倍可親

「從一而終」對誰有好處?

作者:女人話中話  於 2009-6-16 22:24 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:生活之話|通用分類:其它日誌|已有19評論

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古老中國的大門被西方的堅船利炮打開后,跑到西方開了眼的"五四"一代人,頓時發現了 中國文化中的腐朽之處,其中一個他們注意到的,就是"封建的貞節觀"。這個觀念要求女 人不能再嫁,當然更不能紅杏出牆,甚至要少出門,以盡量避免和其他男人的任何接觸。他 們嚴厲批判這個觀念的主要倡導者,宋明理學,以至於宋明理學中"存天理,滅人慾"的說 法,最後舉世厭棄、臭名昭著。



人性解放的洪流從此開始奔流,蕩滌著傳統文化的泥沼,一時使我們耳目一新。那些不合理 的壓抑消除后,人性綻放出了燦爛的光輝。時至今日,如果有人談什麼存天理滅人慾, 談什麼"從一而終"的貞節觀,必定會葬身於眾人的哄堂大笑聲中。就如網路上那些有"處 女情結"的男人一樣,被新潮人士的輕蔑的板磚淹沒,再也露不出一鱗半爪。宋明理學家如 果有幸復生,看到今天這種局面,看到婚前同居成為常態,而一夜情、換妻和SM也成為時尚 ,必定大叫人慾橫流不可收拾,隨即氣死在當場。



平心而論,我認為古代的貞節觀固然很腐朽,但是當代的解放觀也有些過頭,人往往容易走 極端而失去適中處的真理。甚至我覺得,"處女情結"中也未必不含有有價值的東西,至少 它也代表著一種珍惜,珍惜身體和心靈,不願意為一時快樂而輕易付出身體,而願意保留給 未來的愛情更多的完美。--當然,我作為一個臭男人說這樣的話,很容易招人反感。我必 須聲明我的態度不同於那種封建貞節觀,我也絕對不認為非處女就不純潔了,更認為不應當 只把這樣的要求加之於女性……但是,這些都不是今天我要討論的話題,我更關心的是另 一個問題,宋明理學家這些哲人,為什麼會這樣關心"女人貞節"這種看起來和國家大事民 生大事關係不大的事情;"從一而終"的觀念提出,有沒有什麼更深的意義。







搔掉幾莖頭髮后,終於有了一點發現。



聽沒聽說過這句古話,"好女不嫁二夫,忠臣不事二主"?如果你沒聽過,那說明你一定很 年輕,要知道這句話在過去可是無人不知、無人不曉啊。如果你聽過,那就很容易理解我的 話了。--提倡好女不嫁二夫,背後更主要的動機是讓忠臣不事二主。提倡女人的貞節,固 然有其他作用,但是最主要的作用是:女人守貞如同一個宗教儀式,是給出一個象徵;而這 個象徵的功能是,讓男人們模仿,男人所需要模仿的,不是在婚姻中守貞,而是在另一種關 系中守貞,那就是對君王或者上司守貞。在宋明理學中,女人對婚姻的堅守叫做貞節,而男 人對君臣關係的忠實叫做氣節--兩者都是"守節"。因此,文化讓女人守貞,背後的最主 要目的是讓男人"守貞",也就是讓男人對君主絕對的忠實,不起一點背叛的念頭。文化譴 責女人的失節,正是為了避免男人的失節。因此,讓好女不嫁二夫,一個重要的目的是讓忠 臣不事二主。通過一個比附,這兩者聯繫到了一起,而產生了影響力,實際增加了男人"不 事二主"的決心。



