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天主教和基督教的「成義」分歧

作者：kylelong 於 2010-3-9 06:42 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:宗教信仰|通用分類:信仰見證|已有6評論

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所謂「成義」，是指自己認為正義的、有價值有意義的事業。儒家的「成義」，是指為了「仁」的最高道德準則而不惜捨棄生命；佛家的「成義」，是指以觀世音、大勢至兩大菩薩為協侍，在極樂凈土裡，實踐教化、接引眾生的偉大悲願。

成義的教義，對於16世紀的宗教改革和信義宗是極端重要的。信義宗視之為「首要和主要的信條」、「管轄及裁判其它所有基督徒教義」的基礎。宗教改革所確定和維護的成義教義的模式和特殊的價值取向，是為抗衡當時的羅馬天主教會及其神學，而羅馬天主教會也確信和維護，他們自己的一套性質不同的成義教義。從宗教改革的角度看，「成義」是一切爭論的核心。為此，信義宗教會和羅馬天主教的脫利騰大公會議，都提出了「教義譴責」。這些譴責，直到現在依然有效，因此也造成了教會分離。在信義宗的傳統中，「稱義教義」一直保留著特殊的地位。一直以來，這教義也在信義宗和羅馬天主教會官方對話中，佔有重要的一席位。

天主教的「成義」，認為人與人之間的聯繫必須直接貫徹神的思想；而基督教的「成義」，更趨向於人與人之間交往的和諧，認為這種和諧就是對教義的尊崇。天主教和基督教的分歧有很多方面，但根本上都是從「成義」這裡衍生出來的。

基督教各教派在信仰天主（上帝）和基督救主這些大前提上，與天主教並無不同；但在奉行天主（上帝）和救主基督所啟示的教義，誡命和凈化聖化心靈的聖事上卻大有不同。

（1），在成義得救的大事上，基督教各教派除聖公會外，其它各派都主張人只靠信德就可成義得救，不一定需要行善工，但鼓勵行善工。天主教卻按基督的教誨，主張人的成義得救，一方面靠信德，一方面要遵照天父的旨意去生活、行善工。

（2），在天主三位一體的基本教義上，天主教完全信奉不渝。基督教中有的教派接受信奉（如長老會教派），有的教派如「唯一神派」和「耶和華見證人派」則予以完全否認，他們只信有一個天主，不信一個天主有三位：聖父、聖子和聖靈。

（3），關於耶穌所立的七件聖事，天主教都一一遵行。基督教除聖公會外，其它教派只奉行聖洗聖事。對聖體聖事，他們則稱之為聖餐，只舉行耶穌在晚餐廳成聖體聖血時所舉行的禮儀，以資紀念，但並不相信餅酒於祝聖后即真變成耶穌的體血。對其它聖事，如堅振、彌撒祭祀、告解、病人傅油（終傅）、聖秩、婚配等聖事都比較寬鬆，並不強求，有些甚至被刪除。

（4），在婚姻上，救主基督曾鄭重聲明，不許離婚，天主教世世代代謹守不渝；基督教各教派卻准許離婚（事實上也沒有絕對的）。

（5），關於教義來源，按天主和救主基督的傳授，教義的來源有二，即聖經和聖傳，稱為信德寶庫。天主教自宗徒時代迄今，世世代代忠心保管此寶庫。基督教各教派卻只承認聖經為教義唯一根源，對聖傳卻並不完全接受。

（6），關於敬拜天主及救主基督之禮，天主教非常注重禮儀生活，認為能促進天人感應。為此每主日為教友舉獻彌撒祭祀；每年復活節前舉行聖周特別典禮；為敬拜聖體，常年內屢次舉行聖事及聖體降福；為恭敬耶穌聖心，每月舉行首星期五敬禮；為喪葬舉行追悼禮儀等。這些禮儀能激發參禮者敬拜天主和救主基督之心，使人體認到天人感應之親切，加強信仰生活。基督教各教派卻不重視禮儀生活，即在主日禮拜中也只有讀經、講道、唱聖詩而已，其它禮儀生活，則並不十分提倡。

（7），在信仰生活內容及教務行政上，世界各國天主教會信奉同一教義，遵守同一誡命領受同一凈化、聖化心靈的聖事，參與同一祭祀天主的彌撒典禮，又在同一元首基督在世代表一羅馬教宗的領導下，向普世萬民宣揚福音，引導他們歸信天主，獲得基督的救贖大恩。基督教各教派則不以為然，在教義及聖事上各教派彼此不同，在教務行政上更是各自為政，各行其事。

