天，人人都以為自己學到『道』了，世界變成扁平的，所有的人都沒有了追求，那就要出大事；因為，人類過剩的精力失去消耗的渠道。人人都想努力，人人都不知道方向，天還能清嗎？為此，必須有人『得一』。- [10/22]兩種眼睛看語言
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發表評論 評論 (3 個評論)
- 回復 鬍子太長了
- 部分同意您的看法。
天得一而清，地得一而寧，就是指天和地因為能得道之一分，或者說行道之一分一毫，就呈現出天地深遠寥廓，寂寞寧靜，井然有序而不顛倒混濛的景象，永壽長存。
但不同意先生的另一層意思。您認為天下只有一和少數人得道之一人間就分序而定，人人得道就會像擠獨木橋，或者個人得不同的「一」才會避免混亂扁平，人人也只會得不同的道一。
此大謬也！
道只能是同，而不是多、別，道怎麼能分成若干不同的份?
萬物皆生於道，本身即是道影，只是順而遠道，逆歸而返於道，此路生生命命皆同，是形而上的，哪有異同，擁擠之象?豈能把它描畫成一萬條路，人多了就擠了的物理狀態?
您說「因有萬分之一的新思想，人與人的差別就能分清楚，天地人鬼的秩序就能確定下來了」，這是本末倒置！
正確的說法應該是: 因為對道的行持（就是道行），即理解和行動力的不同，包含著主觀去求道，和天然的無意識的合道程度，就確立了人與人的差別，和天地鬼神的秩序。就像走路的意願和體力的差別，就分別出了層次順序。
絕不能把形而上的道，物理結構化！能把道量化的思路，不是解道的正路。
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