禪門規儀三：師謂

禪門規儀三：師謂

2011年5月1日

師：這一課，今天給你們講「師謂」，師的稱謂。在佛門裡面，你們聽到的最普遍的是「法師」，某某法師，這個稱謂是可以統稱的。凡是出家眾，包括比丘、比丘尼，都可以稱之為法師。所以，一般當對方身份不明確的情況下，你們見到出家眾，世俗的稱謂，一可以稱師父，二就是稱法師。當你一旦知道對方身份的時候，那就有幾種身份象徵的稱謂，一個是禪師，一個是和尚，一個是上人，一個是大師。除了法師和師父可以泛泛的稱謂之外，其他的就有嚴格的區別了。

首先是禪師，這個禪師，首先是禪宗的，他如果不是禪宗的，尤其是密宗，你就不能稱謂他們禪師，你稱謂他們會不高興的，其他的稱謂比如說律宗的，哦，對，剛才還少了一個律師，法律的律，不過這個律師也可以不寫，因為這個是對內的稱呼，對外一般很少這麼叫。所以，禪師呢，當你知道對方是禪宗弟子的時候，禪宗是不分出家，也不分在家，他就是禪宗的居士，也可稱為禪師。對禪宗來說，禪師是一種最高的稱謂；對宗門來說，對禪宗宗系來說，是最高的稱謂。為什麼呢？因為，在禪宗里可以被稱之為禪師的，他是已經達到了「理證內外，法融三際」，這個時候才可以稱為禪師。否則，都是稱為行者，稱為行者也是可以不管是出家還是在家，都可以這麼稱謂的。

學子：理證內外？

師：理證內外，法融三際，這就是禪師的稱謂。當然了，到了現在就比較泛了，就連一個剛剛出家的出家眾，也稱謂「禪師」，自居為「禪師」。其實，禪師這個稱謂，在宋以前是專指那些已經是見悟開悟的，他本身已經是破重關，才可以稱之為禪師。

接下來，就是上人。因為很多人，包括現在佛教裡面，都認為稱謂上人是很高級很高級的，其實不然，稱為上人是平輩之間（笑）。平輩之間可以互稱的，比如說，有人稱我「行武上人」，我也可以稱他「行空上人」，平輩之間可以這樣稱謂的，但你不能對下一輩稱上人，只要是你的平輩，包括你的長輩，當你不知道他的確實宗系身份的情況下，你也可以這麼稱謂。但是，這個上人，當代已經把他放到一個很高的台階，上師、上人啊，幾乎已經是最高了，比大師還高一級。

那麼，大師的稱謂就不能亂稱了。大師，他是大士和菩薩，比方說觀音大士，凡是駐世菩薩果以上，你才以稱為大師，否則你就不能稱大師，大師就是大士和菩薩的稱謂。所以說，世人有很多的，什麼藝術大師啦，相聲大師啦，小品大師啦，當然了，佛門之外的咱們就不管了。但在佛門裡面的大師是獨享稱謂，能夠稱謂大師就意味著他在整個佛教界，在整個宗系，他是至高無上的果位，因為他是大士菩薩。

大的稱謂就這幾個，法師可以泛指出家人，禪師、上人、大師。下面還有一些小的。

和尚，一個寺院只有一個可以稱為和尚。和尚一般是寺院裡面自己的稱謂，外人一般是不能夠，或者不應該稱他為和尚的，因為如果你叫他和尚，你叫出家人和尚，其實你和他一樣的，是和眾的意思，意味著你的身份和他一樣，你可以稱之和尚；或者是你的身份和他有這個傳承關係，就像家裡的孩子稱父親、稱爸爸一樣，這樣的稱謂。所以一個寺院只有一位可以稱謂和尚，只有一位，也就是這個寺院里的住持，可以稱謂和尚，那麼就像家庭一樣，只有一位可以稱為爸爸，外人你不能夠去叫他爸爸的。和尚是佛門的宗內的稱謂，也就是寺院裡面的自己的稱謂。雖然現在有些人混淆不清，但對你們來說，一定要清楚的！