（8），對耶穌基督的母親瑪利亞，天主教予以適當的敬禮，第一，因為她是耶穌的母親，他養育了耶穌，當耶穌代人贖罪受苦受難時，她在精神上分擔了耶穌的痛苦。耶穌基督都很敬愛她，我們作為基督信徒的，對她也應該予以尊敬。第二，因為聖母瑪利亞擁有許多美德，如服從天主、謙卑自下、忍耐寬仁、慈善助人等，是我們為人處世的榜樣，值得我們效法敬重。不過天主教恭敬聖母瑪利亞，並不認為她是神明主宰如同天主或基督一樣、能降福免禍，只認為她是我們在基督前的中保，她在耶穌基督前說話又力量，她能為我們轉求、為我們求得天主的豐富恩寵，加強我們的信仰生活，能更虔誠的事奉天主或救主基督。

基督教各教派並不恭敬聖母瑪利亞，他們認為聖母瑪利亞與其她普通婦女一樣，為什麼要恭敬她？有的教派還反對恭敬聖母，甚至譴責、曲解天主教恭敬聖母之本意；有的教派還公開誣衊說：「天主教不崇拜上帝，不崇拜耶穌基督，只崇拜聖母瑪利亞，天主教是瑪利亞教。」許多人受到這種誣衊的宣傳的誤導。

（9），關於供奉聖像之事，天主教許可在教堂或教友家中供奉聖像，比如耶穌苦像、耶穌聖心像、聖母及其它聖人聖女像等，供教友瞻仰敬禮；其目的非為引人尊敬該像本身，乃為助人引發睹像思人之心，比如目睹耶穌苦像，內心就會想起耶穌被釘死在十字架上代人贖罪之大恩；目睹耶穌聖心像，就會想起耶穌聖心愛人之深；目睹聖母像，就會想起聖母的慈悲為懷。天主教供奉聖像，猶如我們供奉父母的像照一樣，供奉父母像照之目的，乃為睹像思親，天主教供奉聖像之目的也是如此。

基督教各教派不提倡供奉聖像，認為是崇拜偶像；不過他們卻把十字架供奉在他們的教堂頂上，令人瞻仰尊敬，並不認為是偶像崇拜。

（10），關於祭祖之事，融入中國的天主教在過農曆新年時，遵照中國傳統禮俗舉行祭祖典禮，因為按先哲立禮之本意，祭祖乃為提倡孝道，發揚祖先遺留美德，以達慎終追遠，民德歸厚之目的。這與天主十誡第四誡相符合，對在中國人中傳揚基督福音也有助益。基督教各教派反對舉行祭祖典禮，認為在祖先碑位前舉行祭拜，是崇拜偶像之惡罪行為。

（11），關於創造宇宙萬有的真神主宰之名稱，天主教方面當明朝末年利瑪竇神父剛到中國傳教時，曾用中國經書上所用之「天」或「上帝」之名，最近又用「神」之名稱。關於天主三位一體中之第三位（Spirit），天主教從聖經原文譯為「聖神」，基督教方面則譯為「聖靈」。

聖經上有許多人名或地名，由於音譯之故，天主教與基督教所譯者，有的相同，有的不相同。不同者頗多，茲略舉數則：地名方面，耶穌誕生之地，天主教譯為白冷，基督教譯為伯利恆（也有譯為白冷的）。耶穌成長之家鄉，天主教譯為納匝肋，基督教譯為拿撒勒。人名方面，耶穌的宗徒如伯多祿、保祿、瑪竇、馬爾谷和若望，是天主教按拉丁文所譯者；基督教方面則按英文譯為彼得、保羅、馬太、馬可及約翰。

成義共識的闡釋

成義的教義是合一的課題。對於《聖經》的成義解釋、相反的詮釋和應用，在16世紀，是造成西方教會分離和教義譴責的主因。近年來，各大亞伯拉罕（Abraham）諸教之間的對話與交流，使大家對成義都有相同或相似的理解，在成義的基本真理方面有某些共識；而對於某些特別言論所持的不同解釋，也可以兼容。因此，對成義的共同認識，是消除分離基本而不可或缺的要素，也是宗教合一的最大障礙。

成義教義與全部信仰真理有本質的相連性，彼此相關。這是一個不可或缺的準則，一直是引導各個教會教派的教導和實踐，歸向基督的指標。基督教強調這準則的獨特重要性時，他們並不否認所有信仰真理的互相關聯性和重要性。當天主教友在遵行多個準則時也並不否定成義信息的特殊功能。基督教和天主教同以宣認基督為目標，信賴他是唯一的中保，比萬物更可信賴；借著他，天主（上帝）在聖神（聖靈）內，交付自己和傾注他使人更新的恩賜。

以下是基督教（主要是信義宗）和天主教達成的部分共識：

（1），從成義的角度看人的無能為力和罪

所有人都要完全仰賴天主（上帝）拯救的恩寵以獲得救恩。人對於世上的人和事所享有的自由，並不等同對救恩所享有的自由，因為作為罪人，人人都在天主（上帝）的審判之下，沒有能力自己轉向天主（上帝）尋求解救，沒有能力成就功績，在天主（上帝）面前成為義人，不能憑自己的能力獲取救恩。成義完全是由於天主（上帝）的恩寵才能成為事實。

