佛經經文部分請錄。禪定入門略說（一至五）（第二部分）

南無本師釋迦牟尼佛。

佛經部分請錄。禪定入門略說（一至五）(2024年1月1號修改)（第二部分）

共五部分。

目錄：

禪定入門略說（二）部分內容目錄

禪定入門略說（二）之（4）的部分目錄：

  問：信佛修行者遇到逆境，要怎樣才能解決？

  問：諸緣放下才能明心見性，怎樣才能做到離諸攀緣、萬緣放下？

  問：怎樣用念佛法僧，念佛菩薩名號，念楞嚴咒的方法修行？怎樣用意根、意識或法塵處的行門修行？

  問：為什麼說誦持楞嚴咒有大功德？

  問：為什麼說念一佛或等覺菩薩名號有大的功德？

  問：怎樣提高學習的效率、學習速度？

  問：非見非不見和不用眼根的異同，做何解？

大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。

禪定入門略說（一）

(#)義理一，行門一，戒、戒定慧、綜合一

禪定入門略說（三）（增加或修改第4次）（2024年1月1號最新修改版本）

（#）

禪定入門略說（三）（增加或修改第4次）目錄：

禪定入門略說（三）（增加或修改第4次）第一部分：

一.信佛修行的義理、行門、修行方法論述

問：離相、不取相什麼意思？怎樣運用意根空觀修行?怎樣交替運用意根空觀修行？怎樣用耳根修行？學習佛經時怎樣提高學習效率？為什麼說六根每一根都面對兩種略有不同的環境？自然平坐指什麼？（發表於2018年9月18日）

答：

問：怎樣用替代法遠離妄想顛倒執著？選擇行門有什麼常見的方法方式？（發表於2018年7月24日）

問：為什麼說信佛修行成就大小與金錢多少無關？為什麼說信佛修行必須學會捨棄？（發表於2018年7月24日）

問：為什麼說信佛修行者要過佛學理論關？（發表於2018年7月24日）

問：佛教教義中什麼罪業最重？（發表於2018年9月18日）

文摘（日期：2018年9月18日）：

影塵回憶錄（部分內容）

寬壽大師(不拜皇帝)

近代佛教與基督教的衝突

世界大約共有多少人信佛

揭秘清朝皇帝一天生活（部分內容）

越南佛教的歷史與現狀

大清皇家拜佛 

24%的美國人相信佛教生死輪迴 如何看待生命輪迴現象（部分內容）

韓國基督徒破壞佛教文物行為之不完全收錄

歐洲最大佛寺巴黎南郊落成接待國際信眾

詳解中國佛教史上五次法難 文革破壞最嚴重（僅標題，詳細內容可在互聯網搜索到）

近代日本是如何打壓佛教崇拜天皇走上不歸路的。（僅標題，詳細內容可在互聯網搜索到）

一些與佛教有關和可能與佛教有關（也可能無關的事）的事（我寫的，僅標題，詳細內容可在我的博客中）

二.信佛修行的義理、行門、修行方法論述

問：為什麼說信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者應怎樣安排自己的修行？

問：怎樣才能調伏意根？信佛修行者應怎樣規劃修行？選擇修行方法、行門的第七個原則是什麼？為什麼說「不要說過頭話，不要做過頭事」？

問：為什麼說：信佛修行者要做適量運動？怎樣安排一天的修行？用意根空觀修行、用意根修行要注意什麼？為什麼說：未了生死的信佛修行者，要發菩提心，正確面對生死？為什麼說：切莫誤解自由？為什麼說：世間語「江山易改，稟性難移」在佛教教義看來有一定的道理？大藏經、佛經三大核心內容是什麼？

問：信佛修行者遇到逆境，要怎樣才能解決？

答：信佛修行者遇到逆境，要解決逆境，有很多種方法，其中一種方法是通過修行實踐、嘗試，找出自己得到最大佛法僧加力護持的方法，然後多用此方法修行，直到逆境大幅改善或消失。

  佛經中有很多修行方法能得到大的佛法僧加力護持，例如念楞嚴咒，念佛，念佛咒，念「南無佛，南無法，南無僧」。這種實踐、嘗試、試驗的方法，第一種方法，簡而言之，在嘗試、試驗時，不把兩種或兩種以上都能得到大的佛法僧加力護持的方法在同一天內用以修行。這種實踐、嘗試、試驗的方法，簡而言之，在修行嘗試、試驗時，在一日或兩日或三日至七日內，只用一種能得到大的佛法僧加力護持修行。例如，在修行嘗試、試驗時，在一日或兩日或三日至七日內，專門用念楞嚴咒修行，在進行修行嘗試、試驗的一日至七日內，除念楞嚴咒外，不念其他任何佛咒，不念或很少念佛菩薩名號，不念或很少念「南無佛，南無法，南無僧」。例如，在修行嘗試、試驗時，在一日或兩日或三日至七日內，專念一佛或等覺菩薩名號，在進行修行嘗試、試驗的一日至七日內，除專念的一佛或等覺菩薩名號外，不念或很少念其他佛菩薩名號，不念任何佛咒，不念或很少念「南無佛，南無法，南無僧」。例如，在修行嘗試、試驗時，在一日或兩日或三日至七日內，念一部佛咒，在進行修行嘗試、試驗的一日至七日內，除所專念一部佛咒外，不念其他任何佛咒，不念或很少念其他佛菩薩名號，不念或很少念「南無佛，南無法，南無僧」。

  修行實踐、嘗試的第二種方法，在進行修行嘗試、試驗的一日至七日內，用預定的兩種能得到大的佛法僧加力護持修行的修行方法進行修行實踐、試驗。

  用上述方法嘗試佛經中多種得到大的佛法僧加力護持的方法，找出自己得到最大佛法僧加力護持的方法，然後多用此方法修行，直到逆境大幅改善或消失。

  對於佛經中說的任何修行方法，千萬不要有任何輕慢，否則會做深重罪業。

  如信佛修行問與答中《信佛修行者最大的希望是什麼》一文說，多部佛經的義理，於佛教種善根或少善根，今生或將來生能得大成就，包括佛經佛教中所有修行方法。於佛教中種善根或種少善根，今生或將來生能成就佛道，至少也能證了生死的阿羅漢、辟支佛果位，或者證大菩薩果位或成就佛道。

  不同的信佛修行者能得到最大佛法僧加力護持的方法可能會不同，同一個信佛修行者不同的修行時期，得到最大佛法僧加力護持的修行方法也可能會不同。對佛教中任何修行方法，要有信心、禮敬心，修行才易得大的成就。

  進行修行嘗試時，在一日或兩日或三日至七日內，每一日的專門修行時間主要只用一種能得到大的佛法僧加持的修行方法修行或用預定的兩種能得到大的佛法僧加持的修行方法修行，進行修行嘗試時，每一日均用40分鐘至1.5小時用預定的方法專門修行修行，修行時間不要過短，也不用很長，用上述時間範圍（每一日均用40分鐘至1.5小時用預定的方法專門修行）即可，這是因為在嘗試、試驗階段，如果不是在嘗試、試驗階段，得到大的佛法僧加持的方法，修行時間越長越好。

  因為在長時間休眠起床后，精神好、雜念少，每一日的專門修行時間可以選擇安排在長時間休眠起床后。專門修行即專修。何為專修和雜修？專修是指其他什麼事情也不做，專門用一種行門修行，或專門用兩種或兩種以上行門修行。雜修是指一邊做簡單的事情的同時一邊修行或一邊做有些複雜的事情的同時一邊修行，例如，修念佛法門，一邊掃地的同時一邊念佛，一邊做家務的同時一邊念佛，一邊騎單車的同時一邊念佛，一邊買東西的同時一邊念佛。用《信佛修行問與答》文中所說九種身體姿勢的同時修行為專修。

  佛經中有很多修行方法，下面列舉一些重要的修行方法，信佛修行者可以依此進行修行嘗試、實踐:  

  （1.1）念楞嚴咒。

  （1.2）專念一佛或等覺菩薩名號。

  （1.3）念一部佛咒。很好佛經中都有說佛咒，佛經對佛咒都是讚歎無盡或大加讚歎的。

  （1.4）專念阿彌陀佛。

  （1.5）專念「南無佛，南無法，南無僧」。

  （1.6）念楞嚴咒與念一佛或等覺菩薩名號交替運用修行。

  （1.7）念一部佛咒與念一佛或等覺菩薩名號交替運用修行。

  （1.8）用佛經所說的一種得到大的佛法僧加力護持的方法修行。 

  在修行嘗試、試驗時，在一日或兩日或三日至七日內，用上述 （1.1）~ （1.8）中的一種方法進行修行實踐、嘗試，當選擇用一種方法后，在試驗期內，其他方法均不用或很少用。例如在進行修行嘗試、試驗的一日至七日內，選擇用（1.1），除念楞嚴咒外，不念其他任何佛咒，在修行嘗試、試驗期內，除念楞嚴咒外，其他（1.2）~（1.8）七種方法均不用或很少用。

  發菩提心有無量功德，能使信佛修行者得大成就，能使信佛修行者能到大的佛法僧加力護持，信佛修行者要發菩提心，然後再選擇上述（1.1）~（1.8）中的部分或全部方法或多種方法進行修行嘗試、實踐。

  

  如果能得到大的佛法僧加持，修行實踐、嘗試的在一日或兩日或三日至七日內，會有好的徵兆、預兆，好的事情出現，或者即使沒有好的徵兆、預兆、好的事情出現，也沒有不好的徵兆、預兆、不好的事情出現，一切如常。

  何為順境、逆境？《禪定入門略說（一）》中說：何為順境、逆境？何為不好的事情、徵兆、預兆，何為好的徵兆、預兆？

信佛修行者的初衷應是諸惡莫作，眾善奉行，尋求人生的真諦，嚴守戒律，得清凈之樂，如果華嚴經、佛經所言真實，則應修行求出生死，修行求成佛果，普度眾生，不取於相。

但對於修行未有大成就的信佛修行人如果受到較多的逆境、挫折，可能會使信心受影響、大影響甚至大的打擊。世間很多人，即使不信佛或不是誠心信佛的人，都有這樣的人生經驗：有時候，人生有重大事情(有的是好事、有的是壞事)發生之前，都有些預兆、徵兆，或者心裡有些感覺、預感會好的或壞的，例如好夢、惡夢、身心感到不適、恐懼，身心感到平靜喜悅。不好的事情，即反常地出現小事幾件或多件不順利，甚至離奇古怪；甚至有時出現大的兇險，幸好避過，如不能避過將對人身或財產造成大損傷、損害；甚至有時出現大的兇險，沒有避過，對人身或財產造成大損傷、損害。即使不信佛或不是誠心信佛的人中，有的相信占卜風水，有的人去占卜問卦，得到的對當年的運程吉凶、一生的運程吉凶很準的。

信佛修行人不能輕信占卜，即使不去占卜，徵兆、預兆很多時候會出現，無論徵兆、預兆好壞，都不應因此失去對信佛修行、行道為善的信心，而去作惡業。

如阿難問事佛吉凶經說：

有人事佛，不值善師，不見經教。受戒而已，示有戒名，憒塞不信，違犯戒律，乍信乍不信，心意猶豫。亦無經像恭恪之心。既不燒香、燃燈、禮拜，恆懷狐疑。嗔恚罵詈，惡口嫉賢。又不六齋，殺生趣手。不敬佛經，持著弊篋，衣服不凈之中；或著妻子床上不凈之處；或持掛壁，無有座席恭敬之心，與世間凡書無異。若疾病者，狐疑不信，使呼巫師，卜問解奏，祠祀邪神。天神離遠，不得善護；妖魁日進，惡鬼屯門，令之衰耗，所向不諧。或從宿行惡道中來，現世罪人也，非佛弟子！死當入泥犁中被拷掠治。由其罪故，現自衰耗，后復受殃，死趣惡道，展轉受痛，酷不可言，皆由積惡，其行不善。

所以，信佛修行人遇到不好的事情、徵兆、預兆，都不應因此失去對信佛修行、行道為善的信心，而去作惡業，只要不因此失去對信佛修行、行道為善的信心，而去作惡業，對於遇到不好的事情、徵兆、預兆(有時候幾件小的不好的事連續發生，離奇古怪，雖然無暫時無大的損失，但可能會預示將有大的不好的事發生)，不論是否將有不好的事發生，都寧可信其有，不可信其無，應要多念三寶或多念佛菩薩名號或多念楞嚴咒，求佛法僧加力加智慧、加力護持，求佛菩薩加力加智慧、加力護持，求護法善神其他信佛修行眾生加力護持,直至逆境、不好的事情、徵兆、預兆消失或大幅改善。

《禪定入門略說（一）》中說：

信佛修行人,如果出現周圍的人，例如，一切親友、鄰居、同事、陌生人，忽然對你說奇怪的話或不吉利的話，或者出現幾件物品反常地連續壞掉，或動物異常，都有可能是不好的徵兆、預兆，當然，也有可能沒什麼事發生。

如阿難七夢經中說，阿難尊者發了惡夢也去問佛問為什麼發惡夢。

  如禪定入門略說（一）中選擇行門有四個原則，禪定入門略說（二）中選擇行門、修行方法增加三個原則，本文是選擇行門、修行方法的第七個原則。

  禪定入門略說（一）中說，選擇行門有四個原則，第三個原則為：

(1.3)當修行時出現不好的事情、徵兆、預兆，或心生大恐懼時應用念三寶或念佛菩薩名號或念楞嚴咒的方法進行修行。有的修行人最快最簡易的行門是念三寶或念佛菩薩名號或念楞嚴咒。但有的修行人最快最簡易的行門不是念三寶或念佛菩薩名號或念楞嚴咒，當出現不好的事情、徵兆、預兆，應改為用念三寶或念佛菩薩名號或念楞嚴咒的方法修行。

一個剛開始學習佛經、或修行的信佛修行人如果極少念、不念或較少念三寶或念佛菩薩名號或念楞嚴咒，在學習佛經、或修行后，少則幾天，多則三年或幾年後，就會出現逆境，不好的事情、徵兆、預兆。信佛修行人無論任何時候出現逆境，不好的事情、徵兆、預兆，都要多念三寶或多念佛菩薩名號或多念楞嚴咒，直至逆境、不好的事情、徵兆、預兆消失或大幅改善。逆境者，例如：讀經多有不解，戒律差，信心差，生活不順利，做事多有不順，很倒霉，運氣很差，為了保住、保護自己的佛教信仰、道業，要多念三寶或多念佛菩薩名號或多念楞嚴咒，精進念三寶或精進念佛菩薩名號或精進念楞嚴咒，直至逆境、不好的事情、徵兆、預兆消失或大幅改善。甚至有時要做到平均一天念三小時以上，念一個月以上或念幾個月或念半年以上或念一年以上(平均一天念三小時以上),直至逆境、不好的事情、徵兆、預兆消失或大幅改善。多念三寶或多念佛菩薩名號或多念楞嚴咒，求佛法僧加力加智慧、加力護持，求佛菩薩加力加智慧、加力護持，求護法善神其他信佛修行眾生加力護持。

  在用念楞嚴咒或念佛修行時，可以用間歇念楞嚴咒或間歇念佛的方法修行，詳述如下：

  （1.1）在一日或兩日或三日至七日內，每天均用40分鐘至1.5小時（例如，用40分鐘、一小時、1.5小時）用預定的方法專修，專修時，專念楞嚴咒，也可以用間隙念楞嚴咒的方法修行，例如念楞嚴咒一段時間→暫停念楞嚴咒一段時間，因為是通過修行實踐找出得到最大佛法僧加力護持的方法，所以在一日或兩日或三日至七日內及暫停時間內，不念或很少念「南無佛南無法南無僧」，不念或很少念佛菩薩名號，除楞嚴咒外，不念其他任何佛咒。暫停念楞嚴咒時可以用眼耳鼻舌聲五根或意根b1.0~b1.5方法修行→念楞嚴咒一段時間→暫停念楞嚴咒一段時間，暫停念楞嚴咒時可以用眼耳鼻舌聲五根或意根b1.0~b1.5方法修行，暫停念楞嚴咒長短均可。可以上述方法反覆循環修行，即為間歇念楞嚴咒方法。用間歇念楞嚴咒方法修行時，念楞嚴咒累積時間在40分鐘至1.5小時內。

  因為是通過修行實踐找出得到最大佛法僧加力護持的方法，所以在實踐、嘗試期間，也就是在一日或兩日或三日至七日實踐、嘗試期內，不念或很少念「南無佛南無法南無僧」，不念或很少念佛菩薩名號，除楞嚴咒外，不念其他任何佛咒。

  依此類推，即可知間歇念佛的修行方法。

  

  對佛法僧、佛經、任何佛咒、都要禮敬禮拜皈依，對佛法僧、佛經、任何佛咒，符合佛經義理的信佛修行者的論述、著述，都要禮敬，不可輕慢，輕慢會做深重罪業。如信佛修行問與答中《誦持楞嚴咒者不可對楞嚴咒輕慢不敬，要怎樣做？》 

一文中說：

  問：誦持楞嚴咒者不可對楞嚴咒輕慢不敬，要怎樣做？

  答：信佛修行者要禮拜禮敬皈依楞嚴咒。誦持楞嚴咒者不可對楞嚴咒輕慢不敬，否則不但得不到佛法僧的加力護持，還會造成對佛法僧、楞嚴咒的冒犯而做罪業：

 （1.1）例如把楞嚴咒書寫本放在枕頭下或不幹凈的地方是對佛法僧、楞嚴咒的輕慢不敬、冒犯。

 （1.2）如果當天做了嚴重違戒的事，例如殺生吃肉（飲食不便，吃了鍋邊菜除外）、飲酒、邪淫。與

妻子、丈夫同房併發生淫慾很親密的行為，雖不是邪淫，但當天也不適合念楞嚴咒。但特殊情況下當天做了嚴重違戒的事，也可念楞嚴咒，例如當天發生危險危急的事情，或心中忽然生出大恐懼，可念楞嚴咒，並要懺悔自己所作罪業。

 （1.3）帶楞嚴咒書寫本時不要去廁所或不凈的地方，例如在一個房間（此房內不適合放楞嚴咒）內，房間的上一層樓為男女同居住且有淫慾親近行為。躺著的時候不適合念楞嚴咒（但特殊情況除外，例如發惡夢，心生恐懼，或突然身體不適），默念也不適合。躺著的時候可默念佛。身上帶楞嚴咒時不可拜祖先。隨身帶楞嚴咒書寫件，楞嚴咒要盡量放在乾淨的地方。放楞嚴咒地方可為樓房頂層的廳內。身上帶楞嚴咒，不可放腋下或過低的位置，例如不可放靠近肚臍、或放肚臍以下位置，否則是對佛法僧、楞嚴咒的冒犯。

  如果當天有念楞嚴咒，當天念一次或一次以上南無楞嚴咒或南無大佛頂首楞嚴咒。

問：諸緣放下才能明心見性，怎樣才能做到離諸攀緣、萬緣放下？

答：自性本具佛性是佛教的核心義理之一，信佛修行者若明白自性本具佛性，離諸攀緣，萬緣放下，於六根、六塵、十八界中選擇行門修行，即可見到自性本具的佛性。

  要做到離諸攀緣，有多種方法，其中一種方法可以以下面方法去做，首先要分為兩個階段，第一階段，在一年至十年內，發菩提心，認真學習佛經及高僧大德的著述、經論，多讀佛經和高僧大德的著述、經論，如果發心為他人說法，在第一階段，要努力做完，如果發心為人說法，可以選擇先將要說的內容先寫成電腦文件或筆記，這樣可以減少出錯。

  第二階段，時間為一年到十五年，在第二個階段，要做到離諸攀緣，萬緣放下，做到以下方面：

  （1.1）發菩提心。

  （1.2）不為他人說佛法或很少為他人說佛法，因為這件事在第一階段已經做了，在第二階段的一年到十五年內暫時不為他人說佛法或很少為他人說佛法。如果在第一階段已寫好為他人說法的文章的電腦文件，給他人看即可。

  （1.3）不看或很少看佛經和高僧大德的著述、經論，因為這件事在第一階段已經認真做了，所以在第二階段暫時不看或很少看佛經和高僧大德的著述、經論。有的信佛修行者的主要修行方法是讀誦佛經，則在第二階段也應繼續多讀佛經。但有的修行者是在六根、六塵、十八界中選擇一門修行，或念「南無佛。南無法。南無僧」，念佛菩薩名號、或念楞嚴咒，念佛咒作為主要修行方法，則第二階段暫時不看或很少看佛經和高僧大德的著述、經論。例如有的信佛修行者以專念一佛或等覺菩薩名號為主要修行方法，則第二階段暫時不看或很少看佛經和高僧大德的著述、經論，多念一佛或等覺菩薩名號即可。例如有的信佛修行者如果以耳根和讀誦楞嚴咒為修行方法，則多用耳根修行、多讀楞嚴咒即可。

