- 温馨家园 [2009/01]
- 人间美国之“沙滩陷阱” [2009/01]
- 老照片在述说（今天开始搬家） [2013/07]
- 石破天惊：红楼梦创作真相浮出水面 [2015/02]
- 人间美国之孩童篇(二) [2008/10]
- 难忘儿时伙伴 (图) [2008/10]
- 人间美国之“男人版秦香莲” [2009/01]
- 人间美国之“闯祸之后” [2009/01]
- 人间美国之“我所看到的美国特色” [2008/12]
- 退一步海阔天空 [2008/10]
- 人间美国之“拒之门外” [2009/01]
- 人间美国之“从分数名次说教育” [2008/11]
- 仁心妙手，救死扶伤——亲历美国急诊室 [2009/03]
- 我的爷爷奶奶 [2009/05]
- 北美风景线 [2008/10]
- 小贩与博士 [2013/07]
- 老照片在述说 [2013/07]
- 既不拍砖也不拍马，俺拍...... [2009/03]
- 继母和没妈的孩子 [2009/03]
- 说说赵姨娘的好处 [2010/02]
- 京华缘未了（一） [2009/02]
- 京华缘未了（三） [2009/03]
- 三十年前的泳装 [2009/03]
- 感同身受，为啥反右 [2009/02]
- 娇小姐，小保姆，洋娃娃，土蛋蛋 [2009/03]
- 那一年，在小西藏 [2009/03]
- 看看俺的“犯案记录“ [2009/03]
- 瞧，彼此善待的女人多有福（照片为证） [2009/03]
《红楼梦》中宝玉黛玉的生活原型
曹雪芹＝贾宝玉这种观点，来源于红学的”家事说“，亦即《红楼梦》写的贾府事，对应于同时代的某人的家事，红学“家事说”显然不仅是作者为了逃避文字狱不得已而为之，而且也是读者为了阅读《红楼梦》的自身安全，而不至触及文网的产物。
红学开山鼻祖周春在有史以来第一篇红学著作《阅红楼梦随笔》中记载，乾隆帝看完红楼梦后认为“此书系明相家事”。此语传出，《红楼梦》爱好者，即使看出“家事说”是皇帝的新衣，但性命攸关，谁也不敢戳穿。“家事说”的这个“家”，开始比较分散，有的说明珠家，有的说傅恒家，有的说张侯家。几经辗转为更多清代人所接受的是明珠家事说，一则因为《红楼梦》里贾府的遭遇与大学士明珠一家的荣枯不无相似之处，都经历了由盛而衰的过程；二则是明相府纳兰公子的性格才情，使人联想到贾宝玉的性格。再者明珠家事说的广为流传，与乾隆对《红楼梦》的定调所起的作用是分不开的。
到了近代，新红学的代表人物胡适并没有跳出乾隆“家事说”的框架，只不过把“明珠家”改为“曹寅家”，宝玉的生活原型由“纳兰容若”改为“曹雪芹”，但由于“家事说”的框架背离了作者创作《红楼梦》的真相，所以没有考据拼凑出来的黛玉原型，连拼凑者自己都不能相信。于是“家事说”出现了一个十分荒谬的局面：男主角宝玉有鼻子有眼有原型，而女主角黛玉呢，从名妓董小宛到皇妃董萼妃，从曹家亲戚到曹家丫鬟，天差地别地各个疑似黛玉原型。
先说宝玉。按照胡适的观点，曹寅之孙曹霑（曹雪芹）是“衔玉而诞”的贾宝玉，通过无法考证的“神话”来掩盖自己的真实身份，逃避文网，记载家事。这个观点存在下列问题：
第一，逻辑不通，自相矛盾。先是杜撰了“神话”来掩盖身份，“真氏隐”，“真事隐”，接着马上自报真实姓氏，自曝真实家事。第二，不符常识，出生时的特殊状况隐喻家庭背景，穷人家的孩子可以取名“金贵”，但不可能自吹“含金汤匙出生”。同理，奴才家的孩子可以取名“宝玉”，但也不敢自吹“衔玉而诞”生于“玉堂”。“衔玉”隐喻皇子，这有“玉堂”特指宫殿为证。