和尚的前面，如果你加上「大」和尚，那可以了，也就是俗家人，包括出家人，對你的長輩的稱謂，加上大和尚就可以了，就相當於叔叔啊，伯伯啊，爺爺啊，這些就可以稱謂。但是你稱和尚，就只能是兒子稱父親，有這個界限。

還有一個呢，在這個寺院裡面的住持，也就是出家的住持有兩種，一個比丘和一個比丘尼。比丘尼，第一個你不能夠直接的稱大和尚、稱和尚，或者稱法師也是不合規儀的。現在有很多，比如聖靈法師啦，什麼什麼啦，很多法師，包括比丘尼也都稱為法師。嚴格地說，凡是出家的比丘尼，要不你就稱比丘尼，要不你就稱師太。

剛才說到出家的和尚，比丘和比丘尼。那麼，在家的有男性、女性。凡是在家的，咱們接下來講，在家的要注意了，在家的居士，女性，已經結婚的，依然可以稱師太；沒有結婚的，千萬不能稱師太，哪怕她八十歲，你必須稱師父，她這個稱謂跟道家是一樣的。男性的居士的俗稱，統稱都可以稱居士；如果德高望重，可以稱為大德。

所以，前面這一段，概括了佛教界、社會，包括佛教內部對出家眾的稱謂，有某個身份的區別。寺院裡面，本身有叢林裡面的稱謂，這個寺，咱們中國是唯一的一個國家，把出家人住的地方稱為「寺」。在其他的國家，不叫寺，叫「舍」，就是再大的建築群，都叫舍，或者叢林，不叫寺，而唯獨中國叫寺。為什麼叫寺呢？它源於我們以前的驛站，驛站就相當於現在的外交部，驛站中有一個接待所，叫「鴻臚寺」，這個鴻臚寺呢，就相當於我們的釣魚台國賓館一樣，是接待外賓的。那麼之前呢，佛教還沒有在中土傳播和弘揚的時候，有很多遊方僧，很多印度僧人過來參學，中土的朝廷就接待他們，接到鴻臚寺裡面，鴻臚寺就相當於咱們的國賓館。

在此之前，東土還沒有總稱為寺，以前都是稱舍，稱叢林，稱寮，稱庵。後來就演繹到了，因為出家人來得時候，不能住在俗世的住所，他只要沒有離開東土，他都要長時間地住在鴻臚寺。久而久之，和尚在哪裡？在寺里。所以慢慢演繹到寺。所以「寺」這個稱謂是全世界唯一的，其他任何國家都不稱為寺。你們以後到國外去，我在什麼少林寺，有些人他們不懂。當然，少林寺全世界都知道，你如果說一些小寺院，你在說一些什麼寺，他們就不知道了。

那麼，在寺院裡面，其實只有四個堂，有四個堂就形成一個寺院。第一個是佛堂；第二個是經堂；第三個是寮堂；第四個是戒堂。現在寺院裡面有很多堂了，甚至是有什麼什麼，搞成了什麼亂七八糟一大堆了。但你要看，進入一個寺院裡面，不管搞得多麼的花俏，什麼接待啊，什麼知客啊，什麼什麼的很多很多，如果這個寺院裡面少了這四個堂，你可以斷定這個寺院不如法。儘管他這個寺院規模再宏偉，儘管裡面的堂口再多，機構再多，如果沒有這四個堂，那麼你可以判定這個寺院是不如法的。

第一個堂，佛堂，這個是每個寺院都有的；第二個堂，經堂，叫講經堂；第三個是寮堂；第四個是戒堂。這四個堂，它們的作用是什麼呢？第一佛堂，就是供奉佛的，第二個經堂，是講經的、論經的、藏經的，現在有藏經閣，是經堂的一部分了。第三個是寮堂，寮堂就是常駐院，就是出家人住的地方，就是宿舍。第四個是戒堂，這個戒堂就是行者、沙彌，剃度、受戒，和戒律院執法的地方，這個地方叫戒堂。所以，一個寺院裡面必須要具備的這四個堂，否則，這個寺院是不如法的。

