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與念佛的同修談談念佛經驗

作者：chico 於 2010-1-29 08:07 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:書刊摘錄|通用分類:其它日誌|已有1評論

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黃山木樨

我的長輩中多是修凈土法門的，大多寺院里的僧眾也是修凈土法門的居多，我也是由念佛后而走向參禪。最後禪凈是一回事，正象許多大德說的：無凈不禪，無禪不凈。禪凈是一，因法門不同而方便名之。

當初，我修凈土念佛法門因由是所知佛理不多，不知誰是真善知識，怕錯信而誤事。於是，就相信佛菩薩所說的話，念佛不會錯。剛開始念佛時，由於是初信，信心與精進具足，還能專一持名不亂。隨著時間的推移及生活中瑣碎雜事的增多，每閑暇時持名念佛則心易散亂，不易專心持誦，這樣經過一段時間的反覆摸索，總結出了一點經驗，供修凈土的同修參考嘗試。

1、必須發大願。在諸佛菩薩像前，或清靜之處（原因是易生敬信或凈信故，無他因。）發如此大願：相信阿彌陀佛大願，決定要往生西方極樂凈土世界，面見阿彌陀佛，垂聽宣法，盡此一生精進念佛永不退轉。……等等，發願內容因自而定。這很重要，發願的修行人與不發願的修行人，在今後的修行因緣及成果上有難以言說的差異與區別，發大願的修行人會有諸佛菩薩及龍天護法給安排諸種種修學因緣，相遇同修善知識，聞聽正法因緣等等助你修行。亦不會使你懈怠事慢，或因生活困難坎坷而退失信心。種種好處，說之不盡，諸大法師已有開示，余不贅言。

2、依教奉行，相信佛說。這說起來容易做起來很難，貪、瞋、痴、慢、疑、我執、我見處處障道修行。不信諸同修可檢查一下自己的心行言行，看看是不是這樣？無人惹時亦煩，何況遇事時？只有精進念佛達凈念相繼時，才不會起粗重煩惱相，往生無疑；至實相念佛時，得見阿彌陀佛，反觀三界生死煩惱與六道輪迴如夢，成就唯心自性凈土。

3、念佛須象想念自己最親最親的親人那樣，不可只是嘴裡乾巴巴的念，這一點真的很重要，同修不妨試一試，成效很大。打一個不太恰當的比喻，比如某人心不在焉、言不由衷的對你表白說：「我好想你啊!」你聽了后心裡會如何？能會為之感動嗎？念佛亦此理。當然這是比方，阿彌陀佛才不會挑你理呢，而是你自己不恭敬你自己，不恭敬你的自性彌陀，犯大我慢啊，既慢了自己又慢了諸佛。這個過程由嘴念耳聽、嘴念心聽、心念心聽，一直到心念心想、心想心憶、一念憶佛之有佛的音聲、文字、圖形、形象，到無佛之音聲、文字、圖形與形象，始終不離此心態。諸同修何不試一試，我不欺騙你啊！真的感應強烈，一念就見效啊！

4、以當時的心態而定，如今天心情特好，無有粗重的煩惱雜念，那麼即可直接從心念心聽或心念心想開始，而不必從嘴念耳聽或嘴念心聽開始，不然會因此起煩惱的。以後的次第亦如此。願意學方便智度眾生的同修在靜慮中思維此事的道理，但不要被理所障，法智流轉不得解脫。《楞嚴經》中佛說一念中有五大種類的妄想相，即色陰區域的堅固妄想、受陰區域的虛明妄想、想陰區域的融通妄想、行陰區域的幽隱妄想及識陰區域的顛倒妄想，從那一陰著手都行，看個人根基而定，因不同的人在具體修行時，每時每刻的心境而定。

5、大聲大氣的念易傷身傷氣，特別是年老體衰的修行人，這一點不可不知。

6、念佛的節奏不是固定不變的，要依所念的次第配合起來。一般情況下是自己感到身心舒服自在，所念佛號或想佛憶佛的念不散不亂為主，諸同修不妨獨自試驗，適合自己的節奏往往不一定適合他人。還有要提醒的是，從心念心聽的次第開始，向心念心想的次第轉折時，可試著拉長節奏，有助於進入心念心想的次第。心想心憶亦如此。還得提醒一句，別忘了第一點，要象想最親最親的親人那樣想阿彌陀佛，想要見他。念佛時如此，想佛時如此，憶佛時如此，如此修下去不難往生西方極樂世界凈土，不難見阿彌陀佛。
7、修行要積善行及福德智慧資糧，不忘迴向西方極樂凈土及眾生，這也很重要。不然修到一定的時候，討債的太多，會障礙修行的，我們今生、歷劫所造下的業因業果，不償還不行，你修得好，要往生走了，向誰要去？趁你還在不討還行嗎？所以，要把修行的功德迴向給怨親債主，以了三界之債。再一點是懺悔，從前有謗佛、謗法、謗已開悟明心或見性之善知識過錯的言行，要懺悔補救，如在公開場合誹謗，要公開懺悔，並以所悟所證正法施向眾生。若不如此性障不除，欲達實相念佛境界，要見自性彌陀或阿彌陀佛，絕無可能。

南無本師釋迦牟尼佛！
南無阿彌陀佛！