  （1.4）遠離政治。

  （1.5）不看互聯網、書刊有關政治的任何信息。

  （1.6）不看互聯網、書刊任何關於經濟、時事、社會的消息，不問世事。

  （1.7）不看任何歌舞、電影、電視、娛樂，不上互聯網。

  （1.8）不玩任何電子遊戲、棋牌、不聽音樂。

  （1.9）在家修行者，若要謀生，可學習與個人經濟有直接關係的世間知識。其他與個人經濟無關或關係較少的世間知識，都不要學習。如果在家修行者經濟富裕，不用謀生，則第二階段不學習任何世間知識。或學習世間知識對個人經濟沒有大的幫助，則不要學習任何世間知識。

  （2.0）減少說話或不說話，如無必要，則不說話。

  （2.1）嚴守戒律，不殺生，遠離情慾或少欲，不偷盜，不說妄語，不飲酒。

  （2.2）在六根、六塵、十八界中選擇行門修行。

  （2.3）註：第一階段、第二階段也可以減少時間為一個月到一年或少於一個月時間，第一階段、第二階段的修行方法可以交替運用以修行。

  問：怎樣用念佛法僧，念佛菩薩名號，念楞嚴咒的方法修行？怎樣用意根、意識或法塵處的行門修行？

  答：念佛法僧，念佛菩薩名號，念楞嚴咒的修行方法也屬於意根、意識或法塵處的行門。

  如禪定入門略說（一）中說，盡量使意根一念不生的同時在眼耳鼻舌身五根中選擇一根修行。而這裡講另一種不同或有些與上述方法行門有些相反的修行方法、行門。怎樣用意根、意識或法塵處的行門修行？盡量不使用眼根和耳根兩根的情況下用意根、意識或法塵處的行門修行；或者盡量不使用眼耳鼻舌身五根的同時用用意根、意識、法塵處的行門修行；或者盡量不使用眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等五識的同時用意根、意識或法塵處的行門修行。

  也就是說，有三種方法，可以用以下三種方法中的一種方法修行：

  （1.1）盡量不使用或盡量減少使用眼根和耳根兩根的情況下用意根、意識或法塵處的行門修行。

  （1.2）盡量不使用或盡量減少使用眼耳鼻舌身五根的同時用意根、意識或法塵處的行門修行。

  （1.3）盡量不使用或盡量減少使用眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等五識的同時用意根、意識或法塵處的行門修行。

  具行大師修行阿彌陀佛凈土而往生的例子中看來，具行大師在念佛時會減少用耳根。

  怎樣用上述方法修行，具體在後面講述。

  用意根修行時，離一切執著，不取法塵生滅相，應調節意根念頭的頻率，調節意根念頭的頻率有四個方向：

  （1.1）盡量使意根一念不生，也就是說，盡量使意根念頭的頻率為零，盡量使意根沒有任何凈念、雜念。例如盡量使意根一念不生的同時用意根修行；例如，如禪定入門略說（一）盡量使意根一念不生的同時用耳根修行。

  （1.2）盡量使意根念頭頻率為慢或很慢。例如以很慢或慢的速度專念一佛名號，一分鐘大約念一至三十次佛號。

  （1.3）盡量使意根念頭頻率為中等速度。例如以中等速度專念一佛名號，一分鐘大約念31次至90次佛號。

  （1.4）盡量使意根念頭頻率為快或較快。例如以較快速度專念一佛名號，一分鐘大約念91次或91次以上佛號。

  如禪定入門略說（一）（二）中說，行門難易快慢，各人根據自己的修行實踐、嘗試，結論是不同的，什麼行門最快最易，要根據不同的人，自己的修行嘗試、實踐，而選擇、決定。因為不同的佛經說法是不同，楞嚴經說最快的行門是耳根，般舟三昧經說最快的行門是念阿彌陀佛，華嚴經、金剛經等大乘了義經沒有說最快的行門是什麼行門，不同的人要根據自己的修行嘗試、實踐，而選擇、決定什麼行門對於自己是最快最簡易的,理解不同的行門為最快的行門都不違經義。

  如禪定入門略說（二）中說：  可以把修行的行門分為兩大類別，第一類別是非意根的行門，例如眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五塵，第二類別，就是意根以及與意根關係密切的行門，例如法塵、意識處的行門。

  開悟或有大智慧的修行者在六根、十二處、十八界中選擇任何行門，當修行功夫足夠時，均可修行成功，修行了生死，成佛道。但不同的行門，修行速度快慢可能相同、相近、不同或相差很遠。

  維摩詰所說經中說：依於義，不依語；依於智，不依識；依了義經，不依不了義經；依於法，不依人。。選擇不同的行門修行，選擇任何方法修行，均要符合佛經義理，不能違背佛經義理。不能違背佛經義理，要符合佛經義理，這是信佛修行者修行、為其他眾生說法的準則。

  楞嚴經中說：於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難。汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。

   一根既返源，六根成解脫。

   六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成。

  

  開悟或有大智慧的修行者若用兩種以上的行門同時修行或同時用六根修行，當修行功夫足夠時，均可修行成功，均可修行了生死，成佛道，但用兩種以上的行門同時修行或同時用六根修行，可能會使修行難度大增。如楞嚴經提倡選擇一種行門為主要行門精進修行較為簡易。禪定入門略說（一）中說，若在眼耳鼻舌身五根中選擇一根修行的同時要盡量使意根一念不生。而這裡的方法，在選擇用意根、意識或法塵處的行門修行的同時，盡量不使用或盡量減少使用眼根和耳根兩根，或者盡量不使用或盡量減少使用眼耳鼻舌身五根或者盡量不使用或盡量減少使用眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等五識。

  例如，在自己家中修行，在保障安全，保障不因出錯而招致損失的前提下，在小面積範圍內緩慢的來回走動或站立不動的同時念佛法僧，或專念一位佛菩薩名號，或念楞嚴咒，在此期間，盡量減少用眼根和耳根，眼可以閉著並盡量減少使用，或者眼睛半睜半閉並盡量減少使用，或者有時閉著眼睛，或者有時睜開眼睛。即使眼睛睜開，也要盡量減少用眼識。緩慢的來回走動或站立不動，相當於用身根修行，站立不動時運動量少。當同時用意根、身根修行且運動量較大時，也可盡量不使用或盡量減少使用眼根和耳根兩根。

  楞嚴經說：見聞如幻翳。開悟大智慧、明白實相的修行者，修行效果好時，用眼耳修行或同時用六根修行，眼耳均見實相，六根均了知實相。但若修行效果差或不明白義理時，眼耳會墮在見聞諸有中，變成塵勞、相待。

  看書、用電腦時也可以選擇多次抽短時間閉目同時用意根修行或休息或回憶、思考。每次閉目時間大約為半秒至十幾秒之間，閉目的同時可以用意根、意識或法塵處的行門修行，也可以閉目的同時盡量使意根一念不生。

  平時在家處理普通事物時，在保障安全，保障不因出錯而招致損失的前提下，也可以多次隨時抽時間閉目、盡量減少用眼耳兩根的同時，用意根、意識或法塵處的行門修行或盡量使意根一念不生，每次閉目時間大約為半秒至幾十秒之間。

  看書、用電腦平時在家處理普通事物時，在保障安全，保障不因出錯而招致損失的前提下，多次抽短時間閉目用意根修行，或休息或回憶、思考。期間盡量不使用或盡量減少使用眼根和耳根兩根，或者盡量不使用或盡量減少使用眼耳鼻舌身五根或者盡量不使用或盡量減少使用眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等五識。

  修行的義理關鍵，如禪定入門略說（二）中對應無所住而生其心，無相，離相的註解中說：應無所住而生其心，離相，無相什麼意思？

  答：有所住或有所待而生其心，謂之取相，例如住在貪嗔痴上，住在情慾上住在攀緣上，而生其心，為之取相，住在法執或非法執或其他執著上而生其心，叫取相，住在我人上，而生其心，叫取相，也就是說，待在貪嗔痴上，待在情慾、法執、非法執、其他執著上而生其的心，所見所聞，即為取相，即為相待，取相與相待在法義上相近或相通的。

  所以做什麼事都要看自己的動機正與邪，自性若正，起十八正，自性若邪，起十八邪，動機、發心不正，則為有所住，有相待，違戒。

  離相、無相的意思：

  （1.1）如前文所說，待在情慾、法執、非法執、其他執著上而生其的心，所見所聞，即為取相，即為相待，取相與相待在法義上相近或相通的。

  （1.2）無相，即不垢不凈，非善非惡，不取凈染諸相，於其他守戒修行者、於其他佛菩薩不取法相、凈相，於作惡、迷惑的眾生亦不染著不受影響、不取垢相。如佛法身，一真法界，無有少處，佛身不遍。

  （1.3）離相、無相，是佛證得佛果后見到的境界。離相、無相，是佛證得佛果后是佛自己的感覺。如金剛經說，無相、離相即無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，無法相，無非法相，離一切諸相。離相、無相，佛證得佛果后見到的境界，如華嚴經所說，是離一切諸相，於一切處得正遍知，一真法界，重重無盡，一多無礙，小中顯大，大中現小的境界。離相、無相，是佛證得佛果后是佛自己的感覺，所以信佛修行者，要注重個人的感覺，感受、感覺對了，就是修行對了，因為眾生本具佛性，自性本具佛性、智慧，感覺對了，就是無相、離相、性空的感覺，就是修行對了。

  譬喻煮沙不能成法，沙非飯本，假如眾生沒有佛性，則怎樣修行，也不能證得佛菩薩果位，信佛修行者不住貪嗔痴，不執著，不住法執非法執，不住一切執著，不住情慾，對一切法塵都不執著，佛性、智慧就會現前。

  修行的義理關鍵：如禪定入門略說（二）中說：

  言見性者言下須見，於一切意根法塵、於一切妄念，不執著，不取法塵生滅相，即可見性。就如本文中前面所說應無所住而生其心、離相義理所說那樣，於一切意根法塵、於一切妄念不住貪嗔痴，不住情慾，不住法執，不住非法執，不住我人上，不住一切執著上，不住在愛憎上，即可明心見性。也就是說，言見性者言下須見，於一切意根法塵、於一切妄念，亦可見性。

  心經說：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。意思非色滅而證性空，色性自空，不住貪嗔痴，不住情慾，不住法執，不住非法執，不住一切執著上，不住我人上，不執著一切法塵，色性即空，煩惱即是菩提，即可明心見性。受想行識亦是這樣的，不住貪嗔痴，不住情慾，不住法執，不住非法執，不住一切執著上，不住我人上，不執著一切法塵，受想行識不異於空，非待受想行識滅而證性空，受想行識本來就是空的。六祖法寶壇經說：菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。

  佛盡知一切佛法、世間法，盡知一切眾生心念及無始劫宿命，於一切處得正遍知，因為佛於上述一切處均可見空性、性空。色不異空，也是這樣的，於色即可見性空，不待色滅而後見性空。

  華嚴經說：善男子，菩提心者，成就如是無量功德；舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故，善男子，若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。

  所以，信佛修行者要發菩提心，希望自己今生、將來生每一生都發菩提心、安住菩提心，努力學習佛法，依佛法修行，希望自己今生、將來生每一生都發菩提心、安住菩提心，深信因果，諸惡莫作，眾善奉行，嚴守戒律，努力修行，直至成就佛道，希望早日證得佛果，得正遍知，普度眾生，盡知一切處。

  本文修行方法與禪定入門略說（二）中問答《非見非不見和不用眼根的異同，做何解？》中說的方法是一樣的。

  修禪定的關鍵，離一切諸相，在眼耳鼻舌身意六根中選擇一根專門修行，當在眼耳鼻舌身意六根中選擇一根專門修行，如果其他五根均現實相，則無障礙，如果其他五根易取相，應離相，並且盡量不用或盡量減少用其他五根；信佛修行者依經說法，能說出符合佛經義理的說法，有大功德，但需真正開悟、明心見性，方可真正把正確的義理貫通在修行（也只有真正把符合佛經經義、符合大乘了義佛經說法的正確義理貫通在修行，才算真正開悟），方可真正修行見實相，方可在禪定中不為物所轉，不墮入諸有，未真正開悟、明心見性的信佛修行者，不可真正把正確的義理貫通在修行，修禪時終會墮入有中；所以說，修行見實相，是說時容易做時難，或者說對難，做到亦難。有的信佛修行者，義理說錯，所以修行不見實相，有的信佛修行者雖然義理說對了，但修行時並未能真正做到把符合佛經經義、符合大乘了義佛經說法的正確義理貫通在修行，並未真正開悟，並未見實相，有的信佛修行者義理說對了，並且修行時能真正做到把符合佛經經義、符合大乘了義佛經說法的正確義理貫通在修行中，修行見實相，方為真正開悟、明心見性。

  問：為什麼說誦持楞嚴咒有大功德？

  答：

  楞嚴經說：阿難當知。是咒常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持。是金剛王，常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識。是人應時心能記憶八萬四千恆河沙劫，周遍了知，得無疑惑。從第一劫乃至後身，生生不生葯叉羅剎，及富單那，迦吒富單那，鳩槃茶，毗舍遮等，並諸餓鬼，有形無形、有想無想、如是惡處。是善男子，若讀若誦、若書若寫、若帶若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。無量功德，如惡叉聚。同處熏修，永無分散。是故能令破戒之人，戒根清凈。未得戒者，令其得戒。未精進者，令得精進。無智慧者，令得智慧。不清凈者，速得清凈。不持齋戒，自成齋戒。

  部分經文註解：也就是說，從這一生開始發心學佛法修行者，若能禮拜禮敬皈依楞嚴咒，多讀誦，或書寫帶藏、諸色供養，從這一生開始及將來生，生生都不會生到惡處，劫劫不生貧窮下賤不可樂處，直至了生死、成佛道，若能禮拜禮敬皈依楞嚴咒，多讀誦，或書寫帶藏、諸色供養，縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。

  楞嚴經說：是故如來宣示此咒，於未來世，保護初學諸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隱。更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。

  經文：爾時八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中，即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊。如我等輩所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒，救護末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人，若在道場及余經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾，常當隨從侍衛此人。縱令魔王大自在天，求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人十由旬外。除彼發心樂修禪者。世尊。如是惡魔若魔眷屬，欲來侵擾是善人者。我以寶杵殞碎其首，猶如微塵。恆令此人，所作如願。

  部分經文註解：那由他意思有幾種不同講法，依華嚴經，華嚴經說：俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他。俱 胝 =100洛叉=100×100000=10000000=10^7 (1千萬)，那由他 =阿庾多×阿庾多=10^28 =1的後面接 28個 0，也就是說，四個一千萬相乘即為那由他。那由他等於1乘以10的28次方，俱胝即千萬。那由他在幾部佛學詞典中有「十萬」、「億」、「千億」、「萬億」等不同的講法。「所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒，救護末世修三摩提正修行者。」，八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩所修功業，很早以前已經可以證得佛果位，為護持誦持楞嚴咒的修行者，暫時不取涅槃，暫時不證佛果，這八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩均已證得等覺菩薩。如華嚴經義理，等覺菩薩神通智慧等同於佛，每一位等覺菩薩能同時為一切眾生示現化身為說法，八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩同時護持一切誦持楞嚴咒的修行者，每一個誦持持楞嚴咒的修行者都會得到八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩同時護持，經文說：是咒常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。所以楞嚴咒的勢力是不可思議的。

  經文：汝等有學，未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。

  經文註解：你們尚在三果阿羅漢或三果阿羅漢以下的修學者，還沒有斷盡分段生死，所以還未脫離輪迴。現在欲發至誠心，求證阿羅漢聖果。若不奉持這大佛頂神咒，而自坐修道的壇場，希望能得正定正果，身心能遠離魔事擾亂，是不可能的！

  經文：若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。

  經文：阿難。是善男子持此咒時。設犯禁戒於未受時。持咒之後。眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食啖五辛，種種不凈，一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神不將為過。設著不凈破弊衣服。一行一住悉同清凈。縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚悉皆滅除，更無毫髮。

  有的信佛修行者可能會認為楞嚴咒難以讀誦或背誦，沒有其他一些修行方法（例如念佛的修行方法）簡易。不會背誦楞嚴咒可以讀誦，熟讀楞嚴咒的修行者，會覺得讀誦也是簡易的。對於能背誦楞嚴咒的修行者，覺得背誦楞嚴咒也是簡易的。而且對於熟悉讀誦、背誦楞嚴咒的信佛修行者，讀誦、背誦楞嚴咒能得到大的佛法僧加力護持，而且會覺得讀誦、背誦楞嚴咒與念佛的修行方法一樣是簡易的。有的信佛修行者讀誦、背誦楞嚴咒能得到最大的佛法僧加力護持。

    我有時候背誦楞嚴咒是有一些句子會遺漏，有時候一些句子只讀近似音、相似音例如把「悉乾陀揭羅訶３５６」讀音為「xī qiántuó jiē là hē」有時候讀近似音「xī qiándù jiē là hē」。背誦楞嚴咒時有一些句子會遺漏或一些句子只讀近似音，也會得到大的佛法僧加力護持，當然，讀音準確無遺漏會更好。

 《信佛修行問與答》中有說我背誦楞嚴咒的方法。

  問：讀誦楞嚴咒必須用梵音嗎？

  答：讀誦楞嚴咒讀漢字版的讀音與讀梵文版的讀音得到的功德是一樣的，因為學習梵文讀音較複雜，所以讀誦楞嚴咒讀漢字版的讀音即可，可能大部分修行者讀楞嚴咒讀漢字版的讀音，如果讀梵文版的楞嚴咒讀不準，變成既不符合梵音版楞嚴咒的讀音，亦不符合漢字版楞嚴咒的讀音，這樣得到的功德可能會大幅減少，也不知會否出偏。楞嚴咒中有些漢字有兩個或兩個以上讀音，此時可以參考古代大德的讀音或流傳較多的讀音，楞嚴咒中有一些漢字有兩個或兩個以上不同讀音，選擇較接近梵音的讀音。楞嚴咒基本上按楞嚴咒的漢字讀音即可。我看佛經時暫時看不到說讀誦佛咒必須用梵音的講法。

  問：一個讀誦楞嚴咒的信佛修行者如果家中請並安放了兩部或兩部以上楞嚴咒書寫本，能做到多讀誦或背誦楞嚴咒，外出時沒有請並帶上楞嚴咒書寫本，可以嗎？

  楞嚴經說：若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。

  做個譬喻，一個信佛修行者以務農為生，農田有一小茅屋或小屋，信佛修行者每天在農田的時間有九小時~十一小時左右，這個信佛修行者在家中和在農田的茅屋或小屋均找到乾淨且合適的地方請並安放了楞嚴咒書寫本，這個信佛修行者除了在家中及在農田裡，很少去其他地方，如果這個信佛修行者天天都不讀誦楞嚴咒，但請了楞嚴咒書寫本，每天禮拜禮敬楞嚴咒書寫本兩次或兩次以上，這個信佛修行者在農田時可能能得到的佛法僧加力護持大約60~80分（這是譬喻，為了比較長期帶上楞嚴咒書寫本與讀誦楞嚴咒的功德，譬喻中，得到的分數越高，得到的佛法僧護持力越大）。如果上述信佛修行者在家中請並安放了楞嚴咒書寫本，但沒有在農田小茅屋或小屋請並安放楞嚴咒書寫本，外出也沒有請並帶上楞嚴咒書寫本，每天能讀誦或背誦楞嚴咒40分鐘至兩小時，這個信佛修行者在農田時可能能得到的佛法僧加力護持大約60~80分。如果上述信佛修行者在家中和在農田的茅屋或小屋均找到乾淨且合適的地方請並安放了楞嚴咒書寫本，而且每天能讀誦或背誦楞嚴咒40分鐘至兩小時，這個信佛修行者在農田時可能能得到的佛法僧加力護持大約120分~160分。

《信佛修行問與答》中有以下問答：

問：信佛修行者多念佛法僧或佛菩薩名號，多念楞嚴咒有什麼好處？信佛修行者應怎樣面對宿怨？問：誦持楞嚴咒者不可對楞嚴咒輕慢不敬，要怎樣做？

  