主要是從董仲舒開始,創造了一種"比附"性的思維方式,比如"天上三光,日月星,地上 三綱,君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱"。這樣的比附其實很不合乎邏輯,但是,卻具備實 際影響力。其實,在心理學家看來,這倒也不奇怪,最有影響力的語言從來不是邏輯最正確 的語言,因為人並非邏輯為主的動物。早有政治心理學的研究者發現,那些政客或政治家的 演說,都不是靠邏輯說理來說服聽眾的,而往往是用一些特別的詞來煽動,比如民主社會的 政客就會用"自由"、"民主"等詞,古代專制中國就會用"忠義"、"仁愛"等詞,通過 反覆地、用充滿感情的語調來說出這些詞,就會產生影響力。在這樣的演說中,不需要明確 定義這些詞的內涵,詞的真實意義可以是空的,有時政客們甚至會故意扭曲這些詞的內涵以 達到某種目的,需要做的只是帶著一種感情重複說這些詞。而這些詞就會像風箱吹出的風一 樣,逐漸燃起聽眾對這些詞的熱情。--這實際是一種廣義的催眠術。





辭彙本身必須好,如果希特勒用的辭彙是"邪惡"、"屠殺",則德國民眾不會跟隨他。而 他實際用的詞是"奮鬥"、"榮耀"等,"屠殺"也被改稱為"徹底的解決"。這樣,就不 容易引起心理抵制,也就能漸漸"催眠"德國民眾,讓他們跟隨他去做他們原來並沒有打算 去做的事情,甚至包括屠殺。



在這樣的廣義催眠過程中,如果我們用比附的方式,把兩個外表類似的事物放在一起多次重 復地說,則產生的效果會是,聽者會忽略邏輯,把這兩個事物在他們的心中聯繫到一起。如 果這種比附還有和諧優美的節律甚至押韻,表面上似乎有一種合理性,則更容易增加這個聯 系的強度。因此,當我們一次次聽到,"天有三光,人有三綱"的說法,就會產生一種傾向 ,以為天有三光、人有三綱,這兩件事是相互聯繫的,乃至認為人有三綱的原因就是天有三 光。--雖然這完全是胡扯。按照這個邏輯,我們實際上可以編寫很多句子,"天有三光, 人有三妻"--說明一夫多妻是合理的;"天有三光,人有三喜"--然後我可以把我自己 覺得最好的三個東西說成是三喜。"天有三光,人有三親"--然後我可以找三個人說成是 你最親的人……雖然董仲舒的三光理論完全是胡扯,但是有效,古代很多的中國人都以為 "三綱"是和"三光"有聯繫的,而"天有三光,日月星",是永恆不變的真理,於是大家 在董仲舒的催眠下,也誤以為"君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱"這樣的三綱也是永恆不變 的真理了。董仲舒還有另一句催眠語是"天不變,道亦不變",更加強了大家的盲目相信。 而如果一個人認真地去思考,就會發現董仲舒的說法沒有什麼根據,"天不變"不能證明" 道不變",更不能證明"三綱"之類的東西就是"道"。但是,已經被催眠的人們,大多都 失去了進行正常思考的能力了。



就是通過這樣的比附性的廣義催眠,"好女不嫁二夫,忠臣不事二主"聯繫到了一起,而且 讓人感覺這彷彿是一種"天命",一種不可改變的"道"。因此,好女不嫁二夫的越多,就 越能增加忠臣不事二主的決心。

我們可以看到,這個廣義的催眠中,還有一個技巧,那就是通過授予一個"好"的名譽,來 鼓勵守貞的行為。如果女人守貞了,我們會稱她們是好女人,是貞女或者烈女。如果男人守 貞了,我們會稱其是好漢子,是忠臣義士。這在心理學上稱為強化,用這個技巧,可以不付 出一分錢,僅僅付出好聽的名詞,就可以讓對方做自己想讓他做的事情。



因此,在古代中國,特別是宋明以後的中國,不僅很多女人在努力做貞女,很多男人也在努 力做忠臣,而從中獲益最多的,是那些君王和各級統治者。







我們讀中國古代史,會看到一些很極端的守貞行為。只舉一例,飢荒年間,某女人被屠戶當 作豬羊一樣,放到案板上打算宰了賣肉。有個旁觀者一時不忍,說要出錢(完整地)買了這 個女人做自己的妻妾。女人說:"我就是不願意再嫁,才落到這個地步,寧願被殺,絕不再 嫁。"於是慷慨就死。