含金汤匙出生来自于西方“含银汤匙出生”的修改，将银质汤匙改成金质，这是因为金比银更贵重。使用刀叉匙餐具进餐是欧美拉丁国家的传统，贵族通常使用银质餐具。15世纪的意大利，在为孩童举行洗礼时，最流行的礼物便是送洗礼汤匙，也就是把孩子的守护天使做成汤匙的柄，送给接受洗礼的儿童。因此“含银质汤匙出生的孩子”，特指生于富贵中的孩子。
相对于银，中国人更喜欢黄金，但是，“黄金有价，玉无价”，去过故宫的人都会发现，玉，才是宫廷里追逐的最爱！
“含银汤匙出生”的这个典故来自西方孩童洗礼，将银汤匙改为“通灵宝玉”，是作者受到西方“洗礼汤匙”的启发，而用来特指出生于皇家的皇子的。
“含银汤匙出生”的这个典故来自西方孩童洗礼，将银汤匙改为“通灵宝玉”，是作者受到西方“洗礼汤匙”的启发，而用来特指出生于皇家的皇子的。
第三，“曹雪芹＝贾宝玉”的另一个根据是选择性地生搬硬套，比如书中宝玉的姐姐元春是皇妃，而曹霑的姑妈也是皇妃，现实与小说描写基本相符，于是曹雪芹就是宝玉了；但是对于书中宝玉出家，而曹雪芹没有出家这样现实与小说明显不符的情节，就视而不见了。康雍年代，“衔玉而诞”，又因“看破红尘”而打算出家的，是八阿哥的死党九阿哥允禟，九阿哥想出家的这个情节，不象广为流传的顺治出家，人人皆知，而是根据九阿哥心腹秦道然雍正四年的供词，而记载在清史档案中的。
第四，胡适的追随者，新红学泰斗俞平伯先生，在漏洞百出的曹寅家事考证进入死胡同后，对“家事说”进行了反思：我从前也犯过把假的贾府与真的曹氏并了家，把书中主角宝玉和作者合为一人了。这样，贾氏的世系等于曹氏的家谱，而《石头记》便等于雪芹的自传了....，作者明说真事隐去，若处处都是真的，即无所谓“真事隐”，不过把真事搬了家，而把真人给换上姓名罢了……贾宝玉不等于曹雪芹，曹雪芹也不等于贾宝玉。
那么宝玉的原型是谁呢？答案就在“大有可考”的清史档案中，宝玉既不是纳兰更不是生于“奴而优则仕”家庭的曹雪芹，而是康熙第八个儿子，允禩。
现在再看黛玉的原型。
父母双亡，在外祖家长大是林黛玉所特有的成长经历。封建社会，嫁出去的女，泼出去的水，就算外祖家有心抚养女儿的遗孤，本家也不会答应的，自家的血脉让外祖家抚养，这是本家的耻辱，更何况林家乃官宦之家，不会做出这种有辱门楣脸上无光的事情。
黛玉在外祖家成长的这段特殊经历，纵观顺康雍乾，不仅曹家没有一位父母双亡在外祖家长大又爱上外祖家姑舅表兄弟的奇女子，其他几家出过王妃的家族，也没有！有如此成长经历的，只有一位那就是努尔哈赤的玄外孙女，康熙堂妹的女儿，康熙宜妃的侄女郭洛罗氏。遗孤郭氏父母双亡，在外祖家长大，由康熙做主，嫁与“衔玉而生”的皇八子允禩。
黛玉生活原型郭洛罗氏的外公安亲王岳乐，是清太祖努尔哈赤第七子阿巴泰之子，是顺治，康熙两朝功勋卓著的亲王，也是清代亲王中少有的集政治家，军事家，改革家于一身的人物。 岳乐工诗、画，写锺馗亦佳。清朝入关后号“红兰主人”，常邀大批上层汉族文人为座上宾。其府邸犹如顺康年间满汉文化交流荟萃的一个特定场所，在清初满汉文化从激烈冲撞走向逐步融合的进程中，安亲王功不可没。
如同黛玉一样，在外祖家长大的郭洛罗氏，一方面尽浸书香，继承了安王府中延师重教、礼遇文士的传统，颇有见识；另一方面，外祖家宠爱有加，难免又有任性豪迈，我行我素的特点。偏偏是她的见识与我行我素，在最终让她死无葬身之地同时，成就了《红楼梦》的爱情悲剧！（此乃后话，笔者将在以后的论述中谈及）