 問：誦持楞嚴咒者不可對楞嚴咒輕慢不敬，要怎樣做？

  答：信佛修行者要禮拜禮敬皈依楞嚴咒。誦持楞嚴咒者不可對楞嚴咒輕慢不敬，否則不但得不到佛法僧的加力扶持，還會造成對佛法僧、楞嚴咒的冒犯而做罪業：

 （1.1）例如把楞嚴咒書寫本放在枕頭下或不幹凈的地方是對佛法僧、楞嚴咒的輕慢不敬、冒犯。

 （1.2）如果當天做了嚴重違戒的事，例如殺生吃肉（飲食不便，吃了鍋邊菜除外）、飲酒、邪淫。與

妻子、丈夫同房併發生淫慾很親密的行為，雖不是邪淫，但當天也不適合念楞嚴咒。但特殊情況下當天做了嚴重違戒的事，也可念楞嚴咒，例如當天發生危險危急的事情，或心中忽然生出大恐懼，可念楞嚴咒，並要懺悔自己所作罪業。

 （1.3）帶楞嚴咒書寫本時不要去廁所或不凈的地方，例如在一個房間（此房內不適合放楞嚴咒）內，房間的上一層樓為男女同居住且有淫慾親近行為。躺著的時候不適合念楞嚴咒（但特殊情況除外，例如發惡夢，心生恐懼，或突然身體不適），默念也不適合。躺著的時候可默念佛。身上帶楞嚴咒時不可拜祖先。隨身帶楞嚴咒書寫件，楞嚴咒要盡量放在乾淨的地方。放楞嚴咒地方可為樓房頂層的廳內。身上帶楞嚴咒，不可放腋下或過低的位置，例如不可放靠近肚臍、或放肚臍以下位置，否則是對佛法僧、楞嚴咒的冒犯。

  如果當天有念楞嚴咒，當天念一次或一次以上南無楞嚴咒或南無大佛頂首楞嚴咒。

  《信佛修行問與答》中說：

  信佛修行者多念佛法僧或佛菩薩名號，多念楞嚴咒能得到大的佛法僧、佛菩薩加力加智慧，能使信佛修行者易得成就。信佛修行者若能平均每一天念楞嚴咒的時間累積超過一小時且平均每一天念佛法僧或佛菩薩的時間累積超過一小時，世間中財力、人間勢力比你大得多的人（這裡指人間勢力，不是法界中的勢力），無理冒犯你，這個人很快就會走倒霉運，很快就會受到打壓、應有的懲罰。這裡無理冒犯，是指非宿怨，亦無正當理由而冒犯。有的人被冒犯、被損害可能是因為過去生做了惡因損害其他眾生，宿怨來討債引起的，念楞嚴咒能化解宿怨的。冒犯你的人，無論是普通人還是有大的人間勢力的人，是否宿怨，唯有大神通者能證實。

 

  我有時候外出的時候會念楞嚴咒，有時候外出的時候念楞嚴咒可能會影響到下雨的時機（當然這只是可能，不一定是這樣的。當雨較大且時間較長時，例如超過1.5小時或超過2小時，念楞嚴咒一般不會影響到下雨的時機，我也沒有通過念楞嚴咒改變下雨的時機的想法），例如說出門在外時，有時候在下雨， 我念楞嚴咒，一段短時間后，雨就會停，當回家后，有時候會隔一段時間后，由停雨變為有雨下，有時會依然無雨下。當然有時候不會這樣。出門在外下雨對我影響不大，佛經說下雨是龍所作的，我也不會想通過念楞嚴咒改變下雨的時機，出門在外下雨雖然不便但對我影響不大。我沒有通過念楞嚴咒改變下雨的時機的想法，如果有這種想法，是否能實現都怕影響到自己的福報。有時在家不外出，在家念楞嚴咒，則有幾次念楞嚴咒時，原來無雨下變為有雨下，有時會原來有雨下變為無雨下，也就是說在家念楞嚴咒，並沒有上述巧合的情形出現。上述巧合的情形出現，有時候會出現，有時不會出現。在網上，也曾看到有一個同修說念楞嚴咒會影響到天氣的變化。

  黑氏梵志經中講修外道的梵志修得四禪五通（五通即五種神通，五種神通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），得初禪以上的眾生，必須要遠離情慾，不能遠離情慾，只能生在欲界，初禪以上天人壽命很長，在長遠劫中遠離情慾、分段飲食。但五通梵志卻被閻王記為命終時遇到惡對起嗔恚恨，因此而墮入地獄，為解決此問題，五通梵志皈依佛法僧三寶，於佛門中修行，很快就修行了生死。五通梵志如果命終時不遇到惡對或命終時遇到惡對能忍耐而不起嗔恚恨，就不會墮入地獄。楞嚴經說，誦持楞嚴咒的修行者沒有魔、魔眷屬來擾亂，也沒有宿怨來討債，誦持楞嚴咒的修行者能消除過去及過去生所做一切惡業。

佛說法滅盡經說：

首楞嚴經、般舟三昧先化滅去，十二部經尋后復滅，盡不復現不見文字。

  佛說四十二章經說：佛告沙門。慎無信汝意。意終不可信。慎無與色會。與色會即禍生。得阿羅漢道。乃可信汝意耳。

  這是因為未了生死的信佛修行者可能會因為魔擾、宿怨討債或自己的慾望、執著失去正確的判斷力。而且未了生死的信佛修行者沒有得到六種神通，可能會判斷出錯。

  如果一個信佛修行者無魔擾，無宿怨討債，能守戒，沒有錯誤的慾望，不執著，能得到大的佛法僧加力護持，很多大事或中等事情，未做之前，成敗順逆，都會有預兆、徵兆。古代或現代很多中國人做大事之前先佔卜，當然占卜未必會準確，與佛教無緣的人中，也有一些人占卜會很準確。

問：為什麼說念一佛或等覺菩薩名號有大的功德？

答：如華嚴經義理，等覺菩薩的神通智慧等同於佛，所以念一等覺菩薩名號等於念佛。華嚴經中說佛境界已經說得很清楚，佛能為一切眾生示現化身為說法。

  華嚴經說：

　　  若有諸眾生，未發菩提心，一得聞佛名，決定成菩提。

　　　若有智慧人，一念發道心，必成無上尊，慎莫生疑惑。

文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經說：

佛言：「汝入不思議三昧耶？」

　　文殊師利言：「不也，世尊。我即不思議，不見有心能思議者，云何而言入不思議三昧？我初發心欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧。如人學射，久習則巧，后雖無心，以久習故，箭發皆中。我亦如是，初學不思議三昧，繫心一緣，若久習成就，更無心想，恆與定俱。」

文殊師利白佛言：「世尊，當云何行能速得阿耨多羅三藐三菩提？」

　　佛言：「文殊師利，如般若波羅蜜所說行，能速得阿耨多羅三藐三菩提。復有一行三昧，若善男子、善女人修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　文殊師利言：「世尊，云何名一行三昧？」

　　佛言：「法界一相，系緣法界是名一行三昧。若善男子、善女人慾入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧——如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人慾入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，繫心一佛專稱名字，隨佛方所端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德、無二不思議佛法等無分別，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。阿難所聞佛法，得念總持辯才智慧，於聲聞中雖為最勝，猶住量數則有限礙。若得一行三昧，諸經法門一一分別，皆悉了知決定無礙，晝夜常說智慧辯才終不斷絕。若比，阿難多聞辯才百千等分不及其一。菩薩摩訶薩應作是念：『我當云何逮得一行三昧不可思議功德無量名稱？』」

　　佛言：「菩薩摩訶薩，當念一行三昧，常勤精進而不懈怠，如是次第漸漸修學，則能得入一行三昧，不可思議功德作證，除謗正法不信、惡業重罪障者所不能入。

  百佛名經中說：

  時尊者舍利弗。即從坐起整理衣服。右膝著地合十指掌。而白佛言。唯願世尊。演說十方現在世界諸佛名號。所以者何。若有善男子善女人。聞是現在諸佛名者。生大功德。發阿耨多羅三藐三菩提心。得不退轉。亦當速成阿耨多羅三藐三菩提。

  是故，菩薩摩訶薩聞此法門應大歡喜，以尊重心恭敬頂受。何以故？菩薩摩訶薩信樂此經，疾得阿耨多羅三藐三菩提故。

  若有眾生聞其佛名，必得往生彼佛國土

  欲知一切諸佛法，宜應速發菩提心，此心功德中最勝，必得如來無礙智。

  佛說八佛名號經說：

  欲得誦持此諸佛名。若讀若聞及以書寫。緣是功德。便於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。無所缺減。至於無上正真之道。

  五千五百佛名神咒除障滅罪經說：

爾時佛告彌勒若有正信善男子正信善女人。至心稱此十二諸佛名號之時。經於十日當修懺悔一切諸罪。一切眾生所有功德皆當隨喜。......速得成就如上所說不增不減。在於煩惱中行阿耨多羅三藐三菩提。而得端正可喜果報。亦得財寶充足。常生大姓豪族種姓之家。身相具足。亦得善和眷屬圍繞。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　若有善男子　　若善女人等

　　受持此佛名　　生生世世中

　　得他人愛敬　　光明威力大

　　生處為人尊　　於後得成佛

  佛說佛名經說： 

  我為汝說。過去未來現在諸佛名字。若善男子善女人。受持讀誦諸佛名者。是人現世安隱遠離諸難。及消滅諸罪。未來當得阿耨多羅三藐三菩提。

  過去莊嚴劫千佛名經說：

  經雲。若有善男子善女人。聞是三世三劫諸佛名號。歡喜信樂稱揚讚歎歸命頂禮。復能書寫為他人說。或能畫作立佛形像。或能供養香華妓樂。嘆佛功德志心作禮者。勝用十方諸佛國土滿中珍寶純摩尼珠積至梵天。百千劫中布施者。是善男子善女人等。已曾供養是諸佛已。後生之處歷侍諸佛。至於作佛而無窮盡。

  受持七佛名號所生功德經說：

  有能建立彼佛形像供養恭敬尊重讚歎，不失如前所獲功德；復於無量俱胝大劫，隨在所生常得值佛，速證無上正等菩提。

  佛說業報差別經說：

  若有眾生。禮佛塔廟。得十種功德。一者得妙色好聲。二者有所發言人皆信伏。三者處眾無畏。四者天人愛護。五者具足威勢。六者威勢眾生。皆來親附。七者常得親近諸佛菩薩。八者具大福報。九者命終生天。十者速證涅槃。是名禮佛塔廟得十種功德。

問：怎樣提高學習的效率、學習速度？

答：要學習佛經或世間知識，均要用意根、意識或法塵處的行門，要提高學習的效率、學習速度，要會用意根、意識或法塵處的行門。用意根、意識或法塵處的行門修行，當中有三種方法，可以用以下三種方法中的一種方法修行：

  （1.1）盡量不使用或盡量減少使用眼根和耳根兩根的情況下用意根、意識或法塵處的行門修行。

  （1.2）盡量不使用或盡量減少使用眼耳鼻舌身五根的同時用意根、意識或法塵處的行門修行。

  （1.3）盡量不使用或盡量減少使用眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等五識的同時用意根、意識或法塵處的行門修行。

  詳細內容可以見問答《怎樣用念佛法僧，念佛菩薩名號，念楞嚴咒的方法修行？怎樣用意根、意識或法塵處的行門修行？》

  修禪定的關鍵，離一切諸相，在眼耳鼻舌身意六根中選擇一根專門修行，當在眼耳鼻舌身意六根中選擇一根專門修行，如果其他五根均現實相，則無障礙，如果其他五根易取相，應離相，並且盡量不用或盡量減少用其他五根；信佛修行者依經說法，能說出符合佛經義理的說法，有大功德，但需真正開悟、明心見性，方可真正把正確的義理貫通在修行（也只有真正把符合佛經經義、符合大乘了義佛經說法的正確義理貫通在修行，才算真正開悟），方可真正修行見實相，方可在禪定中不為物所轉，不墮入諸有，未真正開悟、明心見性的信佛修行者，不可真正把正確的義理貫通在修行，修禪時終會墮入有中；所以說，修行見實相，是說時容易做時難，或者說對難，做到亦難。有的信佛修行者，義理說錯，所以修行不見實相，有的信佛修行者雖然義理說對了，但修行時並未能真正做到把符合佛經經義、符合大乘了義佛經說法的正確義理貫通在修行，並未真正開悟，並未見實相，有的信佛修行者義理說對了，並且修行時能真正做到把符合佛經經義、符合大乘了義佛經說法的正確義理貫通在修行中，修行見實相，方為真正開悟、明心見性。

問：非見非不見和不用眼根的異同，做何解？

答：六祖法寶壇經中說：「汝雲入定，為有心人耶？無心人耶？若無心人者，一切無情草木瓦石，應合得定；若有心人者，一切有情含識之流，亦應得定。」，所以實相義理於眼根之運用是非見非不見，非有非空，舍離空有二邊，於六根中均非有非空，舍離空有二邊，墮在有中，被諸有諸物所轉，是相待迷惑，墮在空中，則如楞嚴經中說：「縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。」，所以楞嚴經又說：「見聞如幻翳」。所以說，修行見實相，是說時容易做時難，或者說對難，做到亦難。有的信佛修行者，義理說錯，所以修行不見實相，有的信佛修行者雖然義理說對了，但修行時卻未必能做得到見實相。

  所以個人理解，修行之時，當用意根或念佛法僧或念佛法門或念佛咒的方法修行時，若同時用眼根或耳根修行，若眼耳能現實相，則對意根無相礙，若眼耳不能現實相，則墮在見聞諸有中，則應離相，並且盡量不用眼耳兩根或盡量減少用眼耳兩根即可。此方法類推，用眼耳鼻舌身五根中的一根修行，如果其他五根均現實相，則無障礙，如果其他五根易取相，應離相，並且盡量不用或盡量減少用其他五根，若意根有念頭而不取生滅相，則同時用意根修行亦無障礙；若意根易取相，則應離相，並且盡量不用意根或盡量使意根一念不生即可。若用意根或念佛法僧或念佛法門或念佛咒的方法修行時，若同時用眼耳鼻舌身五根修行，若其他眼耳鼻舌身五根均現實相，則同時用其他五根均可，若其他五根易取相，應離相，並且盡量不用或盡量減少用其他眼耳鼻舌身五根即可。

  這與禪定入門略說（二）中問答《怎樣用念佛法僧，念佛菩薩名號，念楞嚴咒的方法修行？怎樣用意根、意識或法塵處的行門修行？》和問答《怎樣提高學習的效率、學習速度？》中說的方法是一樣的。

  如果眼耳鼻舌身意六根均不用，不見不聞，無知無覺，則墮在空有二邊中的空邊，但專門用眼耳鼻舌身意六根中的一根修行，盡量減少用其他五根，是不會墮入空邊的。

依佛經經義，眾生在六道輪迴，是不會斷滅的，也不會完全變成形同木石，無知無覺的狀態，但如果一個眾生以息滅六根一切見聞覺知作為起修心修行，最後也不會完全變成形同木石，無知無覺的狀態，最後依然會發現六根中至少有一根有知覺，如果一個眾生以息滅六根一切見聞覺知作為起修心修行，最後會發現意根依然有微細惑、微細雜念存在，就好像內守幽閑、法塵分別影事的感覺。如果一個眾生以息滅六根一切見聞覺知作為起修心修行，起心為假的空，最後都會墮入有中。真正修行變成形同木石，無知無覺，身心斷滅的狀態是沒有的。如文中所說「所以說，修行見實相，是說時容易做時難，或者說對難，做到亦難。有的信佛修行者，義理說錯，所以修行不見實相，有的信佛修行者雖然義理說對了，但修行時卻未必能做得到見實相。」，信佛修行者依經說法，能說出符合佛經義理的說法，有大功德，但需真正開悟、明心見性，方可真正把正確的義理貫通在修行，方可真正修行見實相，方可在禪定中不為物所轉，不墮入諸有，未真正開悟、明心見性的信佛修行者，不可真正把正確的義理貫通在修行，修禪時終會墮入有中。

  修禪定的關鍵，離一切諸相，在眼耳鼻舌身意六根中選擇一根專門修行，當在眼耳鼻舌身意六根中選擇一根專門修行，如果其他五根均現實相，則無障礙，如果其他五根易取相，應離相，並且盡量不用或盡量減少用其他五根；信佛修行者依經說法，能說出符合佛經義理的說法，有大功德，但需真正開悟、明心見性，方可真正把正確的義理貫通在修行（也只有真正把符合佛經經義、符合大乘了義佛經說法的正確義理貫通在修行，才算真正開悟），方可真正修行見實相，方可在禪定中不為物所轉，不墮入諸有，未真正開悟、明心見性的信佛修行者，不可真正把正確的義理貫通在修行，修禪時終會墮入有中；所以說，修行見實相，是說時容易做時難，或者說對難，做到亦難。有的信佛修行者，義理說錯，所以修行不見實相，有的信佛修行者雖然義理說對了，但修行時並未能真正做到把符合佛經經義、符合大乘了義佛經說法的正確義理貫通在修行，並未真正開悟，並未見實相，有的信佛修行者義理說對了，並且修行時能真正做到把符合佛經經義、符合大乘了義佛經說法的正確義理貫通在修行中，修行見實相，方為真正開悟、明心見性。

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標籤： 佛學

南無佛。南無法。南無僧。

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南無佛。南無法。南無僧。

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(#)大方廣佛華嚴經八十卷 唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

(#)大方廣佛華嚴經 唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯 卷第十二至卷第五十三

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(#)大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經十卷 唐天竺沙門般刺蜜帝譯

(#)大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經淺釋 宣化上人大師講述

(#)佛說木槵經一卷

  佛告王言。若欲滅煩惱障報障者。當貫木槵子一百八。以常自隨。若行若坐若卧。恆當至心無分散意。稱佛陀達摩僧伽名。乃過一木槵子。如是漸次度木槵子。若十若二十。若百若千。乃至百千萬。若能滿二十萬遍。身心不亂。無諸諂曲者。捨命得生第三焰天。衣食自然。常安樂行。若復能滿一百萬遍者。當得斷除百八結業。始名背生死流。趣向泥洹。

  而告王曰。莎斗比丘。誦三寶名。經歷十歲。得成斯陀含果。漸次習行。今在普香世界。作辟支佛。

(#)佛說決定義經

爾時佛告諸苾芻言。決定義者。所謂五蘊。五取蘊。十八界。十二處。十二緣生。四聖諦。二十二根。如來十力。四無所畏。四禪定。四無色定。四無量行。四無礙智。四三摩地想。四念處。四正斷。四神足。五根。五力。七覺支。八正道。如是等法。是名決定正義。

無明為緣乃有。生滅為緣者何。所謂先際不了。后際不了。中際不了。內法不了。外法不了。內外法俱不了。善業不了。不善業不了。善不善業俱不了。因不了。果不了。因果俱不了。已生緣法不了。未生緣法不了。現生緣法不了。於佛不了。於法不了。於僧不了。苦法不了。集法不了。滅法不了。道法不了。善法不了。不善法不了。罪法不了。福法不了。可行法不了。不可行法不了。高下法不了。有為無為法不了。如是不了。不能於黑白法等。起無相智。由此無明不能覺了而為過失。乃至障如實智。不能證得寂靜涅盤。謂此無明體性迷闇純一痴法。猶如盲者唯行闇道。集諸塵垢損減智慧。於諸障法不能出離。而此無明與明為障。無明為苦痛。無明為毒器。無明為繩縛。無明為毒根。無明為毒樹。無明為根本煩惱。無明為隨煩惱本。無明是顛倒處。無明為黑闇室。無明是痴闇。如是等義。名為無明。由此為緣。行法得起。行法者。行有三種。謂身行語行意行。身行者。謂出入息。依止於身。系屬於身。由依身故。而出入息。得名身行。語行者。謂論難分別。即此分別論難言辭故名語行。意行者。謂貪嗔痴心所法等。依止於心。系屬於心。由依心故。得名意行。復有三行。何等為三。謂福行罪行不動行。是名三行。由行為緣。識法得起。識法者。識有六種。謂眼識耳識鼻識舌識身識意識。此名六識。由識為緣。名色得起。名色者。謂色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。色者謂內五塵。皆四大所成。四大者。謂地水火風。地體堅重。水性流潤。溫暖為火。動轉名風。如是四大所成五塵。名為色蘊。而此蘊法。四蘊名名。一蘊名色。如是五蘊。名為名色。名色為緣六處得起。六處者。謂內六處。眼處耳處鼻處舌處身處意處。此名六處。六處為緣。觸法得起。觸有六種謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸。此等名觸。由觸為緣。受法得起。受有三種。謂苦受樂受舍受。如是眼觸緣此三受。乃至意觸。亦復如是。此名為受。由受為緣。愛法得起。愛有六種。

