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• 台灣少了中國旅團 觀光區不會有人插隊，也不會有人隨地大小便，環境垃圾變少了，餐廳吃飯不會出現大吵大鬧的聲音，吃自助吧不會有人搶光，去吃夜市牛排不會有10幾人佔桌只點一客牛排 回復
• 章士釗得知康生意見后，寫了一封措辭激烈的長信給毛澤東並康生，斷然拒絕按康生意見修改全書。可惜，這封信已找不到，章士釗女兒章含之有殘存半截草稿，從草稿中可見其當時心情十分激動，修改處墨跡極淡，顯然是墨未研就就下筆了。 回復
• 人的智力，能認識已經發生的事，不能認識將要發生的事。禮的作用在於將某一行為制止在它發生之前，法律則是對已發生的行為進行懲罰。所以法律的作用明顯，而禮的作用卻難以覺察。用慶賞來獎勵善行，用刑罰來懲治罪惡，先王推行這樣的政治，堅定不移，實施這樣的政令，準確無誤。根據這一公正的原則，政治才能像地載天覆一樣無偏無私，怎麼能說先王不使用慶賞和刑罰呢？然而，人們一再稱讚的禮，最可貴之處在於能將罪惡斷絕於未形成 回復
• 夏朝的天子傳了十幾代，然後由殷商繼承。殷商的天子傳了二十幾代，然後由周繼承。周朝的天子傳了三十幾代，然後由秦繼承。秦王朝的天子只傳了兩代就被推翻了。人的秉性相差並不很大，為什麼三代的君主以德治世維持了長期的統治，而秦王朝的君主特別殘暴無道呢？這個原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子誕生時，就舉行禮儀，讓官員背著，主管該事的官員衣冠整齊莊重肅穆地到南郊相見，這是見天。沿途經過宮門一定下車，經過宗 回復
• 商鞅拋棄了禮義和仁義恩惠，一心只想兼并天下；他的新法推行了兩年，秦國的風俗日益敗壞。所以秦國的人，家中富有的，兒子長大成人就與父母分家，家庭貧窮的，兒子長大以後就到富人家中當上門女婿；兒子借農具給父親，臉上就顯出給父親恩德的表情，婆母前來拿簸箕掃帚，兒媳立即口出惡言；兒媳抱著懷中吃奶的嬰兒，就與公爹姘居鬼混，媳婦和婆婆關係不好，就公開爭吵。他們只知道慈愛兒子，貪求財利，這與禽獸已經沒有多少差別了。 回復
• 1958年1月13日，毛澤東在給江青的便條中寫道："我今晚又讀了一遍《離騷》，有所領悟，心中喜悅。」1957年12月，毛澤東要身邊工作人員把各種版本的《楚辭》，以及有關《楚辭》和屈原的著作盡量收集給他，大約有50餘種。1959年、1961年他兩次和身邊工作人員要《楚辭》，還特別指明要人民文學出版社影印的宋版《楚辭集注》。在此期間毛澤東外出帶去的各種書籍中，也有《楚辭集注》和《屈宋古音義》。 回復
• 李秀成（1823年—1864年8月7日），原名李以文[1]，廣西梧州人，太平天國重要將領，被封為忠王，稱榮千歲。是漢族客家人。幼時貧寒負債尤多，十歲后便要工作幫補家計。少年曾隨舅父讀過三年私塾，所用教材乃當時中國民間廣為流傳的《三國演義》，之後也曾從洪秀全研讀四書。到了二十六至二十七歲間，聽到洪秀全開始傳播拜上帝會，李秀成也信了教。 回復
• 世人對雍正的印象是殘刻陰險，日夜忙於政務，殊鮮閒情逸緻。臣僚曾稱頌他：「竟日端坐，至黃昏秉燭秉燭之候.尚覽悉庶務，批答奏章。皇上蒞政之勤，從古未有也。」 這雖然不無阿諛迎合，但並非過度誇張。 回復
