自我與二元對立

　　於是你所要的、所要追的這些，就認為是吉啊！樂啊！你所不想要的這邊呢？就認為是兇啊！苦的啦！你不想要啊！……就這樣。整個世界世間的所有衝突都是這樣，一直在二元對立，包括從最小的單位開始，從一個家庭、一個公 司、一個鄉鎮、一個政黨、一個國家……，都是一樣，一直在二元對立的世界裡面，每一個人都站在自己的立場，然後去界定。再來，這樣的一個界定 呢？每個人所界定的內容都不一樣，因為每個人的「自我」都不一樣。所以，不要以為你的標準跟他的標準一樣，不一樣！

　　「好、壞、美、醜、是、非、善、惡、聖、凡、淨、不淨、高、低、大、小……」所有二元對立的觀念都是人類頭腦的產物，都是被「自我」所劃分出來的。實相世界是－－包含一切，包含所有相反的兩極；整個存在是一體無分別。但是自我卻不喜歡這樣的世界，他有很多的要與不要。自我所「要的」就歸納為－－美、好、是、善、聖、淨、高、 大、優……， 然後盡力的去追求。自我所「不要的」就打入黑五類－－壞、醜、非、惡、凡、不淨、低、小、劣……，然後盡力去排斥，趕快設法「劃清界線」。自我就這樣一直在構築理想的「夢幻世界」。凡夫在構築他的夢幻世界，修行人也是在構築他的夢幻世界。

　　這裡提供你一面很深、很深的鏡子，隨時要回來反觀，隨時要回來照見，因為我們很容易就落入在二元對立世界裡面，然後不知道。眾生總是這樣，我只要白天、不要黑夜，我討厭黑夜，如果你不容許黑夜存在，白天怎麼來呢？再來，我只要春天，我不要冬天，如果沒有冬天，怎麼會有春天呢？再來慢慢引申很深的，很多你把它界定是凶的，事實上這些對法界來講，它都是平等的，眾生不了解這些，就會做很多的符術、咒術、法術，然後一直要去對抗它，就好像說你做很多的這些咒術、法術，然後要把黑夜驅除掉，請問：你要把黑夜趕到哪裡去？你要把冬天趕到哪裡去？……，好好去體會，就會知道什麼叫做二元對立，以及什麼叫做超越二元對立。

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「界線」就是衝突、戰爭的導火線。你的內心裡面有多少個界線，戰爭、衝突的危機就有多少，因為界線 就是二元對立，只要有對立，你的衝突、矛盾就會存在。你的內心裡面如果框框越多、界線越多，衝突就會越多，界線就是衝突、戰爭的導火線，「自我」所造成二 元對立的世界，就是無邊的苦海。佛教所講的苦海，就是「自我」所去構築的夢幻世界，叫做苦海，不是外面的世界，不是說娑婆世界是苦海，不是外面的世界是苦海。

　　「等覺」就是泯除一切二元對立的觀念，「溶入」不可思議的一體世界（但不是凡夫所想像的沒有是非善惡的觀念）。當我們在講述這些，有的人就會想說《阿含》或是解脫者，就好像都沒有善惡因果，怎麼界定呢？如果超越一切二元對立，好像都不知道什麼是非善惡啊？不是這樣的！不知道是非、善惡，你是無知啊！愚癡啊！不可能成佛啊！現在所要區分一點的就是，一般人與解脫者的是非善惡觀念是怎麼樣呢？兩種的區別在哪裏？一般眾生是從「自我」出發，而解脫者是「無我」。其次，眾生所界定的是非善惡之後，你是有貪、有瞋，解脫者所認定的是非善惡，他清楚的知道，但是他 背後沒有貪、沒有瞋，他也是一樣了悟。

　　這兩者有什麼不一樣呢？一般眾生是從「自我」的範圍立場去界定，順我則是、逆我則非，你所界定的是非與事實會不會相符合？跟事實是有出入的。你所界定的「是」，未必是真正的「是」；你所界定的「非」，未必是真正事實的「非」；你所認定的「善」，未必是真的「善」。只要你有「自我」，你所認定的「惡」，未必是真正的「惡」，因為你是認為跟「自我」有所砥觸、違抗，你就認為「惡」，但未必是真正的「惡」。 當眾生界定是的或是善的，你就起貪；然後當你界定是非的、是惡的，你後面就起瞋。一個解脫者一樣清楚的了悟是非、善惡，但是他是從「無我」的立場出發，也就是沒有貪、瞋、癡，他的心是一面很平的鏡子，他能夠如實觀。解脫者對於是非、善惡，他是一個如實的觀察，而眾生呢？是見不如實、知不如真。因為只要有 貪、瞋、癡，你所看到的未必是事實，跟事實是有所出入，而解脫者他是如實，因為他本身沒有「自我」，不是從「自我」的立場去出發。

抄自；《阿含解脫道次第》

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