(#)佛說法乘義決定經三卷

我於爾時。說四諦法。義無窮盡。所謂五蘊五取蘊。十二處。十八界。十二緣生支。四聖諦法。二十二根。五三摩地。四禪天定。四無色定。四三摩地。四念處。四正勤。五根。五力。七覺支。八聖道。十六心念。聲聞四果。如來十力。四無所畏。四無礙辯。十八不共法。三十二大丈夫相。八十種隨形相好。佛言。比丘如上所說。是名法乘決定之義。

云何名無明。世尊答言。所謂痴惑暗蔽。無他明慧故。前際無智。后際無智。現在際無智。內無智外無智內外無智。業無智果無智業果無智。善作業無智。惡作業無智。因無智果無智因果法無智。緣無智緣生無智緣生法無智。無佛智無法智無僧智。苦無智集無智滅無智道無智。有恥無智無恥無智有恥無恥無智。有恥無恥法無智。乃至愛支有恥無恥法無智。世無智出世無智世出世法無智。依止無智非依止無智依止非依止法無智。有為無智無為無智有為無為法無智。過去無智現在無智未來無智過去現在未來法無智。比丘是名無明。云何無明緣行。佛言。所謂身行語行意行。是名無明緣行。云何身行。動轉所作。身為濟渡。任持諸法。為依止處。是名身行。云何語行。能詮能顯。分別校量諸法實性。是名語行。云何意行。心所愛樂。心所思惟。心所攝受。心所依止。是名意行。云何行緣識。佛言。所謂眼識耳識鼻識舌識身識意識。比丘。是名行緣識。云何識緣名色。佛言。名謂非色四蘊受想行識。色謂形質。體即四大。是名識緣名色。云何四大。佛言。所謂地大水大火大風大。云何四大體相差別。所謂地以堅硬為性。水以濕潤為性。火以溫熱為性。風以輕動為性。比丘。是名四大體相差別。云何名色緣六入。佛言。所謂眼入處耳入處鼻入處舌入處身入處意入處。比丘。是名名色緣六入。

(#)佛說處處經一卷

彌勒時人眼見四千里者。本行十因緣得。一者不掩人眼明。二者不舍人眼。三者不覆蔽人眼。四者不藏人善。五者不視殺。六者不視盜。七者不視淫。八者不視陰私及人短。九者諸惡事不視。十者然燈於佛寺。是為十事。

佛言。有比丘行道得一禪。自言我得道跡第一禪福。上生第七天上壽一劫。得二禪自計得斯陀含。第三禪福。上生十五天壽八劫。得四禪自計我得阿羅漢。今我何故不得生第十九天上壽十六劫。作是言已。便言。佛為兩舌耳。即時從天墮地獄中。不覺失天上壽便受地獄罪。譬如世間人得珍寶。一日為火起盡燒之。人生惡意為橫燒善意(斯陀含下諸本並脫生天壽劫及得三禪等文)。佛言。人善惡相隨無有解以。唯得道乃離俗耳。佛言。日中后不食有五福。一者少淫。二者少卧。三者得一心。四者無有下風。五者身安隱亦不作病。是故沙門道士知福不食。澡漱有三因緣。一者為恐爪下垢故。二者爬癢隨可意。三者殺蚤蚊故。亦欲使意凈無欲。復不污經此者。適可除外垢。心念惡不能除。為學人第一當凈心為本心為法本。心正則行方行方則應道。

　　佛言。昔有沙彌與師共行。見地有金便默取之。語師言。疾行是間。無人甚可畏。師言。但坐有金故令汝恐耳。棄金去便不復恐。弟子便為師作禮言。我愚痴無所知故。今已棄便不復懅。於是佛告諸弟子。學人貪道如沙彌貪金。何憂不得道。

(#)佛說五苦章句經一卷

三界五道眾生。一切所有。皆是化生。故言一切如化如夢如影如響如水月形。無有作者。先了此意。乃可為道。道亦如化。一切無原無造無作無始無終。新學聞之。其意驚疑。諸驚疑者。有三因緣。一曰本功德少。二曰不得明師。三曰不勤於經學。自用意著於吾我。逐於名色。貪求利養。所行諛諂。無有至信。如是不能近深法忍。曰空無所有。無相無願。是道之要。慧道以空為上。學以無為為先。此三句者。不可為新學人說之。聞無所有。便曠其意。不復修戒。無所掛礙。於六德中。事事懈廢。言一切空。當何所作。口但說空。行在有中。墮四顛倒故言無功德。菩薩不應使聞無所從生法忍。夫善知識。欲教新學。稍稍以漸教。語魔事令護魔。因緣生死罪苦。五道分明。令信罪福。事事了了。乃可語道。

世尊曰。三界五道。生死不絕。凡有五苦。何謂五苦。

二曰人道苦。有百千種。人實為疲勞。從奴婢下使乞兒賤人。中間富貴。上至帝王轉輪聖王。皆有生老病死饑渴寒熱苦痛愁惱憂患災變。或有兵賊牢獄刑戮火燒水溺墜落堆廅塼石刀杖奔車逸馬。怨家劫盜。更相傷害。其死萬端。一切眾生。未脫三界。皆共有之。

(#)佛說輪轉五道罪福報應經一卷

人而豪貴。國王長者。從禮佛事三寶中來。為人大富。財物無限。從布施中來。為人長壽。無有疾病。身體強壯。從持戒中來。為人端正。顏色妙好。輝容第一。身體柔軟。口氣香潔。人見姿容。無不歡喜。視之無厭。從忍辱中來。為人修習。無有懈怠。樂為福德。從精進中來。為人安詳。言行審諦。從禪定中來。

(#)嗟襪曩法天子受三歸獲免惡道經一卷

是時有一天子。名嗟襪曩法。天報將盡。唯餘七日。而乃先現五衰之相。身無威德。垢穢旋生。頭上花鬘。咸悉萎萃。諸身分中。臭氣而出。兩腋之下。悉皆汗流。時嗟襪曩法。由是之故。不樂本座。宛轉於地。悲哀啼泣。

    若歸依於佛　　彼不墮惡道

　　棄捨人身已　　當獲得天身

　　若歸依於法　　彼不墮惡道

　　棄捨人身已　　當獲得天身

　　若歸依於僧　　彼不墮惡道

　　棄捨人身已　　當獲得天身

(#)佛說出家功德經一卷

  此毗羅羨那。以一日一夜出家故。滿二十劫。不墮地獄飢鬼畜生。常生天人。受福自然。最後人中。生富樂家。財富珍寶具足。壯年已過。諸根熟時。畏惡生老病死患故。厭世出家。剃除鬚髮故。身披法服。勤修精進。持四威儀。常行正念。觀於五陰苦空無我。解法因緣。成辟支佛。名毗流帝。

  皆由毀出家故。或成就無邊功德。以破如是善因緣故。受無量罪。由障出家故。

(#)陰持入經二卷

佛經所行示教誡。皆在三部為合行。何等為三。一為五陰。二為六本。三為所入。五陰為何等。一為色。二為痛。三為想。四為行。五為識。是為五陰。色陰名為十現色入。十現色入為何等。一眼。二色。三耳。四聲。五鼻。六香。七舌。八味。九身。十樂。是為十現色入。是名為色種。痛種為何等。痛種為身六痛。一眼知痛。二耳知痛。三鼻知痛。四舌知痛。五身知痛。六心知痛。是為身六痛。名為痛種。思想種為何等。思想種為身六思想。一色想。二聲想三香想。四味想。五更想。六法想。是為身六思想。名為思想種。行種為何等。行種名為身六更。一色所更。二聲所更。三香所更。四味所更。五觸所更。六法所更。是為身六更。是名為行種。識種為何等。識種名為身六識。眼識耳識鼻識舌識身識心識。是為身六識。是名為識種。名為五陰種。

(#)大方廣佛華嚴經卷第三十七

佛子，此菩薩摩訶薩復作是念：『於第一義諦不了故名無明，所作業果是行，行依止初心是識，與識共生四取蘊為名色，名色增長為六處，根、境、識三事和合是觸，觸共生有受，於受染著是愛，愛增長是取，取所起有漏業為有，從業起蘊為生，蘊熟為老，蘊壞為死；死時離別，愚迷貪戀，心胸煩悶為愁，涕泗咨嗟為嘆，在五根為苦，在意地為憂，憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增長，無我、無我所，無作、無受者。』復作是念：『若有作者，則有作事；若無作者，亦無作事，第一義中俱不可得。』

(#)佛說長阿含經卷第十

阿難，我以是緣，知觸由名色，緣名色有觸。我所說者，義在於此。阿難，緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？」

　　答曰：「無也。」

　　「若識入胎不出者，有名色不？」

　　答曰：「無也。」

　　「若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？」

　　答曰：「無也。」

　　「阿難，若無識者，有名色不？」

　　答曰：「無也。」

　　「阿難，我以是緣，知名色由識，緣識有名色。我所說者，義在於此。阿難，緣名色有識，此為何義？若識不住名色，則識無住處；若識無住處，寧有生、老、病、死、憂、悲、苦惱不？」

　　答曰：「無也。」

(#)

佛說長阿含經卷第九

佛說長阿含經卷第八

(#)佛說十號經一卷

云何正等覺。佛言。如來具一切智。於一切處無不了知。以四念處。四正斷。四神足。五根。五力。七覺支。八聖道。十二緣生。四諦法等如是之法。平等開覺一切眾生。令起智斷惑證須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢。具三明六通。復於大乘作意思求歷修諸地。斷盡結習成無上覺。此名正等正覺。

　　云何明行足。佛言。明謂天眼明宿命明漏盡明。行足者。為如來身口意業。善修滿足正真清凈。如有大衣缽等自在觀照而無愛著。於自願力一切之行。修令滿足。號明行足。

(#)佛說樓炭經卷第四

兜率天人男女。相牽手便成陰陽。無貢高天人男女。相視便成陰陽。他化自轉天人。念淫慾便成陰陽。從是以上離於欲。其有人身行惡口言噁心念惡。從是人間命盡。墮泥犁中。受命及得名色。得六入。有人身行惡口言噁心念惡。從是人間命盡。墮畜生。受命及得名色。從名色得六入。其有人身行惡口言噁心念惡。從是人間命終。墮餓鬼中。受命得名色得六入。其有人身行善口言善心念善命盡。便生為人。受命得名色。從名色得六入。其有人身行善口言善心念善。從是人間命盡。便生四王天上。受命得名色。從名色得六入。

(#)佛說四十二章經一卷

佛告沙門。慎無信汝意。意終不可信。慎無與色會。與色會即禍生。得阿羅漢道。乃可信汝意耳。

(#)佛垂般涅槃略說教誡經(亦名佛遺教經)一卷

汝等比丘。於我滅后當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明貧人得寶。當知此則是汝大師。若我住世無異此也。持凈戒者不得販賣貿易。安置田宅。畜養人民奴婢畜生。一切種殖及諸財寶。皆當遠離如避火坑。不得斬伐草木墾土掘地。合和湯藥占相吉凶。仰觀星宿推步盈虛曆數算計。皆所不應。節身時食清凈自活。不得參預世事通致使命。咒術仙藥。結好貴人親厚媟嫚。皆不應作。當自端心正念求度。不得苞藏瑕疵顯異惑眾。於四供養知量知足。趣得供事不應稸積。此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘。當持凈戒勿令毀犯。若人能持凈戒是則能有善法。若無凈戒諸善功德皆不得生是以當知。戒為第一安隱功德之所住處。

 

(#)大藏經搜索：不昧因果

(#)萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄　　第八則百丈野狐

　　示眾雲。記個元字腳。在心入地獄如箭射。一點野狐涎。咽下三十年。吐不出。不是西天令嚴。只為呆郎業重。曾有誤犯者么。

　　舉。百丈上堂。常有一老人。聽法隨眾散去。(鬧中取靜)一日不去(從來疑著這漢)丈乃問立者何人(事不解交客來須待)老人云。某甲於過去迦葉佛時。曾住此山(元是當家人)有學人問。大修行底人還落因果也無(但行好事莫問前程)對他道不落因果(一句合頭語萬劫系驢橛)墮野狐身五百生(爾道不落因果)今請和尚代一轉語(著甚來由)丈雲。不昧因果(一坑埋卻)老人於言下大悟(狐涎猶在)。

　　師雲。洪州百丈山大智禪師每至升座。常有一老人。聽法迦葉佛時曾住此山。錯對學人一轉語。至今墮野狐身。良由自己倚牆貼壁。送人墮坑落塹。見大智有抽釘拔楔手段。便舍已從他。請大智代一轉語。大智施無畏辯。輕輕撥轉道。不昧因果老人言下大悟。據實而論。不落因果是撥無斷見。不昧因果。是隨流得妙。稍解教乘者。舉著便見。要且雖脫毛衣。猶披鱗甲。不見道圓禪師。在南禪師會中。聞二僧舉此話。一僧曰。只如不昧因果。也未脫得野狐身。一僧應聲曰。便是不落因果。亦何曾墮野狐身耶。師悚然異其語。急上黃檗積翠庵頭。過?忽大悟。見南公敘其事。未終涕交頤。南公令就侍者榻熱??。忽起作偈曰。不落不昧。僧俗本無忌諱。丈夫氣宇如王。爭受囊藏被蓋。一條楖栗任縱橫。野狐跳入金毛隊。南公大笑。恁么看來。當初見道今請和尚代一轉語。只樂道不落因果。免使初心墮在解阱。百丈至晚。上堂舉前因緣。黃檗便問。古人錯答一轉語。墮五百生野狐身。

(#)

有一公案：百丈禪師講經時；常有一個白鬍子的老翁來聽經。有一天，其他的人都走了，單留下那位老人。百丈禪師便問他：老伯，你貴姓？」那老翁道：「我姓狐，是山後一頭狐狸。從前也是個出家人，有一次有人問我：「大修行人，落因果否?」那時我答說：「大修行人，不落因果。」因為說錯一句話，便失去人身，五百世受狐報，現請大師指我迷津。」

野狐遂問：「大修行人，落因果否?」

師曰：「不昧因果」。

言下老人恍然大悟，隨即作禮道別：「我今既明白，便可以往生去。明日請法師到山後，處理亡僧事。」

次日，百丈禪師領眾至山後，果然在石崖下，發現一頭死狐狸，遂用亡僧儀式把它火葬了。

(#)賢愚因緣經卷第十一

貧女難陀緣品第五十三

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時國中。有一女人名曰難陀。貧窮孤獨。乞丐自活。見諸國王臣民大小。各各供養佛及眾僧。心自思惟。我之宿罪。生處貧賤。雖遭福田。無有種子。酸切感傷。深自咎悔。便行乞丐。以俟微供。竟日不休。唯得一錢。持詣油家。欲用買油。油家問曰。一錢買油。少無所逮。用作何等。難陀具以所懷語之。油主憐愍。增倍與油。得已歡喜。足作一燈。擔向精舍。奉上世尊。置於佛前眾燈之中。自立誓願。我今貧窮。用是小燈。供養於佛。以此功德。令我來世得智慧照。滅除一切眾生垢闇。作是誓已。禮佛而去。乃至夜竟。諸燈盡滅。唯此獨燃。是時目連。次當日直。察天已曉。收燈摒擋。見此一燈。獨燃明好

難陀女人。復來詣佛頭面作禮。於時世尊。即授其記。汝於來世二阿僧祇百劫之中。當得作佛。名曰燈光。十號具足。

 

 

 

(#)佛說佛名經十二卷

(#)佛說阿彌陀經一卷 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

(#)金剛般若波羅蜜經 姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯

(#)維摩詰所說經三卷   姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

(#)文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經一卷 梁扶南三藏曼陀羅仙譯

(#)大正藏第 13 冊 No. 0418 般舟三昧經 後漢月氏三藏支婁迦讖譯

(#)大正藏第 13 冊 No. 0417 佛說般舟三昧經 後漢月支三藏支婁迦讖譯

(#)般若波羅蜜多心經

(#)佛說大乘無量壽莊嚴經三卷 宋朝散大夫試光祿卿明教大師法賢奉詔譯

(#)佛說觀無量壽佛經一卷 劉宋西域三藏法師畺良耶舍譯

(#)大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品卷第四十 入不思議解脫境界普賢行願品

(#)六祖大師法寶壇經一卷 門人法海等集

(#)六祖法寶壇經淺釋 宣化上人大師講述

(#)大藏經搜索：佛名

(#)佛說三十五佛名禮懺文一卷

(#)十方千五百佛名經

(#)五千五百佛名神咒除障滅罪經八卷

(#)佛說百佛名經一卷

(#)過去莊嚴劫千佛名經一卷

(#)現在賢劫千佛名經一卷

(#)未來星宿劫千佛名經一卷

(#)受持七佛名號所生功德經

(#)佛說八佛名號經一卷

(#)十二佛名神咒校量功德除障滅罪經

 

(#)大方廣佛華嚴經

　　　於法不顛倒，如實而現證，離諸和合相，是名無上覺。

　　　現在非和合，去來亦復然，一切法無相，是則佛真體。

　　　若能如是觀，諸法甚深義，則見一切佛，法身真實相。

(#)佛說佛名經

爾時世尊告諸大眾。汝當諦聽。我為汝說。過去未來現在諸佛名字。若善男子善女人。受持讀誦諸佛名者。是人現世安隱遠離諸難。及消滅諸罪。未來當得阿耨多羅三藐三菩提。

(#)百佛名經

時尊者舍利弗。即從坐起整理衣服。右膝著地合十指掌。而白佛言。唯願世尊。演說十方現在世界諸佛名號。所以者何。若有善男子善女人。聞是現在諸佛名者。生大功德。發阿耨多羅三藐三菩提心。得不退轉。亦當速成阿耨多羅三藐三菩提。

(#)五千五百佛名神咒除障滅罪經

若善男子善女人犯四波羅夷。是人罪重。假使如閻浮利地變為微塵。一一微塵成於一劫。是人有若干劫罪。稱是一佛名號禮一拜者。悉得滅除。況復晝夜受持讀誦憶念不忘者。是人功德不可思議

(#)佛說十八泥犁經

第八犁名曰不盧都般呼。不盧都般呼一苦。當都意難且二十。如人言大苦熟之。居此犁中。地盡有火。卒人當在火中。炮且炙貫。且立卧床。不得去。不得息。爛且燋。已復生無歲數。其苦萬倍於他犁之苦。苦不可言。是其類。其人長且大。壽人間四十八萬歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。壽百二十八萬歲。為人間萬七千二百八十億歲。

(#)黑氏梵志經一卷

時香山有梵志名曰迦羅。得備四禪。具足五通。徹視洞聽。身能飛行。自察心念知人來生。講說經義。感動釋梵及四天王諸鬼神龍並閻羅王。悉往聽之。言語雅妙聲和猶梵。日日咨受不以為懈。音徹於遠。普來歸聽。時閻羅王坐聞經法淚下如雨。舉目觀視益用悲嘆。於時梵志問閻羅王。何為悲泣淚下如雨。閻羅答曰。

而命欲盡余有七日。恐忽然過就於後世。是以悲泣不能自勝。又仁命過墮地獄中在我部界。

梵志愕然心中沉吟。報閻羅王曰。吾獲四禪成五神通。獨步四域超升梵天。不以為礙。既無罪釁。何因當墮地獄閻界。閻王曰。仁臨壽終時。當值惡對起嗔恚恨。意欲有所害。失本行義故趣閻界。梵志聞之忽然悒懅。不知何計。

梵志白佛。我迷已來。其日久矣。願見垂愍。得為沙門。佛即聽之。頭髮自墮。袈裟著身。威儀齊整。成為寂志。往詣閻王。而謂之曰。卿本謂我余命七日。當墮地獄。今為沙門。神通已具。諸漏已盡。度於四瀆。眾病永除。

 

(#)十二佛名神咒校量功德除障滅罪經

若善男子善女人。犯四重五逆誹謗三寶。及犯四波羅夷。是人罪重假使如閻浮履地變為微塵。一一微塵成於一劫。是人有若干劫罪。稱是一佛名號禮一拜者。悉得滅除。況復晝夜受持讀誦憶念不忘者。是人功德不可思議