同樣,我們也可以看到男子的一些在我們現代人不理解的行為。比如,很多被俘的將領寧死 也不投降,並非是認為對方的軍隊不好,只是因為自己已經先投靠了另一方而已。為了守貞 ,這些將領有時候明知自己所在的一方沒有勝利的希望,即使勝利了也未必是正義的一方, 但還是要把自己和許多兵士的生命毫無意義地葬送在這裡面,也只是因為自己碰巧先投入了 這一方的隊伍中,而"忠臣不事二主",只好隨著這個爛主子滅亡了。



男人失節,則是人們輕視的對象。比如五代有個叫馮道的人,本來也還挺不錯的人,一生中 也做過不少對百姓有好處的事情。但是,因為他身處亂世,先後跟過好多皇帝,所以後世的 文人比如司馬光等,就對他很不齒。在這些文人看來,他的行為就和那些一嫁再嫁,一生經 歷過很多男人的蕩婦一樣,醜陋不堪。在宋明的文人看來,即使他第一個皇帝上司不是什麼 好東西,他也應該"嫁雞隨雞,嫁狗隨狗",當那個皇帝滅亡的時候,他也應當隨著去死, 或者至少從此終身不仕才對。







正因為讓男人"不事二主"是真實的目標,所以,古代中國不提倡男人在婚姻中"不娶二妻 ",不要求男人在婚姻中守貞。過去的人,看到在"貞操"方面,對女人有要求而對男人無 要求,誤以為這只是因為古代中國是男權社會,男人欺負女人,所以如此。實際上這是誤解 ,男人的"守貞"要求,比女人的一點也不少,只不過對象有區別,男人是針對他上面的大 官和皇帝而已。正是因為男人在這裡,要承受的壓力很大,所以,讓女人在婚姻中守貞,又 起到了分擔男人壓力的一種方法。男人在外要守貞不容易,但是當他相信家裡的女人會對自 己守貞的時候,心中就會有一些安慰,從而減少自己的壓力感。因此,封建專制社會中的女 人守貞,也間接地起到了輔助男人忠心於皇帝的作用。--忠君的軍功章,有男人的一半, 也有女人的一半。



男人最不喜歡的事情,就是被別人奪走自己的女人,這在古今中外的各個社會中,大多(雖 然不是全部)是不變的。即使是雄性動物,也都是喜歡佔有雌性動物的。因此,封建帝王鼓 勵的"守貞文化",似乎給男人一個交換,"如果你能接受'忠心不二'的要求,你就能得 到妻子'從一而終'的回報"。男人潛意識中,出於保護自己不被人奪走女人的動機,往往 願意接受這樣一個交換。從統治者方面,這是一個很合算的交換,統治者獲得男人的盡忠, 而由這些男人的妻妾為這個盡忠行為買單。從心理學角度,我們可以看到,這樣一個過程如 同抽水機,把女人的心理能量抽出給她們的丈夫,再把她們丈夫的心理能量抽出給了統治者 。



女人在這個過程中,失去的最多而又沒有什麼補償,僅有的補償不過是一個"貞潔"的名稱 而已。為什麼女人會願意接受這樣的局面呢?有一部分女性,潛意識中是出於對自己男人的 愛,寧願分擔他的壓力,出於愛而自發地願意忠誠於丈夫;或者出於純樸的愛情理想,而願 意守貞。這些美好的感情不幸被帝王利用,帝王們讓丈夫產生了一個潛意識中的誤解,誤以 為妻子之所以忠實於自己,是因為"提倡節烈"的宣傳,從而把那些丈夫本應該回報給妻子 的感激,掠奪過來變成了對帝王的忠心。



還有許多女性,潛意識中並不願意接受這樣的局面,於是心存反抗意識。正是由於這樣的原 因,我們才在古代中國看到一個現象,似乎女人總是有潛在的"淫蕩"的願望。而這樣的女 人,會使自己的丈夫非常憤怒,非忠臣的男人還稍稍好些,越是忠心的男人,越是對此憤怒 。因為男人覺得自己好像被命運欺騙了,"我按照約定去'忠心不二'了,期望的回報是女 人對我也忠心不二,而女人卻沒有這樣做,我付出了卻沒有得到我應得的回報"。不僅這個 丈夫會憤怒,其他男人看到了也會很憤怒。--唇亡齒寒,看到別的男人受欺騙,自己也會 心有餘悸,自己以後也可能遇到這樣的事情,受到這樣可怕的威脅。