以後你可以擴展到很多，如果是沒有這四個堂，你可以判斷這個寺院不如法。寺院不如法，和尚也不如法，完全可以這麼定的。那麼寺院呢，寺院它不在於這個寺院的大小，其實，一個小院子，甚至是一間寮房，都可以有這四個堂，只不過是他的擺設。

那麼，這四個堂就直接的衍生出了寺院裡面的住持僧，他們的身份和稱謂。除了佛堂之外，經堂裡面，在寺院里，有一種稱謂叫講經師，這個講經師呢，他的另外一個功能，或者是職能，是維那，所有法事他領唱，經堂的首座。經堂的首座是講經師，維那師。

學子：「那」nuo(四聲)？

師：是的。

戒堂，戒堂的首座是值僧，值日的值，這是戒堂的首座。寮堂的首座是知客僧。佛堂的首座是住持。你看，寺院裡面呢，這四個首座。然後，其他的僧眾呢，他都在這四個系統當中派生出來，所以，你們看，寺院裡面的職務有沒有方丈？

學子：沒有。

師：一個思考題，為什麼沒有方丈？為什麼說佛堂的首座是住持，而不是方丈？所以現在你們看到某某寺院裡面的方丈，很多寺院都有方丈，寺院裡面，佛堂的首座只能稱為住持。

方丈也是咱們宗門的特產，方丈是唐朝以後，也就是曇宗和尚，那個時候是值僧，那個時候還沒有羅漢堂的，就是說，自唐王以後，受封的方丈。這個方丈呢，其實在全中國，只有一個地方，只有一個寺院才可以稱方丈，這個方丈，就是出朝方丈，入朝國師。所以在整個中土佛法當中，只有少林寺才可以稱為方丈，其他任何寺院都不能稱方丈，也沒有必要稱方丈，只有住持。

所以，少林寺有兩百多年沒方丈。你們去翻開少林寺的歷史，你們會發現少林寺整整兩百多年沒方丈。從辛亥革命以後，沒有皇帝了，因為方丈相當於是皇家授予的尊稱，或者說是授予的名譽稱號，所以從辛亥革命以後，一直是有兩百多年就沒有方丈。然後，當到了前任的國家主席李先念，那時候咱們可以用現代的話說是追認，追認素貞和尚為方丈。為什麼叫追認呢？因為素貞和尚已經圓寂了，本來當時是確認德禪住持為方丈，因為德禪師父，德禪方丈的師父是素貞，也就是我的師爺。在正常情況下，他要追封三代的嘛，但是佛門裡面沒有這樣的說法，他是追封一代，那就是追認素貞為少林寺的第二十八代方丈。你們德禪師爺是第二十九代方丈。你們看啊，素貞他從少林寺的排序來說，已經是第三十代，那他為什麼變成第二十八代方丈呢？因為他中間這段時間沒方丈。他之前是二十七代方丈，因為中間這一段沒有方丈，一直到了三十代了，就等於二十七、二十八、二十九、三十，隔了四代人了，這四代人沒方丈。他的方丈是按照每一代排序的，所以他雖然是三十代弟子，但是你不能把他稱為第三十代方丈，他就只能是二十八代方丈。

所以後人，社會就有很多不懂了，就奇怪呀，你看看因為追認素貞和尚的時候，外人幾乎是不知道的。德禪方丈是第三十一代弟子，但是他為什麼是二十九代方丈？所以人家就搞不清楚，我們也沒有去解釋。其實呢，就因為中間就差了幾代沒有方丈。因為在素貞和尚之前是二十七代，到了素貞和尚，就等於二十七、二十八、二十九、三十代，就已經隔了四代沒有方丈。到了素貞和尚的時候，由於方丈這個法印的傳承，他必須是二十八代，他就不能是三十代方丈，就這麼接上來；到了德禪方丈，他是三十一代弟子，可是他是二十九代方丈。你現在看那個永信，他打的是三十代方丈，其實他是三十三代弟子，所以這個緣由是從這兒而來的。其實，方丈歷來都是永化堂的弟子，由於永信他不是永化堂的弟子，所以他這個方丈也是值得商榷的。