• 關注「改變中國的五十年」：從1399年到1449年。這個時代從開始到結束都以軍事創傷為界限。 故事始於永樂皇帝篡位他的侄子建文，他是永樂皇帝洪武皇帝指定的繼承人。 1402 年，三年內戰結束時，永樂皇帝燒死了他的侄子，並開始殘酷徹底地清洗批評者。 （已故皇帝的舊顧問被肢解，在一個特別報復性的案件中，十級親屬也被殺害；死亡人數達到數萬人。）這個時代以一個半蒙古部落的大規模失敗而結束。 百萬明軍，在中國西北的土木，蒙 回復
• 正是這個政權在 15 世紀初派出艦隊去探索遙遠的陸地和海洋。 又一個世紀之內，中國開始用中國歷史上最長、最堅固、最連續的邊境牆封鎖其北部邊境。 明代中國的富人喜愛美麗——雲朵般的絲紗、半透明的瓷器、華麗的漆器、華麗的花絲——而飢荒則周期性地迫使自給自足的農民吃土和互吃。 回復
• 儘管明帝國取得了許多驚人的成功，但無論是在物質上還是在制度上，明帝國都是一個暴躁的國家。 它是一個與歐洲一樣大的單一國家，但地理上比歐洲更加多樣化（其邊界包括亞熱帶森林和冰凍山脈、稻田和沙漠），從北到南需要幾個月的時間。 它由一系列往好了說是古怪的，往壞了說是偏執暴力的皇帝統治。 明朝開國皇帝洪武於 1380 年，即明朝十二年，處決了他的宰相，開始了一場大約有 4 萬人死亡的大清洗。 在其剩餘的 264 ... 回復
• 明朝的興衰具有戲劇性的對稱性。 1368 年，絕望的農民起義者在 14 世紀中葉席捲整個帝國的瘟疫、飢荒和內戰中倖存下來，建立了這個王朝。1644 年春天，王朝再次被農民起義者攻陷。當年 4 月，作為一個充滿活力的王朝，王朝再次倒塌。 農村烏合之眾衝破了北京的城牆，明朝末代皇帝進入紫禁城北面的皇壽閣，用腰帶自縊身亡。 回復
• 18 世紀和 19 世紀的評論家喜歡將中華帝國想象成一個封閉的王國：用約翰·戈特弗里德·赫爾德（Johann Gottfried Herder）輕蔑的話說，「一具經過防腐處理的木乃伊，裹著絲綢，畫著象形文字：它的內部循環……就像冬天的睡鼠一樣」 睡覺」。 大英博物館的新展覽表明，明初的中國並非如此。 展覽提醒我們，中國的皇帝「與從京都到摩加迪沙的宮廷交換貨物、人員和思想。明代中國是一個多信仰的國際化社會，對全球貿易的可能性充滿活 回復
• 明初中國對外國事物的興趣並不是真正意義上的多元文化主義的一種形式：其皇帝過於關注權力投射，因此不適合這個概念。 也許強制世界主義是一個更合適的術語。 例如，永樂熱衷於贏得外交承認，以使他的權力攫取合法化。 鄭和在亞洲和非洲之間的航行是這一事業的關鍵部分：這位海軍上將的任務是從亞洲、中東和非洲的統治者那裡獲取對永樂的忠誠宣言和異國貢品，以鞏固統治者在國內的權威。 其中最著名的供品之一是 1414 年孟加拉統治 回復
• 15世紀上半葉，中國文化和物品也向外擴散。 展出的有日本文言文、日文版和韓文版儒家經典以及越南和泰國仿明陶瓷的手冊。 波斯出版商使用帶有金色斑點的明紙，而時尚的埃及人則青睞用中國圖案絲綢剪裁而成的束腰外衣。 15 世紀末，義大利宮廷畫家安德里亞·曼特尼亞 (Andrea Mantegna) 描繪了三位法師之一在精緻的古董青花瓷明碗中向基督獻上黃金，這證明了歐洲人對中國物品的崇敬。 回復

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