小時候讀水滸,感到很震驚的事情,就是梁山好漢對"放蕩女人"的深惡痛絕和下手殘酷。 武松殺潘金蓮,下手殘酷,還情有可原,畢竟自己的兄長死在她手裡。而石秀、楊雄殺潘巧 雲,剖腹掏心還把腸子也掏出來,下手那麼殘酷,似乎有些過分了。潘巧雲不過是有個外遇 ,又沒有打算謀殺親夫,何至於受到這樣的虐殺。石秀當然也有恨潘巧雲的理由,因為潘巧 雲曾誣陷說石秀對她進行過性騷擾,但即使如此,也不值得恨潘巧雲到這個程度。現在的分 析解開了這個謎團,這樣做的男人,都是自認為"忠義"的人,自己很不容易地盡忠守義, 所以對女人的"背約",就格外地容易暴怒。暴怒之下,才會有那樣的暴行,而其他男人也才會對這樣的暴行持同情態度,因此,楊雄、石秀並未因殘害潘巧雲而受到同伴的任何指責 。



如果我們能從心理層面看,就知道在專制社會中的剝削,除了物質財富的剝削,更重要的是 心理能量上的剝削,而這樣一種心理剝削的基礎,就是作為意識形態的長期持續的廣義的催眠。





如果說守貞是封建專制帝王的圈套,那麼,是不是不守貞,我們就能跳出這個圈套?



如果是這樣簡單,那麼,我們只要鼓勵越來越自由的性生活方式即可。或者,我們只要鼓勵 婚姻中的人都紅杏出牆,鼓勵戀人都腳踏幾隻船,鼓勵女性盡量頻繁更換伴侶。同時,我們 只要鼓勵男性不忠於上司,不忠於職守,只顧自己的利益。--我們就跳出了封建專制的圈 套?



當然不是。



盲目的忠貞和盲目的不忠貞都一樣錯誤。



只有智慧能解開這個死結。我們需要知道,對什麼應該忠貞,對什麼不需要忠貞。



忠貞,無論在什麼時代,都依舊還是一種美德。忠貞是一種堅持,是一種抵禦壓力和誘惑, 堅持自己的選擇的能力和品質。這樣一種品質,是動物所缺乏的而人所獨有的,是人性偉大 的體現。



從精神分析心理學的術語來說,人格是由三個部分組成:本我,是人的生物性的部分,是本 能慾望,追求的是自由釋放的快樂滿足;自我,是人的社會性的部分,它懂得人不能任性行 動,而需要考慮到社會的要求;超我,是人的道德性的部分,告訴我們要按照善的原則行動 ,即使那樣做並非最快樂。在中國古代,忠貞,對那些由衷認可這個價值的人來說,就是一 種超我的要求。為了符合超我的要求,這些人不惜用超我壓抑本我。對一些未必由衷認可, 但是不敢反抗社會的人來說,忠貞,是自我必須顧慮的一個社會規範,因此,他們的自我會 抑制本我。超我、自我有管理本我的能力,必要時能夠壓抑本我,正是人超越動物的地方。 而一個人的這種能力超強,也正是一種更優秀的品質。



一個男人,自覺地選擇了一種積極的人生價值,選擇了一個自己追求的事業,或者找到了一 個好的領導者去追隨,即使有困難和阻礙,也不會輕易放棄。這是一種忠貞,是一種高貴的 品質。它本身並非錯誤。封建專制時期,那些忠臣們最容易犯的錯誤並非太忠貞,而是忠貞 的對象不對。--如果忠臣所忠的,是為民眾造福的事業,而不是"第一個主子",那麼這 樣的忠貞,今天也一樣值得發揚。如果古代忠臣發現,皇帝如李世民,能為百姓造福,所以 忠貞於他,像魏徵那樣,是值得讚許的。如果忠臣發現,皇帝如隋煬帝,墮落為國家之害, 就不必對他忠貞,那也是值得讚許的。我們應當忠實於真理、愛、正義等永恆價值,而非忠 貞於某個帝王。