(#)受持七佛名號所生功德經

若有得聞彼佛名者。便超百千俱胝大劫生死長夜流轉劇苦。隨在所生常識宿命。有能受持彼佛名者。不失如前所獲功德。復於百千俱胝大劫隨所生處心離愚痴。於天人中受諸妙樂。有能建立彼佛形像供養恭敬尊重讚歎。不失如前所獲功德。復於無量俱胝大劫。隨在所生常得值佛速證無上正等菩提。

有能建立彼佛形像供養恭敬尊重讚歎。不失如前所獲功德。復於來世隨在所生常得出傢具清凈戒。游諸佛土聞法受持。具足修行一切功德。由是速證阿耨多羅三藐三菩提。

(#)佛說八佛名號經

爾時世尊告舍利弗言。善男子。隨汝所問。若有疑心。吾當為汝分別解說。時舍利弗蒙佛印可許決疑網。歡喜踴躍即白佛言。世尊。頗有現在十方世界諸佛世尊。往昔願力常為眾生現在說法。彼諸如來所有名號。若善男子及善女人。欲得誦持此諸佛名。若讀若聞及以書寫。緣是功德。便於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。無所缺減。至於無上正真之道。速得成於阿耨多羅三藐三菩提者不。

爾時世尊欲重明此義而說偈言。

　　若有諸眾生　　能持是佛名

　　悉舍諸惡道　　速生於善處

　　常在諸佛前　　恆聞說妙法

　　既睹無上尊　　隨心而供養

　　誦持佛名故　　超億千萬劫

　　一切諸煩惱　　疾成得菩提

　　若人滿七日　　能誦是佛名

　　即得清凈眼　　便能見諸佛

　　若有聞佛名　　即能誦持者

　　隨其所生處　　常為他所敬

　　相好形端正　　常生福樂家

　　誦持佛名故　　一切魔波旬

　　黑闇眾眷屬　　終不能障礙

　　惡毒不能害　　刀杖及火等

　　縣官惡賊盜　　一切不能傷

　　誦持佛名故　　千億諸劫中

　　常生寶蓮華　　威相神通具

　　常在虛空中　　遍不思議剎

　　觀諸異佛土　　剎中清凈者

　　證無上道已　　普為諸雜類

　　諸天及世人　　能作歸依處

(#)佛說阿彌陀經一卷

舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。

(#)佛說無量壽經二卷

設我得佛，國中天人，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。

(#)佛說觀無量壽佛經

  　阿彌陀佛大慈悲， 十力威德難贊說，

　　稱名一聲起一念， 八十億劫罪皆除，

上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心，二者、深心，三者、迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、修行六念，迴向發願，願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。

聞已，即悟無生法忍，經須臾間，歷事諸佛遍十方界，於諸佛前次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。

中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，迴向願求生極樂國。戒香薰修，如此行者命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，贊言：『善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。』行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，讚歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹；經半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。

稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。

(#)文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經

佛言：「汝入不思議三昧耶？」

　　文殊師利言：「不也，世尊。我即不思議，不見有心能思議者，云何而言入不思議三昧？我初發心欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧。如人學射，久習則巧，后雖無心，以久習故，箭發皆中。我亦如是，初學不思議三昧，繫心一緣，若久習成就，更無心想，恆與定俱。」

文殊師利白佛言：「世尊，當云何行能速得阿耨多羅三藐三菩提？」

　　佛言：「文殊師利，如般若波羅蜜所說行，能速得阿耨多羅三藐三菩提。復有一行三昧，若善男子、善女人修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　文殊師利言：「世尊，云何名一行三昧？」

　　佛言：「法界一相，系緣法界是名一行三昧。若善男子、善女人慾入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧——如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人慾入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，繫心一佛專稱名字，隨佛方所端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德、無二不思議佛法等無分別，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。阿難所聞佛法，得念總持辯才智慧，於聲聞中雖為最勝，猶住量數則有限礙。若得一行三昧，諸經法門一一分別，皆悉了知決定無礙，晝夜常說智慧辯才終不斷絕。若比，阿難多聞辯才百千等分不及其一。菩薩摩訶薩應作是念：『我當云何逮得一行三昧不可思議功德無量名稱？』」

　　佛言：「菩薩摩訶薩，當念一行三昧，常勤精進而不懈怠，如是次第漸漸修學，則能得入一行三昧，不可思議功德作證，除謗正法不信、惡業重罪障者所不能入。

 

(#)大方廣佛華嚴經　

　爾時，文殊師利菩薩問法首菩薩言：「佛子，如佛所說：『若有眾生，受持正法，悉能除斷一切煩惱。』何故復有受持正法而不斷者？隨貪、瞋、痴，隨慢、隨覆、隨忿、隨恨、隨嫉、隨慳、隨誑、隨諂，勢力所轉，無有離心。能受持法，何故復於心行之內起諸煩惱？」

　　時，法首菩薩以頌答曰：

　　「佛子善諦聽，所問如實義，非但以多聞，能入如來法。

　　　如人水所漂，懼溺而渴死，於法不修行，多聞亦如是。

　　　如人設美膳，自餓而不食，於法不修行，多聞亦如是。

　　　如人善方葯，自疾不能救，於法不修行，多聞亦如是。

　　　如人數他寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是。

　　　如有生王宮，而受餒與寒，於法不修行，多聞亦如是。

　　　如聾奏音樂，悅彼不自聞，於法不修行，多聞亦如是。

　　　如盲繢眾像，示彼不自見，於法不修行，多聞亦如是。

　　　譬如海船師，而於海中死，於法不修行，多聞亦如是。

　　　如在四衢道，廣說眾好事，內自無實德，不行亦如是。」

(#)

華嚴經發心功德品說：佛子，且置此喻。假使有人以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，然後教令修十善道；如是供養，經於千劫，教住四禪；經於百千劫，教住四無量心；經於億劫，教住四無色定；經於百億劫，教住須陀洹果；經於千億劫，教住斯陀含果；經於百千億劫，教住阿那含果；經於那由他億劫，教住阿羅漢果；經於百千那由他億劫，教住辟支佛道。佛子，於意云何？是人功德，寧為多不？」

　　天帝言：「佛子，此人功德，唯佛能知。」

　　法慧菩薩言：「佛子，此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。

華嚴經說：

　　  若有諸眾生，未發菩提心，一得聞佛名，決定成菩提。

　　　若有智慧人，一念發道心，必成無上尊，慎莫生疑惑。

  善男子，如人學射，先安其足，后習其法。菩薩摩訶薩亦復如是，欲學如來一切智道，先當安住菩提之心，然後修行一切佛法。

  華嚴經說：復作是念：『我於往昔未發無上大菩提心，有諸怖畏，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏。自一發心，悉皆遠離，不驚不恐，不畏不懼，不怯不怖，一切眾魔及諸外道所不能壞。』如是思惟，心大欣慰。

  善男子，若有能發阿耨多羅三藐三菩提心，必當成就一切智道。此善男子已發阿耨多羅三藐三菩提心，當凈一切佛功德地。

  善男子，菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故

  菩提心者，猶如君主，勝出一切二乘人故；菩提心者，猶如帝王，一切願中得自在故；菩提心者，猶如大海，一切功德悉入中故

  善男子，菩提心者，成就如是無量功德；舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故，善男子，若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。

  善男子，譬如有人，持毗笈摩葯，能令毒箭自然墮落。菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心毗笈摩葯，令貪、恚、痴、諸邪見箭自然墮落。

  以發心故，常為三世一切諸佛之所憶念，當得三世一切諸佛無上菩提。

  維摩詰所說經說：然，汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。

 華嚴經說：

  佛子，菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等為十？所謂：為教化調伏一切眾生故，發菩提心；為除滅一切眾生苦聚故，發菩提心；為與一切眾生具足安樂故，發菩提心；為斷一切眾生愚痴故，發菩提心；為與一切眾生佛智故，發菩提心；為恭敬供養一切諸佛故，發菩提心；為隨如來教，令佛歡喜故，發菩提心；為見一切佛色身相好故，發菩提心；為入一切佛廣大智慧故，發菩提心；為顯現諸佛力、無所畏故，發菩提心。是為十。

  華嚴經發心功德品說：

  為悉知一切眾生諸根方便故，為悉知一切眾生心行故，為悉知一切眾生三世智故，為悉知一切佛境界平等故，發於無上菩提之心。為了知十方世界故，發菩提心。

但為知爾所世界眾生煩惱故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

   在華嚴經中搜索：菩提心。當中有多處說法、讚歎。

 

華嚴經說：佛子，我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。何以故？佛子，若諸菩薩於余菩薩起瞋恚心，即成就百萬障門故。

(#)維摩詰所說經三卷

「諸仁者，如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如炎，從渴愛生。是身如芭蕉，中無有堅。是身如幻，從顛倒起。是身如夢，為虛妄見。是身如影，從業緣現。是身如響，屬諸因緣。是身如浮雲，須臾變滅。是身如電，念念不住。是身無主為如地，是身無我為如火，是身無壽為如風，是身無人為如水；是身不實，四大為家。是身為空，離我、我所。是身無知，如草木瓦礫。是身無作，風力所轉。是身不凈，穢惡充滿。是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。是身為災，百一病惱。是身如丘井，為老所逼。是身無定，為要當死。是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成。

　　「諸仁者，此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，從真實生，從不放逸生，從如是無量清凈法生如來身。

　　「諸仁者，欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」

　　如是長者維摩詰，為諸問疾者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

世尊，諸供養中，法供養勝。

又於諸法，如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍，決定無我，無有眾生，而於因緣果報無違無諍，離諸我所；依於義，不依語；依於智，不依識；依了義經，不依不了義經；依於法，不依人；隨順法相，無所入，無所歸；無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣無有盡相，不復起見，是名最上法之供養。

　　會中有菩薩名法自在，說言：「諸仁者，生、滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。

　　德頂菩薩曰：「垢、凈為二。見垢實性，則無凈相，順於滅相，是為入不二法門。」

　　善宿菩薩曰：「是動、是念為二。不動則無念，無念則無分別，通達此者，是為入不二法門。」

　　善眼菩薩曰：「一相、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。」

　　喜見菩薩曰：「色、色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空；如是受想行識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空。於其中而通達者，是為入不二法門。」

　　妙意菩薩曰：「眼、色為二，若知眼性，於色不貪、不恚、不痴，是名寂滅。如是耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法為二，若知意性，於法不貪、不恚、不痴，是名寂滅。安住其中，是為入不二法門。」

　　心無礙菩薩曰：「身、身滅為二。身即是身滅。所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身無二無分別，於其中不驚不懼者，是為入不二法門。」

　　珠頂王菩薩曰：「正道、邪道為二。住正道者則不分別是邪、是正，離此二者，是為入不二法門。」

文殊師利曰：「如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」

　　於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言。

　　文殊師利嘆曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」

　　說是入不二法門品時，於此眾中，五千菩薩皆入不二法門，得無生法忍。

 

 

(#)六祖大師法寶壇經

惠能遂出坐盤石上。惠明作禮雲。望行者為我說法。惠能雲。汝既為法而來。可屏息諸緣。勿生一念。吾為汝說。明良久。惠能雲。不思善。不思惡。正與么時。那個是明上座本來面目。惠明言下大悟。復問雲。上來密語密意外。還更有密意否。惠能雲。與汝說者。即非密也。汝若返照。密在汝邊。明曰。惠明雖在黃梅。實未省自己面目。

我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。

(#)

大方廣佛華嚴經疏 澄觀大師著 卷第二

四頓教者。但一念不生。

(#)金剛般若波羅蜜經

世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難；若當來世后五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有！何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。

「須菩提，於意云何？可以相成就見如來不？」

　　須菩提言：「不也，世尊。不可以相成就得見如來。何以故？如來所說相，即非相。」

　　佛告須菩提：「凡所有相，皆是妄語。若見諸相非相，則非妄語。如是諸相非相，則見如來。」

是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心

是故，須菩提，菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故，佛說菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。

(#)大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

複次，阿難，云何六入本如來藏妙真如性？

　　「阿難，即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。因於明、暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。

阿難，譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲。兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相。因於動、靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。

阿難，譬如有人，急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虛實，如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。因於通、塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。

阿難，譬如有人，以舌舐吻，熟舐令勞。其人若病，則有苦味；無病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根；不動之時，淡性常在。兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。因甜苦、淡二種妄塵，發知居中，吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。

阿難，譬如有人，以一冷手觸於熱手，若冷勢多，熱者從冷；若熱功勝，冷者成熱。如是以此合覺之觸，顯於離知；涉勢若成，因於勞觸。兼身與勞，同是菩提瞪發勞相。因於離、合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺體，離彼離合違順二塵，畢竟無體。

阿難，譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤；覽塵斯憶，失憶為忘。是其顛倒生住異滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根。兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。因於生、滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體

於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：「善哉！阿難，汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」

 

「由明暗等二種相形，於妙圓中粘湛發見，見精映色，結色成根，根元目為清凈四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。

　　「由動靜等二種相擊，於妙圓中粘湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為清凈四大，因名耳體，如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。

　　「由通塞等二種相發，於妙圓中粘湛發嗅，嗅精映香，納香成根，根元目為清凈四大，因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。

　　「由恬變等二種相參，於妙圓中粘湛發嘗，嘗精映味，絞味成根，根元目為清凈四大，因名舌體，如初偃月，浮根四塵流逸奔味。

　　「由離合等二種相摩，於妙圓中粘湛發覺，覺精映觸，搏觸成根，根元目為清凈四大，因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸。

　　「由生滅等二種相續，於妙圓中粘湛發知，知精映法，攬法成根，根元目為清凈四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵流逸奔法。

　　「阿難，如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，粘妄發光。是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，嗅性不生；非變非恬，嘗無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀；耀性發明，諸餘五粘，應拔圓脫。不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。

阿難。汝復於中，克定優劣。如眼觀見，后暗前明。前方全明。後方全暗。左右旁觀三分之二。統論所作，功德不全。三分言功。一分無德。當知眼唯八百功德。如耳周聽，十方無遺。動若邇遙。靜無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞，通出入息。有出有入，而闕中交。驗於鼻根，三分闕一。當知鼻唯八百功德。如舌宣揚，盡諸世間出世間智。言有方分，理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸，識於違順。合時能覺。離中不知。離一合雙。驗於身根，三分闕一。當知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。

 

阿難。汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅。當驗此等六受用根，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓滿。

經文註解：

阿難，你現在不願順生死流轉，而想求逆流功夫，就應該返本窮源，尋求生死流之根源，才能得到不生滅的果位。

欲求不生滅果，當依不生滅因。六根之性是不生滅，但有優劣之分，所以你應當先選揀檢驗，這六受用根，哪一種是離知？哪一種是合知？鼻、舌和身三根是要合才能知道。眼、耳和意三根則離開亦能知道。合知比較難修，離知比較易入。再考驗誰是淺顯易明？誰是深隱難測？意根是深隱難測，眼耳比較淺顯易入。再看哪一種是圓通？哪一種是不圓通？眼具八百功能，故不圓通。耳具千二百功德，當然最圓通。

有智慧、開悟有智慧的信佛修行者於六根任選一根，十八界中任選一處修行，皆可了生死，成佛道，但不同行門難易快慢不同。

經文：

如意默容，十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。

經文註解：最後說到意根，意是意念分別，是第六意識。它的功能雖是默不出聲，能容納包含一切出世間知識（即佛法）和世間知識

經文：

佛告阿難：「根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華。阿難，由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。是故汝今，知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃。無漏真凈，云何是中更容他物

    　一根既返源，六根成解脫。

　　　見聞如幻翳， 三界若空花，

　　　聞復翳根除， 塵銷覺圓凈。

　　　凈極光通達， 寂照含虛空，

　　　卻來觀世間， 猶如夢中事。

　　　摩登伽在夢， 誰能留汝形？

　　　如世巧幻師， 幻作諸男女，

　　　雖見諸根動， 要以一機抽，

　　　息機歸寂然， 諸幻成無性；

　　　六根亦如是， 元依一精明，

　　　分成六和合， 一處成休復，

　　　六用皆不成， 塵垢應念銷，

　　　成圓明凈妙。 余塵尚諸學，

　　　明極即如來。 大眾及阿難，

 

(#)大方廣佛華嚴經

「復應修習十種法。何者為十？所謂：處非處智、過現未來業報智、諸禪解脫三昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習氣智。於如來十力一一觀察，一一力中有無量義，悉應咨問；聞已，應起大慈悲心，觀察眾生而不舍離；思惟諸法，無有休息；行無上業，不求果報；了知境界如幻如夢，如影如響，亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」

　　「假使百千劫，常見於如來，不依真實義，而觀救世者。

　　　是人取諸相，增長痴惑網，系縛生死獄，盲冥不見佛。

　　　觀察於諸法，自性無所有，如其生滅相，但是假名說。

　　　一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。

　　　法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。

　　　若知一切法，體性皆如是，斯人則不為，煩惱所染著。

　　　凡夫見諸法，但隨於相轉，不了法無相，以是不見佛。

　　　牟尼離三世，諸相悉具足，住於無所住，普遍而不動。

　　　我觀一切法，皆悉得明了，今見於如來，決定無有疑。

　　　法慧先已說，如來真實性，我從彼了知，菩提難思議。」

  　　心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。

　　　若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。

複次，佛子，如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。

佛子，如來智慧亦復如是，無量無礙，普能利益一切眾生，具足在於眾生身中；但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。爾時，如來以無障礙清凈智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚痴迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。』即教彼眾生修習聖道，令離妄想；離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。佛子，是為如來心第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

    　佛智亦如是，遍在眾生心，妄想之所纏，不覺亦不知。

　　　諸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出現，饒益諸菩薩。

 

 

佛子，菩薩摩訶薩應云何知於如來、應、正等覺見聞親近所種善根？佛子，菩薩摩訶薩應知於如來所見聞親近所種善根皆悉不虛，出生無盡覺慧故，離於一切障難故，決定至於究竟故，無有虛誑故，一切願滿故，不盡有為行故，隨順無為智故，生諸佛智故，盡未來際故，成一切種勝行故，到無功用智地故。佛子，譬如丈夫，食少金剛，終竟不消，要穿其身，出在於外。何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處。何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。佛子，假使乾草積同須彌，投火於中如芥子許，必皆燒盡。何以故？火能燒故。於如來所種少善根亦復如是，必能燒盡一切煩惱，究竟得於無餘涅槃。何以故？此少善根性究竟故。

  見聞供養諸如來，　　所得功德不可量，

　於有為中終不盡，　　要滅煩惱離眾苦。

　譬人吞服少金剛，　　終竟不消要當出；

　供養十力諸功德，　　滅惑必至金剛智。

　如乾草積等須彌，　　投芥子火悉燒盡；

　供養諸佛少功德，　　必斷煩惱至涅槃。

　雪山有藥名善見，　　見聞嗅觸消眾疾；

　若有見聞於十力，　　得勝功德到佛智。」

「佛子，此集一切種、一切智功德菩薩行法門品，若諸眾生不種善根不可得聞。」

　　解脫月菩薩言：「聞此法門，得幾所福？」

　　金剛藏菩薩言：「如一切智所集福德，聞此法門福德如是。何以故？非不聞此功德法門而能信解、受持、讀誦，何況精進、如說修行！是故當知，要得聞此集一切智功德法門，乃能信解、受持、修習，然後至於一切智地。」

(#)大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

部分經文和個人解析:

  [經文：佛言。富樓那。如汝所言，清凈本然，云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。富樓那言。唯然，世尊。我常聞佛宣說斯義。]

  佛說：富樓那，如你所說，清凈本然，為何忽生山河大地。你不是常聞如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。富樓那說：是的。世尊。我常聞佛宣說此義。

  [佛言。汝稱覺明。為復性明，稱名為覺。為覺不明，稱為明覺。]

  你說覺明，是本性即明，稱明為覺。還是指覺中有不明者，覺外別有明，加明於覺，稱為明覺。

  [富樓那言。若此不明名為覺者，則無所明。]

  富樓那說：若此覺體不明卻稱為覺者，覺不可以明了。

  [佛言。若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。]

  佛說：如果說覺不可以明了，則不可稱覺為明。若有能明所明，覺明相待，成二法，是迷惑心，並非覺悟，佛法是不二之法，即覺即明，體性無二。如果說覺不可以明了，則覺已成無明，既成無明，不可稱為覺，並非覺湛明性。 