（2），成義是罪的赦免和使人成為義人

天主（上帝）借恩寵赦免罪，同時把人從罪束縛的力量中釋放出來，賜予人在基督內的新生命。當人懷著信德分享在基督內的生命時，天主（上帝）不再追究他們的罪咎，反而透過聖神（聖靈），在他們內心激發活潑的愛德。天主（上帝）恩寵行動的這兩面是不可分割的，因為人是藉信德結合在基督結內，基督成了人類的正義，天主（上帝）恩寵的這兩面就是：罪的赦免和天主自己在救恩中的臨在。

（3），因信並透過恩寵成義

罪人是借天主的拯救行動在基督內因信成義。天主（上帝）的救恩在罪人的洗禮中，借聖神（聖靈）的行動賜予他們。他們所獲賜的救恩，就是整個基督徒生活的基礎。在對成義的信心，包括對天主的希望和愛下，他們仰賴天主恩寵的許諾。這份信德在愛內是活潑的，因此，基督徒不能，也不應該沒有善工。但是無論在人成義之前或之後，白白賜予人的信德的禮物，一定不是成義的基礎或取得成義的功績。

在洗禮中聖神（聖靈）使人與基督結合，使人成義並真正更新受洗者。但是，成義者必須一生不斷仰賴天主無條件的成義恩寵。他們仍然處於罪的勢力之下，不斷受罪的襲擊，一生都免不了要和內心那些與天主相反的，舊亞當的私慾對抗。成義者必須每日在主禱文（天主經）中求天主赦免，要不斷皈依和悔改，他必不斷得到赦免。

（4），法律與福音

人借在福音內的信德而成義，「而不在於遵行法律」。基督滿全了法律，並以他的死亡與復活，壓倒它而成為走向救恩之道。天主的誡命，對於成義的人仍然有效，基督以身教和言教，表達了天主（上帝）的旨意，更以之作為成義的行為準則。法律與福音的區別和正確的秩序，對於理解成義是最基本的。在神學的應用上，法律是命令和控告。所有人，包括基督徒，一生都是罪人，都在這法律的控告之下，他們的罪都被法律所揭發，因此他們必須在福音的信德下，毫無保留地在基督內重返天主的仁慈，只有這樣他們才能成義。

（5）救恩的保證

信友（教友）可以仰賴天主的仁慈和許諾。儘管他們自己的軟弱，和他們的信仰要面對多方面的威脅，有賴基督死亡與復活的力量，他們仍可在聖言和聖事中，建基於天主（上帝）恩寵有效的許諾上，並肯定會獲得這恩寵。宗教改革者以特別的方式，強調這一點：在誘惑和試探中，信友不應依靠自己，應全心仰賴基督、唯獨仰賴他。信賴天主的許諾可確保他們的救恩，但依靠自己卻永遠沒有安全。

天主教同意宗教改革者的信心，把信德植根於基督的許諾客觀的事實上，不依靠一己的經驗，唯獨信賴基督赦免之言。梵二以後，天主教宣稱：信德就是把自己完全放在天主手中，是他把我們從罪和死亡的黑暗中釋放出來，喚醒我們走向永生。在這個意義上，我們不能一方面信仰天主，一方面認為他的許諾是不可信的。沒有人可能懷疑天主的仁慈和基督的功勞。不過，每個人眼看著自己的弱軟和缺點，都會關心自己的救贖。但是，承認自己的失敗，信友（教友）仍然可以肯定天主（上帝）還是要他得到救恩的。

（6），成義者的善工

善工－－基督徒在信、望、愛中的生活－－隨著成義而來，是成義的果實。成義者生活在基督內，在他們所接受的恩寵下活動，套用聖經的講法，他們必能結出好的果實。既然基督徒一生要與罪搏鬥，這成義的果實也是他們必須完成的責任。因此，耶穌和宗徒著作，都勸勉基督徒努力結出愛的果實。

在這些共識的光照下，其餘在語言和神學上細節的分異，都是可以接受的。因此，16世紀的教義譴責，從其與成義教義有關的方面而言，現已出現了新的曙光。當然，與成義教義有關的相互譴責的嚴重性，並沒有消除。其中有些也不是完全沒有道理的。在成義教義的基本真理上所達成的共識，應該影響各教會的生活和訓導。在這方面，仍有一些不同程度的重要問題，有待進一步澄清。其中包括天主（上帝）聖言與教會教義的關係、教會學、教會權柄、聖職、聖事以及成義與社會倫理的關係等。這些達成的共識，可為將來的澄清，提供堅實的基礎。

註：祂：在《聖經》及相關宗教文章中，是特指天主（上帝），也就是「他」。

（ZT）