學子：哦，住持和方丈在少林寺是不一樣的是吧？

師：住持每個寺院都有的嘛，少林寺當然是有住持的。

學子：剛剛說戒堂除了沙彌、行者剃度授戒的地方，還有什麼？

師：還有執法。

學子：執法僧怎麼理解？

師：執法僧就是僧眾犯戒，是要揍屁股的。

學子：少林寺的住持和方丈不是一個人吧？

眾：不是，是兩個人。

師：可以是一個人，但是也可以兩個人。因為，方丈他不是住持，但住持和方丈可以是同一個人，因為方丈他是統帥叢林的，住持他只是管理少林寺的而已。

學子：那像這個少林寺的羅漢堂首座，戒律院的首座，是不是都歸戒堂這個系統的？

師：對。

學子：他是統一的由這個值僧領導？

師：對，由這個值僧領導的。

學子：方丈，按照師父講法，實際上是沒有的？要有的話，整個叢林就一個，不像現在這麼多方丈。

師：對，不像現在什麼寺院都有方丈，這是不可以的。

學子：而且，方丈更多的是一種象徵意義的，他並沒有一個什麼具體的實際的什麼。在朝為國師，出朝為方丈，這個意思哈。

師：對。

學子：國師都是出家人么？

師：不是。

學子：因為有的時候看電視劇裡面，那些壞人都是國師。

師：那是太師，不是國師。國師和太師是兩個概念。國師是國師，其實國師到清朝，到辛亥革命以後才沒有的，以前都有國師的。還有國師都是，通常你說的，通常都是出家人的。

學子：那朝廷就是授予方丈的這個稱謂，就等於說是確認了中國佛教界的——

師：領袖。方丈他是至高無上的，他是叢林的領袖。

學子：那這個佛教界其實不管顯密，他應該都是統攝的是吧？

師：是統攝的，只有一個方丈么。

說到這裡呢，因為有些太詳細的資料或者是涉及到旁支的資料，我一時半會兒也想不起來，你們可以去網上下載少林曹洞，在裡面就是曹洞宗的一些概況，但是最終會由我來跟你們說曹洞宗的宗系法脈。網上宗脈體系表裡面已經有了，至於其他的什麼什麼，因為這個信息量比較龐大，所以咱們就沒有必要浪費時間。至少你要明白，到時候你說，你是華藏弟子，華藏是怎麼來的，華藏，祂的源頭是永化堂，至少說華藏的創宗人是永化堂的弟子。

什麼是永化堂？永化堂是少林寺的正宗，是曹洞正宗，少林寺的曹洞正宗稱為永化堂。少林寺是永化堂是曹洞宗福裕和尚開創的子孫僧系，然後有了永化堂，在子孫僧系之前是沒有永化堂的。子孫僧系之前是曹洞宗，曹洞宗之前是洞山和曹溪。洞山和曹溪之上，那就只有禪宗。因為沒有分南北禪，所以洞山和曹溪之前就追溯到五祖，然後沿著這個脈，你倒推，就可以推了。