[性覺必明，妄為明覺。]

  性覺本具妙明。覺明無二，性覺必明，非覺外別有明，非待加明於覺然後明。本覺即明，妙明見即覺。因迷惑故，誤以為覺明有異，覺外別有明，須加明於覺，方為有明之覺，覺明相待，成無明、迷惑。

  覺、明體性無二，性覺必明，覺明無二，本覺妙明，絕待離對。

  知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真凈。

  [覺非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。]

  迷惑者，誤以為覺並非就是明，於所明相妄立所見所知，所見所知既妄立，生出妄能。

  [無同異中]

  塵相相同為同，塵相不同為異。虛空為同相，世界為異相。實相離一切相，無同相，無異相。故言無同異。

  [熾然成異]

  因迷惑故，覺明成二。

  [異彼所異]

  第一個[異]為不同的意思。 第二個[異]是指因迷惑見異而立的妄相。

  見妄相不同。

  [因異立同]

  同為迷惑見異而立妄相，故言同。

  [同異發明，因此復立無同無異。]

  同異互相比較發明，因而再立無同無異。妄相不同，故言無同。同為迷惑見異而立妄相，故言無異。

  [如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。]

  這樣擾亂，相待生出迷惑、勞累。焦勞久矣，妄見有塵相。迷晦無明，自相擾亂，由是引起塵勞煩惱。

  [起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異，真有為法。]

  無明妄動，取相見有世界與虛空。所見妄相中，虛空為同相，世界為異相。實相離一切相，無二相。取相分別，迷真逐妄，成有為法。

 

(#)般舟三昧經三卷

一切在菩薩無有離時，縱一切魔不能動，一切人如鏡中像，見一切佛如晝，一切從法行，為入清凈菩薩行如是

終不復墮魔羅網，　持是三昧得如是。

乃往昔時復有佛，名薩遮那摩怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。時有比丘名和輪，其佛般泥洹后，是比丘持是三昧。我爾時作國王剎利種，於夢中聞是三昧，覺已便行求持是三昧比丘，即從作沙門，欲得於是比丘所一反聞是三昧。承事師三萬六千歲，魔事數數起不得一反聞。

「時私訶摩提佛般泥洹后，惟斯芩遮迦越王，其壽終已后，還生王家作太子，名梵摩達。爾時閻浮利，有比丘高明名珍寶，是時為四部弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，說是三昧。梵摩達太子，聞是三昧助歡喜心，踴躍樂喜聞是經，持珍寶直百億，散是比丘上；復持好衣供養之，以發意求佛道。時與千人俱，於是比丘所剃頭須作沙門，即於是比丘所從索學是三昧。與千比丘共，承事師八千歲不休懈前後一反得聞是三昧。

　　「是比丘輩聞是三昧四事，助歡喜入高明之智；持是助歡喜功德，卻后更見六萬八千佛，輒於一一佛所聞是三昧，自守學復教他人學。其人持是助歡喜功德，其後得作佛，名坻羅惟是逮怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。時是千比丘，從得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，皆名坻羅首羅郁沉怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，教不可計人民皆求佛道。」

(#)佛說般舟三昧經一卷

爾時有佛。名私訶摩提等正覺無上士道法御天人師佛世尊。在空閑之處。是時閻浮利縱廣十八萬億里。凡有六百四十萬國。悉豐熟人民熾盛。有大國名颰陀和。有轉輪王惟斯芩。往到佛所禮畢卻坐一面。佛知其意便為說是三昧。其王聞之助歡喜。即持珍寶散佛上。自念曰。持是功德令十方人民皆安隱。時私訶提佛般涅槃后。惟斯芩王壽終。還自生其家作太子。名梵摩達爾時有比丘名珍寶。是時為四部弟子說是三昧。梵摩達聞之助歡喜。踴躍持寶直百億散其上。復持好衣供養之。以發意求佛道。與千人俱。於是比丘所作沙門。求學是三昧。與千人共承事師八千歲不休懈。得一聞是三昧四事。助歡喜入高明智。因是卻后更見六萬八千佛。輒於一一佛所。聞是三昧自致得佛。名坻羅惟逮等正覺無上士道法御天人師佛世尊。是時千比丘從得等正覺。皆名坻羅郁沈。教不可計人民皆求佛道。

是時颰陀和菩薩。從坐起整衣服。長跪叉手白佛。願欲有所問。聽者今當問。佛言善哉。恣汝所問。今當為汝說之。颰陀和問佛言。菩薩當行何等法得智慧。如巨海攬萬流。云何行。博達眾智所聞悉解而不疑。云何行。自識宿命所從來生。云何行。得長壽。云何行。常在大姓家生。父母兄弟宗親知識無不愛敬。云何行。得端正顏好美艷。云何得高才與眾絕異。智慧通達無所不包。云何行。功立相滿自致成佛威神無量。成佛境界莊嚴國土。云何行。降魔怨。云何行。而得自在所願不違。云何行。得入總持門。云何行。得神足遍至諸佛土。云何行。得勇猛如師子無所畏。一切魔不能動。云何行得佛聖性。諸經法悉受持。皆了知而不忘。

　　佛言。乃往昔有佛。名薩遮那摩等正覺無上士天人師佛世尊。時有比丘名和輪。其佛般涅槃后。是比丘持是三昧。我時作國王剎利種。於夢中聞是三昧。覺已便行。求是比丘即依作沙門。欲得聞是三昧。承事其師三萬六千歲。魔事數數起竟不得聞

(#)大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

阿難當知。是咒常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持。是金剛王，常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識。是人應時心能記憶八萬四千恆河沙劫，周遍了知，得無疑惑。從第一劫乃至後身，生生不生葯叉羅剎，及富單那，迦吒富單那，鳩槃茶，毗舍遮等，並諸餓鬼，有形無形、有想無想、如是惡處。是善男子，若讀若誦、若書若寫、若帶若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。無量功德，如惡叉聚。同處熏修，永無分散。是故能令破戒之人，戒根清凈。未得戒者，令其得戒。未精進者，令得精進。無智慧者，令得智慧。不清凈者，速得清凈。不持齋戒，自成齋戒。

  部分經文註解：也就是說，從這一生開始發心學佛法修行者，若能禮拜禮敬皈依楞嚴咒，多讀誦，或書寫帶藏、諸色供養，從這一生開始及將來生，生生都不會生到惡處，劫劫不生貧窮下賤不可樂處，直至了生死、成佛道，若能禮拜禮敬皈依楞嚴咒，多讀誦，或書寫帶藏、諸色供養，縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。

  楞嚴經說：是故如來宣示此咒，於未來世，保護初學諸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隱。更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。

  經文：爾時八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中，即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊。如我等輩所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒，救護末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人，若在道場及余經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾，常當隨從侍衛此人。縱令魔王大自在天，求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人十由旬外。除彼發心樂修禪者。世尊。如是惡魔若魔眷屬，欲來侵擾是善人者。我以寶杵殞碎其首，猶如微塵。恆令此人，所作如願。

  部分經文註解：那由他意思有幾種不同講法，依華嚴經，華嚴經說：俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他。俱 胝 =100洛叉=100×100000=10000000=10^7 (1千萬)，那由他 =阿庾多×阿庾多=10^28 =1的後面接 28個 0，也就是說，四個一千萬相乘即為那由他。那由他等於1乘以10的28次方，俱胝即千萬。那由他在幾部佛學詞典中有「十萬」、「億」、「千億」、「萬億」等不同的講法。「所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒，救護末世修三摩提正修行者。」，八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩所修功業，很早以前已經可以證得佛果位，為護持誦持楞嚴咒的修行者，暫時不取涅槃，暫時不證佛果，這八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩均已證得等覺菩薩。如華嚴經義理，等覺菩薩神通智慧等同於佛，每一位等覺菩薩能同時為一切眾生示現化身為說法，八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩同時護持一切誦持楞嚴咒的修行者，每一個誦持持楞嚴咒的修行者都會得到八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩同時護持，經文說：是咒常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。所以楞嚴咒的勢力是不可思議的。

  經文：汝等有學，未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。

  經文註解：你們尚在三果阿羅漢或三果阿羅漢以下的修學者，還沒有斷盡分段生死，所以還未脫離輪迴。現在欲發至誠心，求證阿羅漢聖果。若不奉持這大佛頂神咒，而自坐修道的壇場，希望能得正定正果，身心能遠離魔事擾亂，是不可能的！

  經文：若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。

  經文：阿難。是善男子持此咒時。設犯禁戒於未受時。持咒之後。眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食啖五辛，種種不凈，一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神不將為過。設著不凈破弊衣服。一行一住悉同清凈。縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚悉皆滅除，更無毫髮。

 

(#)大方廣佛華嚴經卷第十五

　　　世間所有眾苦本，一切聖人皆厭患，五欲功德滅壞性，汝應愛樂真實法。

　　　三十三天聞此音，悉共來升善法堂，帝釋為說微妙法，咸令順寂除貪愛。

　　　彼音無形不可見，猶能利益諸天眾，況隨心樂現色身，而不濟度諸群生！

　　　天阿修羅共斗時，諸天福德殊勝力，天鼓出音告其眾：汝等宜應勿憂怖！

　　　諸天聞此所告音，悉除憂畏增益力。時阿修羅心震懼，所將兵眾咸退走。

　　　甘露妙定如天鼓，恆出降魔寂靜音，大悲哀愍救一切，普使眾生滅煩惱。

　　　帝釋普應諸天女，九十有二那由他，令彼各各心自謂：天王獨與我娛樂。

　　　如天女中身普應，善法堂內亦如是，能於一念現神通，悉至其前為說法。

　　　帝釋具有貪恚痴，能令眷屬悉歡喜，況大方便神通力，而不能令一切悅！

　　　他化自在六天王，於欲界中得自在，以業惑苦為罥網，系縛一切諸凡夫。

　　　彼有貪慾瞋恚痴，猶於眾生得自在，況具十種自在力，而不能令眾同行！

　　　三千世界大梵王，一切梵天所住處，悉能現身於彼坐，演暢微妙梵音聲。

　　　彼住世間梵道中，禪定神通尚如意，況出世間無有上，於禪解脫不自在！

　　　摩醯首羅智自在，大海龍王降雨時，悉能分別數其滴，於一念中皆辨了。

　　　無量億劫勤修學，得是無上菩提智，云何不於一念中，普知一切眾生心！

大方廣佛華嚴經卷第三十七

　　解脫月菩薩言：「佛子，菩薩從初地來所有無量身、語、意業，豈不超過二乘耶？」

　　金剛藏菩薩言：「佛子，彼悉超過，然但以願求諸佛法故，非是自智觀察之力；今第七地自智力故，一切二乘所不能及。譬如王子，生在王家，王后所生，具足王相，生已即勝一切臣眾，但以王力，非是自力；若身長大，藝業悉成，乃以自力超過一切。菩薩摩訶薩亦復如是，初發心時，以志求大法故，超過一切聲聞、獨覺；今住此地，以自所行智慧力故，出過一切二乘之上。佛子，菩薩住此第七地，得甚深遠離無行、常行身語意業，勤求上道而不舍離，是故菩薩雖行實際而不作證。

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　　　一切諸佛一法身，真如平等無分別，佛以此力常安住，普捷現王斯具演。

　　　佛昔諸有攝眾生，普放光明遍世間，種種方便示調伏，此勝法門觀海悟。

      文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死。

　　　一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。

　　佛子，一切諸佛同一法身、境界無量身、功德無邊身、世間無盡身、三界不染身、隨念示現身、非實非虛平等清凈身、無來無去無為不壞身、一相無相法自性身、無處無方遍一切身、神變自在無邊色相身、種種示現普入一切身、妙法方便身、智藏普照身、示法平等身、普遍法界身、無動無分別非有非無常清凈身、非方便非不方便非滅非不滅隨所應化一切眾生種種信解而示現身、從一切功德寶所生身、具一切諸佛法真如身、本性寂靜無障礙身、成就一切無礙法身、遍住一切清凈法界身、分形普遍一切世間身、無攀緣無退轉永解脫具一切智普了達身，是為諸佛第九大那羅延幢勇健法。

  佛子，諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧。何等為十？所謂：一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，普為眾生廣說妙法；一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，普為眾生說無我際；一切諸佛恆住正定，於一念中遍一切處，普入三世；一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，普入十方廣大佛剎；一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，普現無量種種佛身；一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，隨諸眾生種種心解現身、語、意；一切諸佛恆在正定，於一念中遍一切處，說一切法離欲真際；一切諸佛恆住正定，於一念中遍一切處，演說一切緣起自性；一切諸佛恆住正定，於一念中遍一切處，示現無量世、出世間廣大莊嚴，令諸眾生常得見佛；一切諸佛恆住正定，於一念中遍一切處，令諸眾生悉得通達一切佛法、無量解脫，究竟到於無上彼岸。是為十。

  佛子，一切諸佛能於一身化現不可說不可說佛剎微塵數頭，一一頭化現不可說不可說佛剎微塵數舌，一一舌化出不可說不可說佛剎微塵數差別音聲，法界眾生靡不皆聞，一一音聲演不可說不可說佛剎微塵數修多羅藏，一一修多羅藏演不可說不可說佛剎微塵數法，一一法有不可說不可說佛剎微塵數文字句義；如是演說，盡不可說不可說佛剎微塵數劫；儘是劫已，復更演說，盡不可說不可說佛剎微塵數劫；如是次第，乃至盡於一切世界微塵數，盡一切眾生心念數。未來際劫猶可窮盡，如來化身所轉法輪無有窮盡。

  一切諸佛悉能隨順眾生心念，令其意滿，決定無二；一切諸佛悉能現覺一切諸法，演說其義，決定無二

(#)大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

佛告阿難：「汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。

　　「阿難，云何攝心，我名為戒？

　　「若諸世界六道眾生其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度后末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清凈明誨。是故，阿難，若不斷淫修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

　　「阿難，又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度后末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難，我令比丘食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清凈明誨。是故，阿難，若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清凈比丘及諸菩薩，於岐路行，不踏生草，況以手拔！云何大悲取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地。必使身心，於諸眾生若身身分，身心二塗，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

　　「阿難，又復世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道：上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度后末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿奸欺稱善知識，各自謂已得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍貪，成菩提道。諸比丘等不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人假我衣服，禆販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出傢具戒比丘，為小乘道？由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅后，其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人，無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地，后斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清凈明誨。是故，阿難，若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏卮欲求其滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣缽之餘，分寸不畜；乞食余分，施餓眾生；於大集會，合掌禮眾；有人捶詈，同於稱讚；必使身心二俱捐舍，身肉骨血與眾生共；不將如來不了義說，回為己解，以誤初學。佛印是人，得真三昧。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

　　「阿難，如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清凈，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得、未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言『我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩』，求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人，永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。我滅度后，敕諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言『我真菩薩』、『真阿羅漢』，泄佛密因，輕言未學；唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語？汝教世人修三摩地，后復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清凈明誨。是故，阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王如何妄竊！因地不真，果招紆曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘心如直弦，一切真實入三摩提，永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

(#)佛說長阿含經卷第二十

佛告比丘：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者。一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘冢間，皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神皆隨所依，即以為名。依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。」

　　佛告比丘：「一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止，無有空者。一切男子、女人初始生時，皆有鬼神隨逐擁護；若其死時，彼守護鬼攝其精氣，其人則死。」

　　佛告比丘：「設有外道梵志問言：『諸賢，若一切男女初始生時，皆有鬼神隨逐守護；其欲死時，彼守護鬼神攝其精氣，其人則死者。今人何故有為鬼神所觸嬈者？有不為鬼神所觸嬈者？』設有此問，汝等應答彼言：『世人為非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩，若百若千乃有一神護耳！譬如群牛、群羊，若百若千一人守牧；彼亦如是，為非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩，若百若千乃有一神護耳！若有人修行善法，見正信行，具十善業，如是一人有百千神護。譬如國王、國王大臣有百千人衛護一人；彼亦如是，修行善法，具十善業，如是一人有百千神護。以是緣故，世人有為鬼神所觸嬈者，有不為鬼神所觸嬈者。』」

(#)正法念處經卷第十六

  複次比丘。知業果報。觀諸餓鬼有無量種。彼以聞慧。略觀餓鬼三十六種。一切餓鬼皆為慳貪嫉妒因緣。生於彼處。以種種心。造種種業。行種種行。種種住處。種種饑渴。自燒其身。如是略說三十六種。

  複次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。以聞慧觀。如是略說餓鬼之處。若分別說。有無量種眷屬餓鬼。有住海中。有住海渚。有住閻浮提。有住瞿陀尼。有住弗婆提。有住郁單羅越等。大洲中間之所住處。但以一名。門說有種種名。

　　複次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。見諸眾生行於邪道諂曲作惡。行於惡因。說邪見法。謂是真諦。不信正法。如是之人。身壞命終。墮魔羅身餓鬼之中。受惡鬼身。若諸比丘。行時食時。及坐禪時。是魔羅鬼。為作亂心妨礙之事。或發惡聲。令其恐怖。為作惡夢。如是餓鬼。為魔所攝。憎嫉正法。專行暴惡。以此現造。惡業緣故。大熱鐵摶。從口中入。如地獄人等無有異。吞啖熱鐵。受大苦惱。無有休息。從此魔羅迦耶鬼中。命終之後。墮地獄中。多劫受苦。或滿十劫。或二十劫。如是決定。在三惡道。或被燒炙。或受打棒。為他食啖。人身難得。猶如海龜遇浮木孔。若生人中。盲冥喑啞。聾頑無知。一切眾衰。無量病惱。莊嚴其身。貧窮下賤。以餘業故。受如斯報。

　　複次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。見有餓鬼。名梵羅剎。以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。前世之時。殺害生命。以為大會。謂其希有販賣飯食。賤取貴賣。貪嫉破壞。如是眾生身壞命終。墮餓鬼中。名婆羅門羅剎餓鬼。為饑渴火焚燒其身。馳奔疾走。現視人像。殺害眾生。或住空巷衢道四交路首。以求人便。諸婆羅門。殺生設會。多生其中。或自藏身。以殺害人。或入人身中。以斷人命。咒術人言。鬼神著人。入人身已。令人心亂。狂惑無知。如是惡業。常作眾惡。饑渴燒身。受大苦惱。住餓鬼界。乃至惡業。不盡不壞不朽。故不得脫。業盡命終。餘業因緣。生在人中。常食人肉。或飲人血。以餘業故。受如斯報。

　　複次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。觀於食人精氣諸餓鬼等。以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。於前世時。巧辭誑人。詐言親友。我為汝護。其人聞已。策心勇力。是時彼人。令他入敵。欲喪其命。舍之而去。竟不救護。欲於王所取其財物。時被誑者。沒陣而死。彼人以是不善因緣。身壞命終。墮於食人精氣餓鬼之中。受大饑渴。自燒其身。刀斫其體。皮肉斷壞。從空雨刀。遍走四方。無逃避處。若見有人行惡無信。不奉三寶。即得彼便。入其身中。食啖精氣。以自濟命。求之甚難。困不能得。或至十年。或二十年。乃得一便。常困饑渴。自作惡業。還自受之。惡業不盡。故使不死。乃至惡業。不盡不失不朽。故不得脫。業盡得脫。從此命終。生於人中。常守天祀。貧窮困厄。不得自在。食啖殘祀。以餘業故。依他自活。

　　複次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。觀於閻羅執杖餓鬼。以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。以慳嫉故。自壞其心。親近國王大臣豪貴。專行暴惡。心無慈愍。不行正理。為諸賢善之所輕毀。如是惡人。身壞命終。受閻羅王執杖鬼身。於鬼世界。為閻羅王。趨走給使。若有眾生。造諸惡業。時閻羅王。即令此鬼。錄其精神。此鬼身色醜惡可畏。手執刀杖。頭髮蓬亂。倒發覆身。長唇下垂。耽耳大腹。高聲大叫。以怖諸鬼。手執利刀。擬諸罪人。反執其手。以繩縛之。將詣王所。白大王言。我於人中。攝此罪人。來至於此。大王此人。前世行不善業身業不善。口業不善。意業不善。願王呵責。時閻羅王。即說偈頌。而呵責言。

