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李敖有話說：皇民化、二二八與「台獨」

作者：lixixing 於 2009-9-28 07:11 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

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李敖有話說

皇民化、二二八與「台獨」

轉自【鳳凰網】2005-3-18周五,17:08

1947年2月28日發生的二二八事件，是近代台灣歷史上的一件大事。「台獨」是由二二八而生。二二八事件所以會使一些台灣人產生背棄中國的「台獨」思想，照「台獨」的說法，是因為在這個事件中，原來在台灣光復時歡喜慶祝、熱烈真誠歡迎回歸祖國的台灣人民，因不滿祖國的腐敗惡劣統治，起而抗爭。結果中國派軍對台灣進行了無情的鎮壓，數萬台灣人慘遭屠戮。所以致使台灣人為此感到哀傷慘痛、悲憤莫名。因而失去中國心、喪盡中國情。所以決心斬斷與中國的血緣關係，要脫離中國、遠離中國而主張台獨。
　　「台獨」之所以能夠如此宣稱，是因為蔣介石撤退到台灣之後，絕口不提二二八。二二八事件在台灣成了不可公開談論的言論禁忌，好象台灣根本沒發生過二二八事件這回事。蔣介石何以忌談二二八，沒有人知道。只能揣測他或許是自知罪孽深重，所以不敢提。或許他是為了全台灣反共一條心，不想提這件大陸人與台灣人相互殘殺的事，以免影響團結、有害他的反共大業。但是他一定沒有想到，這件發生的原因複雜多端的事件，由於忌談的結果，使得真相一直未明，就被「台獨」誇張渲染，利用為政治的煽動宣傳。「台獨」不但從表面片面的現象述說二二八，並且大幅度誇張台灣人受殘害的人數。從原來傳言的一萬人，誇大到兩萬、三萬，甚至還有人說是八萬、十萬。務使台灣人對中國生出仇恨之心。
　　在「台獨」的宣揚下，二二八就成為令台灣人痛澈心髓的事件。諸如「台獨」紛紛所發表的哀痛感受：「美麗的台灣島上，滿懷回歸祖國熱夢的善良島民，遭遇到來自海峽彼岸國民黨政權與無情軍隊的蹂躪」；「想當年要不是台灣人太天真，那麼腦筋想都不想，一廂情願地被祖國統一，怎麼會發生二二八」；「昧於光復與祖國的實質，去迎懷送抱，終導致無端的屈辱和創傷」；「二二八事件的發生，讓台灣民眾從擁抱祖國的熱情，頓時跌入胸口插刀的驚惶駭異深淵中」；「身為台灣史的研究者，面對二二八歷史事件，我常有一股無可言喻的割裂感，刺痛心靈深處，而不知如何訴說心中的感受」等等，等等。
　　「台獨」很明白二二八使台灣人轉變國家民族認同上的衝擊力。除了大肆宣揚中國在二二八的殘暴，並且建立二二八紀念館，到處聳立二二八紀念碑，定二二八為紀念假日，美其名曰「和平寬恕，記取教訓」，骨子裡卻是要台灣人不斷地重溫二二八受中國殘害的悲情。使二二八的創傷繼續淌血，以使台灣人民牢記二二八的仇恨，從中國意識中覺醒出來，走上「台獨」之路。並且要世世代代記住二二八，再也不願作中國人。
　　事實上二二八死難的人數，即使報導事件發生的當時報紙，也只不過含糊籠統地說是一千至數千而已。而親身經歷二二八，對中國人恨之入骨，著書撰文丑詆中國的林木順和王育德，也只不過說是「據私人統計」、「據傳聞」不下一萬人而已。李登輝執政以後，開始平反二二八，並且補償二二八受害人的家屬。但是結果僅有八百多個家屬出來申請。因此真正的死難人數至多不會超過一千人。然而「台獨」有意漠視這項事實，「屍積如山，血流成河」；「殺人競賽」；「慘絕人寰」；「holocaust」，到現在仍然是「台獨」對二二八慣用的形容詞，意圖繼續混淆視聽和愚民洗腦。