如果一個女人,深深地愛著自己的男人,把全部的心放在他身上,以至於不願意讓其他男人 分享愛情。即使面對誘惑,也不會按照本我的慾望行事,而會按照超我的願望,保持愛情的 專一。這樣的忠貞也是一種高貴的品質,它是實現最美好的愛情的基礎和助力,是值得我們 頌揚的。但是,如果女人發現,這個男人並非自己認為的那樣好,實際上過去的愛是個錯誤 ,所以女人決定離開他另尋愛情,也是值得讚許的,因為她忠實於自己的內心,忠實於真愛 ,這並非不是忠貞。







"好女不嫁二夫,忠臣不事二主",這種從一而終的忠貞觀可以廢了。也許我們需要的是: "好女不嫁錯夫,忠臣不事惡主",忠貞於永恆的美好價值。珍珠不能扔給豬,我們美好的 忠貞,也不能讓封建專制帝王們掠奪並糟蹋。

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發表評論 評論 (19 個評論)

回復 yulinw 2009-6-16 22:33
SF先佔后看   好文   是論文?
回復 宜修 2009-6-16 22:35
封建制度的必然產物。
回復 yulinw 2009-6-16 22:36
SF 先佔后看
回復 練精化氣AAA 2009-6-17 01:37
宜修: 封建制度的必然產物。
是理性思維的考慮。哈哈。看我的回帖吧
回復 練精化氣AAA 2009-6-17 02:14
如果你是偷的人家的帖子,我就算對空氣彈琴。如果是你自己的,且聽我來給你解答這個問題。

問題   為什麼中國封建社會,包括歐洲,阿拉伯社會,都不約而同的對女人貞節問題如此重視?

答  從表面上來看,這是一個社會倫理道德問題,或者說叫思想觀,價值觀的取向問題,但從深層次來看,這確是一個科學技術對人類社會生活方式產生作用的極好例子。

首先,我們來看看,什麼是男女之間的終極目標, 性? 有人排解寂寞?金錢?, 不可否認,這都是目的的可能性。但最重要的就是  生殖。 就是養孩子。這個才是男人,女人搞到一起的生物學上的目標。 性的目的就是直接為了生殖。 錢也是為了能滿足撫養小孩的目的。為了這個目的,我們人類的身體就是這麼構造出來的。

在古代,可沒有什麼現代避孕技術, 沒有避孕藥,沒有避孕環,沒有人工流產,沒有。。。 ,這意味著,你一旦懷孕,除非自然流產,不然的話就只有把孩子生下來。 更意味著,性生活以後懷孕的可能性會很高。我認真研究過古代文獻, 確實有號稱在搞完以後,在幾個穴位上用手腳,可以避孕的。但那時皇家秘密,一般人怕還用不上。 也有號稱用麝香做成肚囊,放肚上就可以避孕,據說趙飛燕就這麼作的。結果把皇帝搞死到床上,也再也不能懷孕了。 總之,沒有一種高效,安全,方便,普及的避孕技術。

好了,在這個前提之下,我們來看看,如果不講從一而終,會發生什麼,假設一個村裡的居民現在突然都玩起了換妻遊戲, 很快,結果就會出來婦女們大部分都懷孕了, 可誰是肚子里孩子的父親,這個就搞不清楚了, 那個時候可沒有 DNA分析技術的哈。 現在換位思考一下, 如果你是個男人,你女人生了個,你不能確定是不是你的種的孩子,而且很有可能是別人的種,就算你心裡寬大,無所謂, 一個關鍵問題來了 , 你願意撫養這孩子長大嗎。 我想答案應該是不願意吧。除了極個別異常人士,或者說叫非正常人類中心的居民以外,不願意撫養是個很明顯的答案。 好了,一個女人獨立撫養一個孩子,在古代的生產力水平下,這孩子能長成人的概率是多少呢, 應該不高於 10%。因為在古代小孩的死亡率相當的高