　　複次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。見有餓鬼常求人便。伺求其短。殺害嬰兒。以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。前世之時。為他惡人。殺其嬰兒。心生大怒。即作願言。我當來世。作夜叉身。報殺其子。如是惡人。身壞命終。墮於惡道。受蚩陀羅餓鬼之身(蚩陀羅魏言伺便鬼)。常念怨家。嗔恚含毒。求諸婦女產生之處。伺嬰兒便。而斷其命。此鬼勢力。神通自在。若聞血氣於須臾頃。能行至於百千由旬。若婦人產。以微細身而求其便。以嗔恚心常求其便。處處追逐。欲殺嬰兒。求其害便。如是餓鬼。遍一切處。求小兒便。覓其因緣。若母犯過。育養失法。得其子便。若不凈穢污為鬼得便。窺視窗牖。或復門中大小便處。不凈水邊。咒中求短。求彼所忌。若見影像。若衣不凈。若火若水。若地若刀。若求喜慶。若臨高岩。若上高閣。上下求便。如是種種。常求其便。怨怒之心常不舍離。如上所說。若得其便。能害嬰兒。若不得便。至於十歲。種種求便。猶殺不舍。如是不善。自纏其心。饑渴燒身。不能殺害。若得其便。則斷其命。若此小兒有強善業。或為善神之所擁護。不能殺害。彼鬼嗔心。從此命終。隨業流轉。受生死苦。人身難得。猶如海龜值浮木孔。若生人中。宿業嗔習。怨結所縛。無緣之處。悉如怨家。種種方便。求他短闕。以餘業故。受如是報。

　　複次比丘。知業果報觀餓鬼世間。彼以聞慧。觀於疾行諸餓鬼等。以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。貪嫉覆心。或為沙門。破所受戒。而被法服。自游聚落。諂誑求財。言為病者隨病供給。竟不施與。便自食之。為乞求故。嚴飾衣服。遍諸城邑。廣求所須。不施病者。以是因緣。身壞命終。墮於惡道。生阿毗遮羅餓鬼之中(阿毗遮羅魏義言疾行)。受鬼身已。於不凈處。啖食不凈。常患饑渴。自燒其身。若有眾生。行不凈者。如是餓鬼則多惱之。自現其身。為作怖畏。而求人便。或示惡夢。令其恐怖。遊行冢間。樂近死屍。其身火燃。煙焰俱起。若見世間疫病流行死亡者眾。心則喜悅。若有惡咒。喚之即來。能為眾生。作不饒益。其行迅疾。一念能至百千由旬。是故名為疾行餓鬼。凡世愚人。所共供養。咸皆號之。以為大力神通夜叉。如是種種為人殃禍。令人怖畏。乃至惡業。不盡不壞不朽。故不得脫。業盡得脫。從此命終。隨業流轉。受生死苦。若生人中。生咒師家。屬諸鬼神。守鬼神廟。以餘業故。受如斯報。

　　複次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。見有餓鬼。名曰神通大力光明。以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。妄語誑人。貪嫉破壞。偷盜他財。誑人取物。或恃勢力。強奪人財。賜諸惡友。不施福田。不凈布施。為求恩故。為求救故。為節會故。為急難故。為親附故。為如是等。是為不凈施。是人身壞命終之後。生於大力神通鬼中。受鬼身已。多有無量苦惱餓鬼。圍繞左右。在於深山。或處海渚。生處其中。神力自在。唯此一鬼。受第一樂。自余眷屬。身如燒林。饑渴火逼。皆共瞻視。是受樂鬼。不凈施報。業盡得脫。從此命終。隨業流轉。受諸生死。人身難得。猶如海龜遇浮木孔。若得為人。於饑饉世。統領國土。或為大臣。以餘業故。受如斯報。

　　複次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。觀於伺便諸餓鬼等。常求人短。以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。貪嫉覆心。誣抂眾生。而取財物。或作斗諍。恐怖逼人。侵他財物。於村落城邑。劫奪他物。常求人便。欲行劫盜。不行布施。不修福業。不親良友。常懷嫉妒。貪奪他財。見他財物。心懷惡毒。知識善友兄弟親族。常懷憎嫉。眾人見之。咸共指之。為弊惡人。是人身壞。墮於惡道。受蚩陀羅餓鬼之身(蚩陀羅魏言孔穴義雲伺便)。遍身毛孔。自然火焰。焚燒其身。如甄叔迦樹花盛之時(此樹花赤如火聚色故以喻之)。為饑渴火。常燒其身。呻[口*睪]悲叫。奔突而走。求索飲食。欲以自濟。世有愚人。逆塔而行。若見天廟。順行恭敬。如是之人。此鬼得便。入人身中。食人氣力。若復有人近房欲穢。是鬼得便。入其身中。食人氣力。以自活命。自餘一切。悉不得食。乃至惡業。不盡不壞不朽。故不得脫。業盡得脫。從此命終。隨業流轉。受生死苦。若生人中。多遭眾難。王難水難。火難賊難。飢儉之難。常生貧窮下賤之處。多諸病苦。身體尪羸。以餘業故。受如斯報。

(#)大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九

一切魔王及與鬼神諸凡夫天。見其宮殿無故崩裂。大地振坼。水陸飛騰。無不驚懾。凡夫昏暗。不覺遷訛。

經文註解：得到楞嚴大定，證到真三摩地，這時一切魔王，及各凡夫天（即是六欲四禪，乃到外道無想諸天等），見到自己所住的宮殿，無故崩壞，大地震動，天翻地覆，連水中的河神海神，地上的山神土神，空中的飛行夜叉等等鬼神，沒有不倉皇驚怖。只有凡夫肉眼，昏昧無知，不能察覺這種變遷。

彼等鹹得五種神通。唯除漏盡。戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。是故鬼神。及諸天魔。魍魎妖精。於三昧時。僉來惱汝。

 

經文註解：那些魔王及妖靈精怪等都得到五種神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），只是沒有漏盡通，便留戀這個塵勞煩惱的世界，怎肯任你摧裂他的宮殿？所以一切鬼、神、天人、魑魅魍魎，以及魔王，必會在你修習正定之時，聯合起來，找你的麻煩。

 

無世間心，同世行事，於行事交，瞭然超越，命終之後，遍能出超，化無化境，如是一類，名他化自在天。

圓瑛大師註解：無世間心，同世行事者：厭離世間，淫慾不凈，全無樂著，心希上界，權同世間。行夫婦事，於行事相交之際，不但無味，而且瞭然超越，神遊境外，毫無欲想。命終之後，超出化無化境：化，即第五；無化，即下四天。如是一類，名他化自在天：凡五塵欲境，不勞自化，皆他天之所變化，自己得自在受用也。但此天，以眼暫視，便為淫事。《正脈》引偈云：『四王忉利慾交抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，此是六天真快樂』。離地一百二十八萬由旬，有地如雲，安住其上。身長周尺四百五十丈。以人間一千六百年為一晝夜，壽一萬六千歲。問：欲界頂天，為魔王天是否？答：《瑜伽論》云：第六天上，別有魔羅，所居天宮，即他化自在攝。是知魔天，別是一類，說攝或可；說即，則不可也。二欲分輕重竟。

 

(#)大方廣佛華嚴經

大方廣佛華嚴經卷第二十

佛子，何等為菩薩摩訶薩難得行？此菩薩成就難得善根、難伏善根、最勝善根、不可壞善根、無能過善根、不思議善根、無盡善根、自在力善根、大威德善根、與一切佛同一性善根。此菩薩修諸行時，於佛法中得最勝解，於佛菩提得廣大解，於菩薩願未曾休息，盡一切劫心無疲倦，於一切苦不生厭離，一切眾魔所不能動，一切諸佛之所護念，具行一切菩薩苦行，修菩薩行精勤匪懈，於大乘願恆不退轉。是菩薩安住此難得行已，於念念中，能轉阿僧祇劫生死，而不舍菩薩大願。若有眾生，承事供養，乃至見聞，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

大方廣佛華嚴經卷第三十八

      無分別如如智之所入處，離一切心、意、識分別想，無所取著猶如虛空，入一切法如虛空性，是名得無生法忍。

　　「佛子，菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸喧諍，寂滅現前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地，即舍一切功用行，得無功用法，身、口、意業念務皆息，住於報行。

佛子，若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。以諸佛與如是等無量無邊起智門故，於一念頃所生智業，從初發心乃至七地所修諸行，百分不及一，乃至百千億那由他分亦不及一；如是，阿僧祇分，歌羅分，算數分，譬喻分，優波尼沙陀分，亦不及一。

佛子，譬如乘船欲入大海，未至於海，多用功力；若至海已，但隨風去，不假人力以至大海，一日所行比於未至，其未至時設經百歲亦不能及。佛子，菩薩摩訶薩亦復如是，積集廣大善根資糧，乘大乘船到菩薩行海，於一念頃以無功用智入一切智智境界，本有功用行經於無量百千億那由他劫所不能及。

十地品第二十六之六

從第九地入十地，所有功德諸行相，及以神通變化事，願聰慧者為宣說

佛子，此菩薩坐彼大蓮華座時，於兩足下放百萬阿僧祇光明，普照十方諸大地獄，滅眾生苦；於兩膝輪放百萬阿僧祇光明，普照十方諸畜生趣，滅眾生苦；於臍輪中放百萬阿僧祇光明，普照十方閻羅王界，滅眾生苦

其光明網普於十方一一如來眾會之前，雨眾妙香、華鬘、衣服、幢幡、寶蓋、諸摩尼等莊嚴之具以為供養，皆從出世善根所生，超過一切世間境界。若有眾生見知此者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

菩薩以此大智職故，能行無量百千萬億那由他難行之行，增長無量智慧功德，名為安住法雲地。

解脫月菩薩言：「佛子，若菩薩神通境界如是，佛神通力其復云何？」

　　金剛藏言：「佛子，譬如有人，於四天下取一塊土，而作是言：『為無邊世界大地土多，為此土多？』我觀汝問亦復如是，如來智慧無邊無等，云何而與菩薩比量？複次，佛子，如四天下取少許土，余者無量；此法雲地神通智慧，於無量劫但說少分，況如來地！佛子，我今為汝引事為證，令汝得知如來境界。佛子，假使十方，一一方各有無邊世界微塵數諸佛國土，一一國土得如是地菩薩充滿，如甘蔗、竹、葦、稻、麻、叢林，彼諸菩薩於百千億那由他劫修菩薩行所生智慧，比一如來智慧境界，百分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不能及。

大方廣佛華嚴經卷第四十三

十定品第二十七

經文註解：十定品是說等覺菩薩智慧神通境界

如是之人，則名為佛，則名如來，亦則名為得十力人，亦名導師，亦名大導師，亦名一切智，亦名一切見，亦名住無礙，亦名達諸境，亦名一切法自在。

「佛子，菩薩摩訶薩住此三昧，得十種法，同去、來、今一切諸佛。何者為十？所謂：得諸相好，種種莊嚴，同於諸佛；能放清凈大光明網，同於諸佛；神通變化，調伏眾生，同於諸佛；無邊色身，清凈圓音，同於諸佛；隨眾生業現凈佛國，同於諸佛；一切眾生所有語言皆能攝持、不忘不失，同於諸佛；無盡辯才隨眾生心而轉法輪令生智慧，同於諸佛；大師子吼無所怯畏，以無量法開悟群生，同於諸佛；於一念頃，以大神通普入三世，同於諸佛；普能顯示一切眾生諸佛莊嚴、諸佛威力、諸佛境界，同於諸佛。」

爾時，普賢菩薩告普眼菩薩言：「善哉！佛子，如汝所言，若此菩薩摩訶薩同一切佛，以何義故不名為佛？乃至不能舍菩薩道？佛子，此菩薩摩訶薩已能修習去、來、今世一切菩薩種種行願，入智境界，則名為佛；於如來所修菩薩行無有休息，說名菩薩。如來諸力皆悉已入，則名十力；雖成十力，行普賢行而無休息，說名菩薩。知一切法而能演說，名一切智；雖能演說一切諸法，於一一法善巧思惟未嘗止息，說名菩薩。

佛子，彼伊羅缽那象王，於金脅山七寶窟中無所變化，至於三十三天之上，為欲供養釋提桓因，化作種種諸可樂物，受天快樂，與天無異。佛子，菩薩摩訶薩亦復如是

(#)大方廣佛華嚴經疏 澄觀大師撰

大方廣佛華嚴經疏卷第二

初小乘中。但說七十五法。但說人空。縱少說法空。亦不明顯。但依六識三毒。建立染凈根本。

言五教者。一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初即天台藏教。二始教者。亦名分教。以深密第二第三時教。同許定性二乘俱不成佛。故今合之總為一教。此既未盡大乘法理。故立為初。有不成佛。故名為分。三終教者。亦名實教。定性二乘。無性闡提。悉當成佛。方盡大乘至極之說。故立為終。以稱實理。故名為實。上二教並依地位漸次修成。故總名為漸。四頓教者。但一念不生。即名為佛。不依地位漸次。而說故立為頓。如思益雲。得諸法正性者。不從一地。至於一地。楞伽雲。初地即為八。乃至無所有何次等。不同前漸次位修行。不同於后圓融具德。故立名頓。頓詮此理。故名頓教。天台所以不立者。以四教中皆有一絕言故。今乃開者。頓顯絕言。別為一類。離念機故。即順禪宗。五圓教者。明一位即一切位。一切位即一位。是故十信滿心。即攝五位成正覺等。依普賢法界帝網重重主伴具足。故名圓教。如此經等說。若約所說法相者。初小乘中。但說七十五法。但說人空。縱少說法空。亦不明顯。但依六識三毒。建立染凈根本。故阿含雲。貪恚愚痴是世間根本等。未盡法源。故多諍論。部執不同。

二始教中。廣說法相。少說法性。所說法性。即法相數。說有百法決擇分明。故少諍論。說有八識。唯是生滅。依生滅識。建立生死及涅槃因。法爾種子。有無永別。是故五性決定不同。既所立識。唯業惑生故。所立真如。常恆不變。不許隨緣。依他起性。似有不無。非即無性真空圓成。說經空義。但約所執。既言三性五性不同故。說一分眾生決不成佛。名生界不減。真俗二諦。迢然不同。非斷非常。果生因滅。同時四相。滅表后無。根本后得。緣境斷惑。義說雙觀決定別照。以有為智。證無為理。義說不異而實非一。既出世智。依生滅識種故。四智心品。為相所遷。佛果報身。有為無漏。如是義類。廣有眾多。具如瑜伽雜集等說。

 

三終教中。少說法相。多說法性。所說法相。亦會歸性。所立八識。通如來藏。隨緣成立。不生滅與生滅和合。而成非一非異。一切眾生。平等一性。但是真如。隨緣成立。依他無性。即是圓成。一理齊平。故說生界佛界不增不減。第一義空。該通真妄。真非俗外。即俗而真故。雖空不斷。雖有不常。四相同時。體性即滅。緣境斷惑。不二而二。有能所斷。二而不二。說為內證。照惑無本。即是智體。照體無自。即是證如。非智外如。為智所證。非如外智。能證於如。世出世智。依如來藏。始本不二。則有為無為非一非異。故佛化身即常即法。不墮諸數。況於報體。即體之智。非相所遷。如是義類。亦有眾多。次第對上。如楞伽等經起信等論。若會上二宗。廣如別說。四頓教中。總不說法相。唯辯真性。亦無八識差別之相。一切所有。唯是妄想。一切法界。唯是絕言。五法三自性俱空。八識二無我雙遣。訶教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。無生無不生。如凈名默住顯不二等。是其意也。五圓教中。所說唯是無盡法界。性海圓融。緣起無礙。相即相入。如因陀羅網重重無際。微細相容。主伴無盡。十十法門。各攝法界。義分齊中。當具宣說。

大方廣佛華嚴經疏卷第四十一

第八不動地。所以來者。瑜伽雲。雖於無相作意無缺無間。多修習住。而未能於無相住中。舍離功用。又未能得於相自在。修習得滿故次來也。又約寄位。初之三地寄同世間。次有四地寄三乘法。第八已去寄顯一乘故。莊嚴論釋第七地雲。近一乘故。梁論亦說。八地已上以為一乘。是知從前差別進入一乘。

大方廣佛華嚴經疏搜索：人空

二但觀下明法空觀。菩薩既了法空。安有我耶。故上雲人空非如二乘人空法有。

二離我我所釋成空義離我人空離所法空

 

 

 

 

(#)正法念處經 元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 卷第十六至卷第二十一

正法念處經卷第十六

餓鬼道中一日一夜。此閻浮提日月歲數經於十年。如是五百歲。名為一生。少出多減。命亦不定。

正法念處經卷第十六

正法念處經卷第十八

觀十一種畜生已。次觀四種眾生。從地獄出。受四種食。何等為四。一者摶食。二者意思食。三者觸食。四者識愛食。

正法念處經卷第十七

時羅睺王。聞是語已。愛心即生。欲見天女。從地而起。渴仰欲見。以手障月。欲見天女。

正法念處經卷第十八

不孝養父母。不敬沙門婆羅門及諸尊長。不依法行。不奉三寶不觀善法及不善法。諸天勢力悉為減少。四天王天展轉相告。悉避逃逝。恐師子兒羅睺阿修羅王來殺我等。

正法念處經卷第五十七

或有令得聲聞菩提。或有令得緣覺菩提。如是大士。超魔境界。時魔波旬。作如是念此諸大士。空我境界。欲舍我去。人中沙門。四天王中。四大天王。三十三天中。憍屍迦。夜摩天中。牟修樓陀。善時菩薩。種種莊嚴菩薩。兜率陀天。寂靜天王。及其眷屬。此等諸人。雖住我境。而不屬我。六天及人。我使能敗除。化樂天。雖我境界。而有大力。我不能亂。我今當遣智慧大臣。至夜摩天。往亂其法。

正法念處經卷第四十五

云何比丘及比丘尼二種眷屬。彼有幾種。有何功德。有何等行。云何持戒。幾種持戒。如是沙門。世尊弟子。或是比丘。或比丘尼。求涅槃行。勤行精進。若晝若夜。能令魔眾眷屬怖畏。

正法念處經卷第二十七

佛之正法。今已損減。魔軍增長。如是魔使。即詣水底。至毗摩質多阿修羅所。廣說上事。時阿修羅。聞之歡喜。即告惱亂惡龍王等。富樂城中惡龍聞之。生大歡喜。為世間人。而作惱亂。

正法念處經卷第十八

彼以聞慧。知諸眾生行不善法。不孝父母。不敬沙門及婆羅門。如是惡龍增長勢力。於閻浮提作大惡身。以噁心故。起惡雲雨。所雨之處。生惡毒樹。惡風吹樹。毒氣入水令水雜毒。一切五穀皆悉弊惡。若有食者則得病苦。谷力薄故令人短命。是弊龍王。噁心災毒。迭互相害。以是惡故。閻浮提人。悉皆毀壞。以非法龍作諸惡故。

正法念處經卷第十九

以人修行孝養父母。供養沙門婆羅門。行法因緣。以人力故。天得勝力。我今當與世間之人作不安樂不饒益事。令天減劣我等增長。時陀摩睺勇健阿修羅王。復自思惟。以人因緣。天有勝力。我當云何令此眾人失其所食。令天亦破。人以食故而得壽命。得修法行。今當方便斷人所食。思惟是已。即向海中惡龍王所。是惡龍王。不順法行。含毒多嗔。常為他人作大衰損不利益事。我今當往至彼住處。惱亂龍王。奮迅龍王。迦羅龍王。如是等龍。不順正法。時陀摩睺阿修羅王。既至龍所。作如是言。汝於世人。快得自在。人今助天。令我損減。人依食故而得壽命。汝當為我斷彼人食。汝若能爾。則無復人。若無人民。天則損減。如婆修吉龍王。德叉迦龍王。是汝大怨。我於諸天。亦復如是。吾之怨敵。汝可為我殄滅人界。

正法念處經卷第十八

爾時閻浮提中。如羅睺阿修羅王城中林樹。皆悉具有。如所見樹。畫工圖飾。莊嚴佛塔。浴池流泉。眾妙蓮華。眾鳥遊戲。亦如上說。時婆羅門。名曰婆利。誦毗陀論。廣造福業。如上所說。時婆羅門。以四千乘車。載眾飲食。至大曠野。眾人行路。欲施所須。見一佛塔。高二由旬。廣五十里。時有惡人。以火燒塔。舍之而去。時婆羅門。見火燒塔。作是思惟。我今寧可且住施福。救如來塔。奇妙莊嚴。雕飾精麗。廣大希有。當滅此火。令塔不壞。若我不救。王若知者。或加重罰。非實信心。非尊重心。即以四千乘車。載水以滅此火。既滅火已含笑而言。我救此塔。為有福德無福德耶。若有福德。願我後身得大身相。欲界無等。雖作此願。而猶不信不正思惟。常愛斗戰不信正業。福田力故。生光明城作阿修羅王。