　　的確在1945年台灣光復時，台灣人歡喜慶祝，熱烈興奮地歡迎回歸祖國。那種令人心神撼動、真誠狂熱的場面，不僅歡迎的台灣人激動淚流，就是接收人員的心血也為之沸騰，熱淚盈眶難以自禁。這批最早來台的接收人員提及台灣光復，總是再三向人重申當年台灣人如痴如狂的愛國表現。總是挺出一幅見證人的態度，為當時台灣人真誠愛國的熱忱現身說法。
　　然而光復之後僅短短一年半，台灣就爆發了視大陸同胞如寇讎的二二八事變。僅僅一年半，台灣人的心理反差竟是如此之大。從把中國同胞視如親人到視如仇人，整個事態的發展令人震驚錯愕，難以置信。這當中最合情理的解釋，就是中國政府、中國人必定是太腐敗、太惡劣、太卑鄙了，才會引起台灣人如此大的民憤。否則憑當時共產黨人的宣傳，少數一些日化台奸的唆使，怎麼會發生這麼大的民變？「台獨」更是利用這一點大作文章，宣揚中國政府是多麼貪污腐化、營私舞弊；大陸軍民是多麼胡作非為、欺壓台灣人，才會在短短的一年半，發生了二二八事件。
　　但是如果我們細細深入觀察史實，台灣經過日本五十年統治，又在皇民化的高潮之時，遽然在一夕之間回歸中國，台灣人在民族認同上，實在是呈現著複雜矛盾的多面性。從最初許多台灣人不願歸順日本，以鮮血和頭顱寫下的抗日史詩，到民族認同上傍徨無主，胡太明心態的「亞細亞孤兒」，再到宣揚皇民煉成的小說「道」，正說明了經曆日本五十年統治之後，台灣人的老中青三代在民族認同上，有著三種回然不同的層次。台灣的光復，正是台灣老年人歡慶回歸故國，和中年人心靈傍徨的大解放，這兩代人心中的歡喜慶悅可以想見。光復時到處所見的感人場面，就是他們由衷的內心反映。而青年人就未必盡然了，有的竟然為日本的戰敗而飲泣，甚至還有自殺以示效忠的。不過就常情而論，這些青年人的心態也是自然的現象。台灣的光復使得這些青年在國家民族的角色上，遽然在一夕之間倒轉過來，他們如何能夠立時接受和適應過來？
　　在光復之時的台灣青年，是在日本統治完全穩固之後成長的一代，並未親身體驗日本統治初期殘酷的一面。他們是在單方面受日本教育灌輸和洗腦的時代環境下長大，日本的強盛進步和中國的衰亂落後更是眼前的事實，自然也就形成這些青少年崇日輕華的價值觀。二戰前期，日本在各地戰場節節勝利，國威如日中天。如何不使這些青少年慕效憧憬的少艾心靈感到仰慕和響往？加上此時日本積極推行的同化政策，也就是「皇民化」，如何不會使這些青少年陶醉在大日本帝國雄霸天下的美夢中，而熱衷「皇民煉成」？他們競相崇拜日本，醉心於皇民化的言行和表現，記載在當時的文冊書報上彰彰明甚。可以說這些青少年在光復回歸中國之前，在心靈上自覺或不自覺地早已經歷過一番「脫華入日」的歷煉，浴火重生為「優秀的日本人」了。
　　二次大戰後，日本的地位，在受到皇民化影響的台灣青少年心中絲毫未減。當他們必須回歸比日本落後，而且陌生疏離的中國時，這些皇民青少年的心情必然是矛盾的。即使他們接受，甚至也歡慶光復，但是光復后的現實與他們回歸祖國理想和憧憬發生衝突之後，他們的愛國心就如五分鐘熱度般地消失了。當然不能說，光復時的台灣青年都是日本教育的盲從者，但從總體而言，可說情形大致是如此了。
