止觀雙運

　　佛陀都是講「現見法」、「現法」，我們要見到法，必須要回到當下、活在現在，才能夠見到活生生的佛法，「止觀」就是把動盪不安的心透過方法，八萬四千法門、各種法門，選擇哪一種覺得比較適合、比較理想，就好好心繫在上面。禪定方面，尋伺、覺觀、喜、 樂、一心，就是讓我們的心慢慢寧靜下來，通常在禪修前幾天，都是一個拉扯的過程，慢慢心寧靜下來，你才能夠進入「止觀雙運」，如果你的心是這樣動盪，沒辦法如實觀的。

　　我們的心鏡都沒有如實觀，所謂「情人眼中出西施」，你的心鏡是這樣凹凸，然後遇到這樣一個凹凸的， 剛好符合你內心的欲求，「情人眼中出西施」就出來了。如果你的心鏡是這樣，但是遇到一個正人君子，你覺得這個人沒有多好，這個人太死板啦！這個人不解風情啦！這個不好啦！這個不要啦！這不是理想的丈夫，於是就覺得他是不好的，你沒有如實觀。所以，如實觀非常重要，我們眾生平常都在染污、都在扭曲，這程度只 是比較少而已。初果、二果上來的人，還沒辦法真正完全如實觀，只是他可以看到跟事實比較接近而已。必須貪、瞋、癡斷除，貪、瞋、癡止息，心靈平靜，才能夠真正的如實觀。因此，經典所講的「如實知」、「如實觀」，都是這個意思，只要你的心能夠寧靜下來。

　　「當勤方便禪思」所謂「方便」，更深、正確的意思，就是要正精進，「勤方便」就是正精進的意思，你要努力精進用功，找尋一個方便、適應的法門，讓你的身心能夠寧靜下來，然後讓你「內寂其心」，讓你的心能夠寧靜下來，很多真理實相就會如實展現出來，哪些實相真理呢？就是「六根」、我們的身心，還有整個的「六塵」、外面的境界，這些是無常的實相，一直在流動的真理實相，就會如實呈現在你的心中，如實的映現出來。原始佛法，佛陀在帶領大家禪修，以及開發智慧、斷結證果的過程，不是在禪相上面下工夫，不是在禪定上面下工夫，也不是說看著你的動作，一直把目標鎖定在那裡而已，那些都只是過程。所謂「方便禪思」，透過各種方便法，最重要的禪思就是「止中有觀」、「止觀雙運」。

　　所謂「禪」，有的人把「禪」跟「禪定」連在一起，事實上佛陀原來所講的，是要我們禪思，你的內心要寧靜下來，然後有深度去體悟，「思」不是用頭腦去想像、去作意、去解讀，而是有深度去體悟，把心寧靜下來，有深度的去體悟，這樣才能夠真正開悟，讓事情的實相來告訴我們，它的本來面目是什麼？但是很多的修行，變成說我們在修行的時候，就不可以有這個念頭，結果一直在禪定上面下工夫，於是變成在禪定裡面，一 直在定境方面下工夫，第一個落入在世間定上面，第二一直專注在禪定上面，它會產生很多的禪相，結果又被這些禪相所迷惑住了。所以，佛陀要我們的是禪思，也就是止觀，都是要止觀的，「禪思」就是「止觀雙運」的止觀。

抄自：《阿含解脫道次第》

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