華藏以後是將近八千多年的時間和歷史，人家都會問，每一代、華藏的淵源？那麼，華藏源於少林寺永化堂，永化堂源於子孫僧系；子孫僧系呢，是源於曹洞；曹洞源於洞山和曹溪；曹溪和洞山呢，源於禪宗；到此就可以了，追到五祖、四祖、三祖，追到達摩；追到達摩，達摩是釋迦牟尼第二十八代傳承。這條脈就一直從下往上推上去了。這時候你們就知道，你們的出處是哪裡？你們得尋根，因為你們只是二代，接下來那幾百代啦，他們都要一代一代追宗的，但至少說，首先你們這一代，因為你們以後是負責傳承的，就應該由一代一代傳下去的。人家如果要問，華藏是源於什麼地方的？哦，源於永化堂，永華堂是哪裡？哦，少林寺，少林寺怎麼會有永化堂呢？祂是源於子孫僧系，是福裕和尚創立的。

學子：是不是每一個開創的都要經歷很多的這種，他必須是開創一個新的？

師：對，福裕也是不得了的一個人啊。幸福的福，富裕的裕。你看咱們曹洞，這個子孫僧系七十五序輩列，就是福慧智子覺，子孫僧系就是福、慧、智、子、覺，……。

學子：現在，如果從子孫僧系算的話，我們現在是多少代了？

師：子孫僧系，你們是三十三代啊。

學子：三十三呀，那這裡是從福慧智子覺，一直到最後哪那幾個字？

師：對啊。華藏多少？

學子：那個次序表，我——

師：從覺字輩到宗字輩，不記得啦。你看看二代呀，真是的，到時候讓你們念一下華藏輩序，你們都念不出來。

學子：就知道個覺悟圓通，還有個毗盧性海，還不知道插在哪裡呢？

師：覺悟圓通，理法同融，哎呀，不用記，別記，這個世系表你們去查啊。

學子：這一下就知道八代了，好遙遠啊。

師：現在曹洞永化堂的，我們一出去，我是永化堂的弟子，他第一句：福慧智子覺。這個必須得會回答，一個引入歸元路啊。那比如說，我是華藏弟子，哦，覺悟圓通。你如果是下面那句回答不出來，你是真的，別人也說你是冒充的。如果說是去台灣，然後去尼泊爾，你說：我是華藏弟子，真正正宗的，我是二代。我給你來第一句，最後一句你還接不上了？

所以，你們學到這裡呢，你們開始自己就要做這個作業，就是要知道這個傳承。因為我就講到這裡，以後你們自己可以去查到這個傳承了。一個是華藏傳承；然後，少林寺永化堂的傳承；然後，子孫僧系的傳承。子孫僧系，再上邊就是曹洞，洞山、曹溪；那再上去，就是禪宗。這個是填補了歷史空白的。

學子：我曾經在少林寺那個網站看見過傳承，好像是不對的，有些東西是對不上的。

師：你如果看到的是永信搞得，那肯定是不對的。因為永信是東禪堂的，永化堂的很多他不知道的。東禪堂，現在在少林寺的記載裡面有殘缺。因為少林寺是子孫叢林，永化堂應該是從有少林寺開始就有了，只不過當時他不叫，因為他必須要接受一些掛單的嘛，所以掛單的就住在西寮，在寮堂裡面有東寮、西寮，住在西寮。西寮就是客房的意思，住在西寮的。少林寺改建擴建，就把這個西寮，因為西賓嘛，客人嘛，把這個定位東禪堂，這是它的出處。慢慢地，東禪堂也變為了少林寺的一部分。來掛單的，比如說你是其他寺院的，你在裡面掛單，你掛單以後你沒走，你在裡面收的徒弟，可以用少林寺的輩序啦，但是自己不是，所以就是，為什麼有了東禪堂，它又不是正宗？但他又是少林寺的，用少林寺的輩序。實際上，他們的傳承就是，因為他的師爺的師爺的師爺，他不是少林寺的，他來少林寺掛單，在少林寺掛單期間收了徒弟，他的徒弟就可以用少林寺的輩序，但是他算少林正宗弟子。就像過繼的，沒有血統關係。

所以學到今天，你們到了明天，你們就再把今天這個串起來以後，佛教的基礎知識你們已經懂了，接下來我就來跟你們講師儀，剛才是師謂。

（根據錄音整理，未經本人審定）