　　誰能夠完全拋棄成長時期所受到的教育和環境的影響力？這些影響力總是會在心理上產生作用的。光復時的台灣青年，許多才和日本人並肩作戰生死與共，剛從戰場上回來；許多青年學生不久前還在學校的升降旗典禮上，日日對著太陽旗唱著日本國歌。皇民化在他們心中的影響力，是不可能即時退燒退熱的。光復時許多青年在歡迎的碼頭上，只看到從船上登岸，軍容破爛不整的國軍，就生出鄙夷之情，愛國心就打了退堂鼓。以後對著語言不通的大陸人，更覺得他們比日本人還像異國人。
　　吳濁流說，「日本五十年的皇民化，在光復那天就吹走了。」這只是對吳濁流這中年一代以上的台灣人而言。光復初期，皇民化其實是在台灣青少年人心中，頗為廣泛地隱性蟄伏著。他們對日本的感情，甚至還多於對中國的感情。光復后，單從海外歸來的台籍日軍，就約有三十萬人之多。這些人回台之後，許多無業，生活無著，滿腹牢騷，不滿現實。並且由於光復后，陳儀主政下肆言無忌的言論自由，在當時報上非議政府，貶抑中國頌揚日本的文詞筆墨，尤其在日文報上，更是屢見不鮮。使這些青少年舊日思想的餘溫在心中持續下去。
　　國民黨政府接收之後的不良政治風氣，固然是導致二二八的直接原因。除此之外，事變發生后，政府無力維持秩序，更使得群眾心無忌憚，跟風效尤者也隨之愈眾。另外，事變發生后不久，一些「皇民青年」立刻佔領台北電台，號召全省民眾響應攻擊政府和大陸人的行動。這對不少原本就為日本的戰敗而難過，甚至是心不甘、情不願回歸中國的「皇民青年」來說，電台的廣播，無疑就像他們期待已久的攻擊總動員令。焉得不使這些青年聞風響應，共同起義？這也就是，為什麼二二八會一下子星火燎原，席捲全境，成為全島四方一致響應的革命風暴了。
　　事變時「皇民青年」奔走相告，興奮不已，唯恐後人地起而效尤。有的還穿起過去的舊軍服或學生服，自動集結起來攻擊政府機構和外省人。他們在全省一致行動的結果，整個情況宛如全民暴動。「昔日的官兵們！今日可以拔出指揮刀了！特攻隊的勇士們挺進！奇襲的時候來到了！」「集中我們的武器！爭取時間，奪取他們的武器！全體同胞，一致武裝起來！」……諸如此類的宣傳，就在各處分發張貼。各地電台整天激烈囂叫，殺氣騰騰，煽激鼓動不休，更使得這些青年的情緒亢奮沸騰起來。對他們來說，「替天征討不義之徒，膺懲暴支」的時候又到了。他們高唱日本軍歌，舞著武士刀，大罵大陸人為「巴格野魯」的「支那人」、「清國奴」。並且以日語檢驗行人，凡是不諳日語者，立即以刀棍毒打追殺。
　　二二八依照「台獨」的說法，是「低文化統治高文化所遭到的對抗」，是「台灣反抗殖民統治的自治運動傳統」。二二八固然是政府的劣政引發民憤，皇民化並非二二八發生的根本因素，然而事態會發展到仇華反華的地步，卻是另外一個層次的問題了。從二二八之前並未見有類似日本時代的抗議請願運動，顯然事前毫無官逼民反的徵兆。事變發生之後又泛有工農商等一般民眾的參與，可見即使到了官逼民反的程度，其嚴重性也不致於達到仇華反華的地步。再從響應的人幾乎都是受日本影響最深的青年軍人和學生，而且一開始就不分青紅皂白一律視大陸人如寇讎，濫打濫殺甚至還遍及無辜的婦孺的情況來看，如何能夠排除這些青年深受自幼以來習之有素、奉行不渝的皇民思想影響這一因素？