好了,現在把這個村放大到一個國家。大家都這麼搞,幾代人以後,恐怕這個種族就快要沒有 後代了。 都不願意撫養來歷不明的孩子嘛。 這個國家就會很快衰亡的。要避免這個結果,怎麼辦,嚴格限定性關係的從屬性,就是當時技術手段下的最好的辦法。

所以,古代對貞節的重視,是一個完全理性經濟學思維的結果。它批著封建禮教的皮,行的卻是符合當時生產力的路。千萬不要小看古人的智慧。

現在嘛,當然一切都無所謂了, 搞了也不會懷孕,懷了單親媽媽也能養。還能在美國高考加分呢。哈哈哈。是不是鼓勵大家做單身媽媽呀。
回復 練精化氣AAA 2009-6-17 02:15
宜修: 的確。可回帖在哪兒呢?
現在看,剛才在寫
回復 羽化成蝶 2009-6-17 02:23
回復 宜修 2009-6-17 02:27
"古代對貞節的重視,是一個完全理性經濟學思維的結果。它批著封建禮教的皮,行的卻是符合當時生產力的路。千萬不要小看古人的智慧。"--存在決定意識。經濟基礎決定上層建築。
回復 ww_719 2009-6-17 02:32
現在講:"從一而終"對誰都沒好處,哈哈哈哈...暈!
回復 海外憤青 2009-6-17 03:09
練精化氣AAA: 現在看,剛才在寫
你的分析也很強啊。
"所以,古代對貞節的重視,是一個完全理性經濟學思維的結果。它批著封建禮教的皮,行的卻是符合當時生產力的路。千萬不要小看古人的智慧。"
回復 milu 2009-6-17 07:40
練精化氣AAA: 如果你是偷的人家的帖子,我就算對空氣彈琴。如果是你自己的,且聽我來給你解答這個問題。

問題   為什麼中國封建社會,包括歐洲,阿拉伯社會,都不約而同的對
有些道理,據說故人上床前拜天地,說什麼:為後也,非淫也,是嗎
回復 彩舟雲淡 2009-6-17 08:13
milu: 有些道理,據說故人上床前拜天地,說什麼:為後也,非淫也,是嗎
還有這樣的事情
回復 翰山 2009-6-17 08:16
如果文章是樓主寫的,樓主善於思考。
回復 翰山 2009-6-17 08:17
海外憤青: 你的分析也很強啊。
"所以,古代對貞節的重視,是一個完全理性經濟學思維的結果。它批著封建禮教的皮,行的卻是符合當時生產力的路。千萬不要小看古人的智
三A的分析是本,樓主地分析是末。
回復 翰山 2009-6-17 08:21
練精化氣AAA: 如果你是偷的人家的帖子,我就算對空氣彈琴。如果是你自己的,且聽我來給你解答這個問題。

問題   為什麼中國封建社會,包括歐洲,阿拉伯社會,都不約而同的對
這個分析正確。從歷史的發展看。人(類)活著,就是為了生存(活著)和繁衍(繼續活著)。

你的分析符合辯證法歷史發展觀。恩格斯在《家庭與私有制的起源》一書中對此有論述。

你說的是本,樓主說的是末。 
回復 宜修 2009-6-17 08:44
milu: 有些道理,據說故人上床前拜天地,說什麼:為後也,非淫也,是嗎
將淫樂冠上「不孝有三、無後為大」的孝悌之名。反正可以納妾。
回復 xinsheng 2009-6-17 08:46
練精化氣AAA: 如果你是偷的人家的帖子,我就算對空氣彈琴。如果是你自己的,且聽我來給你解答這個問題。

問題   為什麼中國封建社會,包括歐洲,阿拉伯社會,都不約而同的對
雖然論據論證不足, 倒很有些道理呢。難得3A那麼認真闡明觀點,贊贊贊!!
回復 milu 2009-6-17 09:25
彩舟雲淡: 還有這樣的事情
我也納悶,同迷惑不解
回復 milu 2009-6-17 09:43
宜修: 將淫樂冠上「不孝有三、無後為大」的孝悌之名。反正可以納妾。

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