　　日本皇民化對台灣青年的成功，是由於台灣人存在著自身以外的兩種民族認同。不像韓國人在民族認同的抉擇上，只是自身與日本之間的選擇。韓國人認同日本，就是等於拋棄自身的民族尊嚴和驕傲，自甘低賤地向日本曲膝臣服。而台灣人卻有衰亂貧困的祖國作為「唾棄」的對象，自身像是處於第三者的地位。在中國和日本之間作出選擇，認同日本即是等於去舊迎新，登高遠卑，民族尊嚴和驕傲由是於焉而得。這從日本投降之時，台籍日軍感到憂傷難過，韓籍日軍則欣喜慶幸的不同心理反應，就可以看的出來。
　　然而一般台灣人極不願意照著鏡子罵自己，承認台灣人有過這一段認賊作父，反噬同類的皇民化醜史。大都是以日本統治帶給了台灣「現代化的洗禮」，「重秩序守法律的精神」之類的說法，予以掩飾美化。其實從時代的影響來看，台灣青年的皇民化完全是環境所塑造出來的，是自然而必然的現象，談不上有什麼罪過可言。通觀世界殖民史，只要統治上了軌道的殖民政府稍加懷柔，就會起著同化作用的效果。更何況是日本政府積極推動的皇民化。台灣人豈是個個天生聖賢，獨能免俗？況且台灣只是皇民青年那一代接受皇民化，籠統地把台灣人全指為皇民化，那只是以偏概全地侮辱台灣人。
　　再以漢人被滿清征服為例，當初有人寧願被殺頭都不留辮子的。但是在滿清統治二百四十年之後，不但有漢人為剪辮子而痛哭一場，並且還有漢人成立保皇黨效忠清室。大陸的任何一省人，若也經歷了台灣的命運，同樣也可能會造成皇民化的，並非台灣人有何異於他人之處。但是要就事論事，就不能排除任何相關的事實。承認日本皇民化在台灣青年身上留有後遺症，並不表示二二八是台灣人孽由自作、咎由自取，或是國民政府的腐敗殘暴可以勾銷和容忍，而是使我們更能夠客觀全面地認識真正事實，避免走向是非黑白兩極化的偏差態度。
　　二二八時，如果中國處於國家太平、政治穩定的情況下，處理二二八的方式或許會比較溫和穩健一些。但當時國民黨正處於國共內戰的局勢下，蔣介石已經把台灣的軍隊抽調到大陸去作戰。這時台灣軍力空虛，又傳來有共產黨人介入的「全島叛亂」。因此緊迫而急率地處理二二八，可說就難免而發生了。國民黨的濫捕濫殺、冤及無辜，固然是罪惡的作為，但也不能認為，這是出自中國政治文化的傳統。不能認為是中國人不把台灣人當作自家人看，用以造主張「台獨」的理由。
　　二二八對台灣人所造成的創傷，只合對於當時心懷故國的中老年人而言。對於那些執迷不悟的皇民餘孽來講，二二八除了仇恨之外，更是回歸祖國得來的可貴教訓。可以讓世世代代的台灣人對此刻骨銘心，藉此肅清心中的漢族意識，理直氣壯地不作中國人。這些皇民餘孽，完全否認皇民化對二二八的影響。他們利用先人抗日的碧血，中上代人歡迎光復的熱淚，塗抹洗刷掉自己身上皇民化的痕迹與色彩，把自己與抗日先人和中上代人等同起來。以忠愛祖國、清白無辜的受害形象，把二二八描繪成一幅狼與羔羊的圖像，以大肆渲染中國的無情殘暴，宣稱中國是台灣的災難之源。當初就是熱情無知地歡迎光復，才引進了二二八大暴動，極力煽動台灣人民對中國的仇恨情緒。
　　這些皇民餘孽，過去在日本教育的洗腦和誤導下，不知過去抗日的慘烈事績。只知把日本的治世盛世與中國的亂世衰世作比較，因而接受皇民化，也是人之常情。但是現在事過境遷，歷史的全貌也差不多完整浮現，像李登輝等之流，仍然不知反省和檢討，任由自已陷於感性積累的死結而不知自解。似乎仍在為中斷落空的皇民化而難過，為未能達成歸順日本的心愿而抱憾，這就令人失去同情和諒解。當然這也是因為在國民黨壓制思想言論的統治下，社會缺乏客觀平衡的報導，使得不滿國民黨統治的人，其思想反而陷入個人自主的成見。老一代的台灣人因而固執已見難以轉變的原因。
　　而台獨的新生代，則是在對親長孝愛的盲目下，也跟著專從負面傳統的病態現象看中國，視中國文化為古老的屍骸和腐朽的垃圾，從總體根本上否定中國。加上二二八的仇恨，其對中國及中國人深惡痛絕的仇恨心理，尤其是當中的激烈份子，與上一代皇民餘孽完全相似。這些激烈份子雖是少數，但是由於激烈，是以積極活躍，所以是主導和推動台獨意識的主流力量。
　　就像日本用皇民化作為刀子，割斷了台灣皇民新生代，也就是自小完全受日本教育啟蒙長大的那一代青年的中國情結。皇民化遺毒使二二八惡化擴大，造成了省籍之間的仇恨和隔閡。現在「台獨」又利用二二八，並且是加以誇張渲染，以使仇恨加深的二二八作為刀子，以割斷現今台灣人的中國情結。「台獨」並且篡改台灣歷史，刪除掉台灣先民抗清抗日的唐山祖國意識，否認掉二二八作亂青年的皇民化心理因素。對台灣歷史上不斷繼起的反抗運動和二二八，棄其實質取其表象，炮製出所謂「追求獨立自主的台灣主體性」的「台獨」史觀。除了把這一套「台獨」史觀以媒體大肆宣揚外，並且堂而皇之地將之作為教科書，以改變台灣人的國民意識。慢慢地使「台獨」意識成了台灣的多數意識，到時水到渠成，在民主表決下達到台獨建國的目的。

　　【注】
一九三七年九月，日本當局制定了強迫台灣人「皇民化」的方針，要把「日本國民精神」、「滲透到島民生活的每一個細節中去……」，其目的在消滅台灣人的漢人意識。用今天「台獨」的話說，就是要台灣人「去中國化」。日本皇民化是要消滅台灣的中國語言、文化、文字、宗教信仰，代之以日本語言、文字、姓名、神道信仰等等。
　　據過去日本的「台灣總督府警察沿革志」的紀錄，在日本統治台灣最初八年間，共殺戮了三萬數千的土匪。這些所謂的「土匪」，主要都是抗日反日的台灣人。這是一般台灣人鮮少知道，但卻從來不被有所謂「反抗殖民的抗暴精神」的「台獨」所深究和在乎的事。至少台灣過去慘烈的抗日事績並非湮沒無聞，但「台獨」連建一座抗日紀念碑、紀念抗日先人的心意都沒有。倒是對死難至多千人的二二八，大肆誇張為數萬人。極力向台灣人宣稱：「中國在二二八殺的人，比日本五十年統治殺的人還多。」在全台各地主要公園建了至少十八座二二八紀念碑。
　　「亞細亞孤兒」為日本統治台灣時期，台灣作家吳濁流所著之小說。主角胡太明一生處於在中國與日本之間國家認同的矛盾中，一直受著心靈的煎熬和掙札。吳濁流是皇民新生代的上一代人。
　　「道」是在一九四三年，台灣人陳火泉改名高山凡石，所寫的一本提倡皇民煉成的小說，為皇民叢書第一本。「道」的主角為追求皇國日本的臣道，不倦不橈的持續修鍊，努力克服任何障礙，以求變成真正的日本人。他說「本島人在肉體上不能繼承享有日本人的血液，但以國語(日本語)為精神的血液，以國語為教育訓練，將心理培養磨練成日本人是可能的。」
　　二次大戰後，有近百名台灣人日本兵被國際法庭判處死刑，至今被奉祭在日本東京的靖國神社。
　　「巴格野魯」為日語混蛋之意。「支那人」、「清國奴」為日本人賤稱中國人之詞。根據我看到的一部敘述二次大戰的紀錄片，一個日本兵說，「清國奴」意謂禽獸不如。台灣人在日本治下，日本人稍不順意，即以「清國奴」辱罵台灣人。
　　所謂「重秩序守法律的精神」，完全是日本嚴刑酷法所震懾出來的。日本警察對台灣人，動輒當街打耳光、踢屁股。抓到小偷一類不良份子，就予以毒打灌煤油，甚至砍手掌的狠辣手段。焉得不使台灣成為循規蹈矩的清平社會？然而一些台灣人至今對此仍然感念感懷，十分頌讚當年日本的「德政」。