卷第十六

觀諸餓鬼有無量種。彼以聞慧。略觀餓鬼三十六種。一切餓鬼皆為慳貪嫉妒因緣。生於彼處。以種種心。造種種業。行種種行。種種住處。種種饑渴。自燒其身。如是略說三十六種。何等為三十六種。一者迦婆離。鑊身餓鬼。二者蘇支目佉。針口餓鬼。

正法念處經卷第十八

名阿修羅。略說二種。何等為二。一者鬼道所攝。二者畜生所攝。

(#)正法念處經卷第十七

如是等福德諸龍。隨順法行。以善心故。依時降雨。令諸世間五穀成熟。豐樂安隱不降災雹。信佛法僧。隨順法行。護佛舍利。如是龍王。無熱沙苦。受第一樂。於四天下。降澍甘雨。謂閻浮提。瞿陀尼。弗婆提。郁單越。若人順法。孝養父母。供養沙門及婆羅門。修行正法。令法行龍王增長大力。以法勝故。降微細雨。五穀熟成。色香味具。無諸災害。果實繁茂。眾花妙色。日月晶光。威德明凈。福德龍王。不放毒風。

正法念處經卷第二十一

從上而下。詣阿修羅斗戰之處。爾時護世四大天王。發聲大叫。上升虛空。往詣天帝釋。即於空中。遇天帝釋。白言。天王毗摩質多羅缽呵娑。欲伐諸天。一切大海。擾亂不定。百千眾山。皆悉動搖。阿修羅眾。奮武遊戲。出大怖聲。大海魚鱉及小龍子。皆失身力。小羅剎鬼。毗舍遮鬼。無量眾生。喪失身命。婆羅摩悌。非法惡龍。歡喜踴躍。吼如雷震。婆修吉德叉迦等。法行龍王。愁悴自守。毗摩質多阿修羅王。從水下出。六萬真金須彌樓山。悉皆震動。一切眾生。心皆怯弱。鬘持天。常恣意天。迦留足天。三箜篌天。心皆惶怖。怯弱不安。遣我來至大天王所。天王當作何等方便。

正法念處經卷第三

彼四大王向四天王。歡喜說言。閻浮提中。某國某村某聚落中。某善男子。如是種姓。如是名字。剃除鬚髮。被服法衣。正信出家。既出家已離憒鬧處。在寂靜處。今復觀察十八意行。已證彼法。彼四大王如是說已。四天王聞。轉復增上歡喜心曰。魔分損減。正法朋長。彼四天王如是復向三十三天帝釋天王歡喜說言。閻浮提中。次第乃至某善男子。某甲種姓。名字某甲。剃除鬚髮。被服法衣。正信出家。離憒鬧處。乃至冢間。如法觀察十八意行。已證彼法。如法正住。彼四天王向帝釋王如是說已。彼憍屍迦。三十三天帝釋王聞心大歡喜。

(#)正法念處經搜索:帝釋

(#)大藏經搜索：大地土

(1.1)

雜阿含經卷第十六

　如甲上土；如是成就聖慧眼者，亦復如是；如大地士，如是不成就聖慧眼者亦爾。

如甲上土，如是眾生不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語亦爾；如大地土，如是眾生不持諸戒者亦爾。

(1.2)佛說方等般泥洹經二卷

佛說方等般泥洹經卷2

佛言：「波旬，我之所度立於無為，其數如爪上之土。其從汝之教者，復多於大地土。汝當歡喜怡懌，人之種如是不可盡無有數。」

(1.3)四童子三昧經三卷

四童子三昧經卷3

譬如甲上土塵甚少，我所度眾生入涅槃者，復少於此爪甲上土。波旬，譬如大地土塵甚多無量無邊，在汝境界眾生亦復如是甚多無量。波旬，汝莫憂愁，應生歡喜。何以故？眾生在汝境界多大地土故。

(1.4)雜阿含經卷第十六

　　佛告比丘。如甲上土者。若諸眾生。形可見者。亦復如是。其形微細。不可見者。如大地土。是故。比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。學無間等。

......

　如甲上土。如是眾生．人道者。亦復如是。如大地土。如是非人亦爾。

......

　如甲上土。如是眾生從地獄命終。生人中者亦如是。

　如大地土。如是眾生從地獄命終。還生地獄者亦如是。如地獄。如是畜生．餓鬼亦爾。

　　如甲上土。如是眾生從地獄命終。生天上者亦如是。

　　如大地土。如是眾生從地獄命終。還生地獄者亦如是。如地獄。如是畜生．餓鬼亦爾。

　　如甲上土。如是眾生人道中沒。還生人道中者亦如是。

　　如大地土。其諸眾生從人道中沒。生地獄中者亦如是。如地獄。如是畜生．餓鬼亦爾。

(#)大藏經chm文件搜索：疾得阿耨多羅三藐三菩提。或搜索：疾得阿耨。

（#）佛說處處經說：

　　佛語比丘：「當念身無常。」有一比丘即報佛言：「我念非常，人在世間極可五十歲。」佛言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可三十歲。」佛復言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可十歲。」佛言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可一歲。」佛復言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可一月。」佛復言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可一日。」佛復言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可一時。」佛復言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可呼吸間。」佛言：「是也。」佛言：「出息不還則屬後世，人命在呼吸之間耳。」

 

(#)大藏經搜索：欲取見取戒禁取我語取

(#)佛說分別緣生經 宋朝奉大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉詔譯

緣生之法。以佛智力。如實了知。佛言梵王。如是如是。世間眾生。於一切法。無智無識。不能了知。無明痴暗之所覆閉。是為無明。從無明緣而生於行。行有三種。謂身口意。復從行緣而生於識。識有六種。謂眼識耳識鼻識舌識身識意識。從於識緣而生名色。名者除色。各有四種。謂受想行識。色者所謂四大。一切色法。由四大生。如是色蘊名蘊二種。是為名色。從名色緣生於六處。內六處者。有其六種。謂眼處耳處鼻處舌處身處意處。從六處緣。復生於觸。觸有六種。謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸。復從觸緣而生於受。受有三種。謂樂受苦受不苦不樂受。復從受緣而生於愛。愛有三種。謂欲愛色愛無色愛。

(#)緣起經一卷 唐三藏法師玄奘譯

(#)佛說齋經一卷

後生天上終得泥洹。是以智者。自力行出心作福。

　　如是維耶。齋之福祐明譽廣遠。譬是天下十六大國。是十六國滿中眾寶不可稱數。不如一日受佛法齋。如此其福者。則十六國為一豆耳。天上廣遠不可稱說。當今人間五十歲。為第一天上一日一夜。第一四天上壽五百歲。彼當人間九百萬歲。佛法齋者。得生此天上。人間百歲為忉利天上一日一夜。忉利天壽千歲。當人間三千六百萬歲。人間二百歲為鹽天上一日一夜。鹽天壽二千歲。當人間一億五千二百萬歲。人間四百歲為兜術天上一日一夜。兜術天壽四千歲。當人間六億八百萬歲。人間八百歲為不驕樂天上一日一夜。不驕樂天壽八千歲。當人間二十三億四千萬歲。人間千六百歲為化應聲天上一日一夜。化應聲天壽萬六千歲。當人間九十二億一千六百萬歲。若人有信有戒有聞有施有智奉佛法齋。當命盡時。其人精神。皆生此六天上安隱快樂。猗善眾多我少說耳。凡人行善魂神上天受福無量。維耶聞佛語歡喜言。善哉善哉世尊。齋之福德甚快無量。願受佛戒。從今已后月月六齋。竭力作福至死。佛說經已。皆歡喜受教。

(#)佛說護凈經一卷

  佛語阿難。此池中蟲者。十方世界大眾僧。食不凈食。墮此臭穢糞屎池中。常食不凈。五百萬世中受此苦惱竟。后五百世中復墮餓狗中。常食不凈。復墮豬中。五百世常食不凈。復墮蜣螂中常食不凈。亦五百世得出為人。常生貧窮家。衣不覆形。食不充口。常食糠飯。恆飢不足。佛語諸比丘。有如是者。受罪尤苦。無量無邊。誡語後世末法中諸比丘。不可不慎。

(#)四十二章經  後漢西域沙門迦葉摩騰共法蘭譯

(#)佛垂般涅槃略說教誡經 亦名佛遺教經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

(#)佛說八大人覺經一卷 後漢沙門安世高譯

(#)妙法聖念處經 卷1-4

(#)佛說長阿含經卷第二十

「閻浮提人身長三肘半，衣長七肘，廣三肘半。瞿耶尼、弗於逮人身亦三肘半，衣長七肘，廣三肘半。郁單曰人身長七肘，衣長十四肘，廣七肘，衣重一兩。阿須倫身長一由旬，衣長二由旬，廣一由旬，衣重六銖。四天王身長半由旬，衣長一由旬，廣半由旬，衣重半兩。忉利天身長一由旬，衣長二由旬，廣一由旬，衣重六銖。焰摩天身長二由旬，衣長四由旬，廣二由旬，衣重三銖。兜率天身長四由旬，衣長八由旬，廣四由旬，衣重一銖半。化自在天身長八由旬，衣長十六由旬，廣八由旬，衣重一銖。他化自在天身長十六由旬，衣長三十二由旬，廣十六由旬，衣重半銖。自上諸天，各隨其身而著衣服。

　　「閻浮提人壽命百歲，少出多減。拘耶尼人壽命二百歲，少出多減。弗於逮人壽三百歲，少出多減。郁單曰人盡壽千歲，無有增減。餓鬼壽七萬歲，少出多減。龍、金翅鳥壽一劫，或有減者。阿須倫壽天千歲，少出多減。四天王壽天五百歲，少出多減。忉利天壽天千歲，少出多減。焰摩天壽天二千歲，少出多減。兜率天壽天四千歲，少出多減。化自在天壽天八千歲，少出多減。他化自在天壽天萬六千歲，少出多減。梵迦夷天壽命一劫，或有減者。光音天壽命二劫，或有減者。遍凈天壽命三劫，或有減者。果實天壽命四劫，或有減者。無想天壽命五百劫，或有減者。無造天壽命千劫，或有減者。無熱天壽命二千劫，或有減者。善見天壽命三千劫，或有減者。大善見天壽命四千劫，或有減者。色究竟天壽命五千劫，或有減者。空處天壽命萬劫，或有減者。識處天壽命二萬一千劫，或有減者。不用處天壽命四萬二千劫，或有減者。有想無想天壽命八萬四千劫，或有減者。齊此為眾生，齊此為壽命，齊此為世界，齊此名為生、老、病、死往來所趣，界、陰、入聚也。」

(#)起世因本經卷第二

諸比丘。郁單越人大小便利將下之時。為彼人故地即開裂。便利畢已地合如故。何以故。郁單越人樂凈潔故。樂意喜故。

(#)起世因本經卷第七

　　諸比丘。閻浮提人。壽命百年。中有夭逝。瞿陀尼人。壽命二百。亦有夭逝。弗婆提人。壽命三百。亦有中夭。郁單越人。定壽千年。無有夭殤。閻魔羅世諸眾生等。壽七萬二千歲亦有中夭。諸龍及金翅鳥等。壽命一劫。亦有中夭。諸阿修羅。壽命千歲。同三十三天。然亦中夭。四天王天壽五百歲。亦有中夭。三十三天。壽一千歲。夜摩諸天。壽二千歲。兜率陀天。壽四千歲。化樂諸天。壽八千歲。他化自在天。壽萬六千歲。魔身天。壽三萬二千歲。梵身天。壽命一劫。光憶念天。壽命二劫。遍凈諸天。壽命四劫。廣果諸天。壽命八劫。無想諸天。壽十六劫。不粗諸天。壽命千劫。無惱諸天。壽二千劫。善見諸天。壽三千劫。善現諸天。壽四千劫。色究竟天。壽五千劫。虛空處天。壽十千劫。識處天壽二萬一千劫。無所有處天。壽四萬二千劫。非想非非想處天。壽八萬四千劫。此等諸天。皆有中夭。

　　諸比丘。閻浮提人。身長三肘半。衣長七肘。闊三肘半。瞿陀尼人。弗婆提人。身量及衣。與閻浮等。郁單越人。身長七肘。衣長十四肘。上下七肘。阿修羅身。長一由旬。衣長二由旬。闊一由旬。重半迦利沙(隋言半兩也)。四天王天。身長半由旬。衣長一由旬。闊半由旬。重一迦利沙。三十三天。身長一由旬。衣長二由旬。闊一由旬。重半迦利沙。夜摩天。身長二由旬。衣長四由旬。闊二由旬。重一迦利沙四分之一。兜率陀天。身長四由旬。衣長八由旬。闊四由旬。重一迦利沙八分之一。化樂天。身長八由旬。衣長十六由旬。闊八由旬。重一迦利沙十六分之一。他化自在天。身長十六由旬。衣長三十二由旬。闊十六由旬。重一迦利沙三十二分之一。魔身諸天。身長三十二由旬。衣長六十四由旬。闊三十二由旬。重一迦利沙六十四分之一。自此已上諸天。身量長短。與衣正等無差。

(#)大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

複次，阿難，是三界中復有四種阿修羅類。

　　「若於鬼道，以護法力，成通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。

　　「若於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。

　　「有修羅王執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝。

　　「阿難，別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。

(#)大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

阿難，此三勝流，一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地，清凈心中，諸漏不動，名為初禪。

「阿難，複次天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心俱時頓舍，粗重相滅，凈福性生，如是一類名福生天。

　　「舍心圓融，勝解清凈，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。

　　「阿難，從是天中有二歧路：

　　「若於先心無量凈光，福德圓明，修證而住，如是一類名廣果天。

　　「若於先心雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫。是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類名無想天。

　　「阿難，此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。

阿難，此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於舍心眾同分中，安立居處。

阿難，是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界。

 

(#)正法念處經搜索：一日一夜

正法念處經卷第十八

複次比丘。觀陀摩睺阿修羅壽命修促。彼以聞慧。天眼觀察。見阿修羅壽六千歲。於閻浮提中六百歲。以為陀摩睺阿修羅中一日一夜。如是壽命。滿六千歲。少出多減。命亦不定。以善不善業因緣故。為畜生道業果所攝。於阿修羅為第二地。觀第二地已。隨順法行。觀一切眾生。順法眾生。法護眾生。一切生死所攝眾生。善業生於人天之中。惡不善業。生於地獄餓鬼畜生。

正法念處經卷第十九

　　複次比丘。知業果報。觀第二地花鬘阿修羅王所受業報。以何業故。生第三地。彼以聞慧。見此眾生。因節會日。相撲射戲。樗蒱圍棋。種種博戲。因此事故。行不凈施。無心無思。亦無福田。是人身壞。墮於惡道。生遊戲行阿修羅中。壽七千歲。以人中七百歲。於阿修羅中一日一夜。如是壽命。滿七千歲。亦有中夭。命亦不定。

正法念處經卷第十六

　　複次比丘。知業果報。觀羅睺阿修羅王所住境界。諸阿修羅業法果報。彼以聞慧。知此眾生。見漁獵者。張圍設網。罝罟遮截。為利眾生。令其活命。破彼魚堰。或有勢力。逼令放生。或為自利。或求名譽。或為王者。或為大臣。遮斷屠殺。或護種族。先世相習。行不殺法。不行諸善。是人身壞命終墮阿修羅道。受阿修羅身。壽命長遠。經五千歲。阿修羅中。一日一夜。比於人間經五百歲如是壽命。滿五千歲。少出多減。亦有中夭。以下中心。因緣力故。身相威德。如業得報。比丘當知。觀眾生心。種種信解。

正法念處經卷第二十二

有四天住。一名愛欲。二名愛境界。三名意動。四名遊戲林。是諸天等。一一住處。廣千由旬。住大海上。彼天壽命。閻浮提中五十歲。為一日一夜。如是壽命。滿五百歲。亦有中夭。

正法念處經卷第二十六

　　複次比丘。知業果報。觀三十三天所住之地。彼以聞慧。見第二處。名曰山峰。眾生何業。而生彼處。彼以聞慧。見此眾生。教人持戒。乃至一日一夜。不殺眾生。亦不偷盜。不犯王法。不行偷盜。乃至小罪亦不故犯。是人命終生於第二。山峰之處。其地柔軟。

正法念處經卷第六十六

見須彌山王。有三十三天。住在山頂。所受樂行。不可具說。城名善見。縱廣十千由旬。七寶莊嚴。因陀青寶。金剛車磲赤蓮花寶。柔軟大寶。以為莊嚴。有善法堂。廣五百由旬。毗琉璃珠。以為欄楯。真金為壁。一切門戶。亦復如是。以一切莊嚴。嚴飾殿堂。釋迦天王。住善法堂。以善業力。受相似樂。人中百歲。為第二天一日一夜。如是壽命。滿一千歲。亦有中夭。

(#)佛說長阿含經 姚秦三藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯 卷二十，卷第十九，卷第八，卷第九，卷第7，卷21，卷第九，卷10

(#)佛說較量壽命經一卷

人中三十晝夜。餓鬼趣中為一晝夜。以彼三十晝夜成彼一月。以彼十二月。成彼一年。以彼長年算數五百。彼餓鬼中方滿壽命。若四大洲較量算數。北洲千歲。西東二洲如次減半。南洲不定。劫初無量。末后十歲。中間無定。爾時世尊。重說頌曰。

(#)正法念處經卷第十六

餓鬼道中一日一夜。此閻浮提日月歲數經於十年。如是五百歲。名為一生。少出多減。命亦不定。

 

 

 

(#)佛說長阿含經 姚秦三藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯 卷二十，卷第十九，卷第八，卷第九，卷第7，卷21，卷第九，卷10

卷二十

餓鬼壽七萬歲，少出多減。龍、金翅鳥壽一劫

一切眾生以四食存。

一切男子、女人初始生時，皆有鬼神隨逐擁護；若其死時，彼守護鬼攝其精氣，其人則死。

卷21

若火災起時，至光音天，光音天為際。

昔者，諸天與阿須倫共斗。

 

 

(#)佛說長阿含經卷第六

「婆悉吒，今當為汝說四姓本緣。天地始終，劫盡壞時，眾生命終皆生光音天，自然化生，以念為食，光明自照，神足飛空。其後此地盡變為水，無不周遍。當於爾時，無復日月星辰，亦無晝夜年月歲數，唯有大冥。其後此水變成大地，光音諸天福盡命終，來生此間。雖來生此，猶以念食，神足飛空，身光自照，於此住久，各自稱言：『眾生！眾生！』其後此地甘泉湧出，狀如酥蜜。彼初來天性輕躁者，見此泉已，默自念言：『此為何物？可試嘗之。』即內指泉中，而試嘗之。如是再三，轉覺其美，便以手抄自恣食之。如是樂著，遂無厭足。其餘眾生復效食之，如是再三，復覺其美，食之不已，其身轉粗，肌肉堅硬，失天妙色，無復神足，履地而行，身光轉滅，天地大冥。

時，彼眾中自選一人，形體長大，顏貌端正，有威德者，而語之言：『汝今為我等作平等主，應護者護，應責者責，應遣者遣。當共集米，以相供給。』時，彼一人聞眾人言，即與為主，斷理諍訟，眾人即共集米供給。時，彼一人復以善言慰勞眾人，眾人聞已，皆大歡喜，皆共稱言：『善哉！大王。善哉！大王。』於是，世間便有王名，以正法治民，故名剎利，於是世間始有剎利名生。

佛說長阿含經卷第八

梵志，彼苦行者，自不殺生，不教人殺；自不偷盜，不教人盜；自不邪淫，不教人淫；自不妄語，亦不教人為。

卷第九

復有四成法、四修法、四覺法、四滅法、四退法、四增法、四難解法、四生法、四知法、四證法。

卷10

云何四覺法？謂四食：摶食、觸食、念食、識食。

卷8

諸比丘，如來說七正法，謂七非法：無信、無慚、無愧、少聞、懈怠、多忘、無智。復有七法，謂七正法：有信、有慚、有愧、多聞、精進、總持、多智

卷8

閻浮提有三事勝郁單曰。何等為三？一者、勇猛強記，能造業行；二者、勇猛強記，能修梵行；三者、勇猛強記，佛出其土，以此三事勝郁單曰。郁單曰復有三事勝閻浮提。何等為三？一者、無所系屬，二者、無有我，三者、壽定千歲，以此三事勝閻浮提。

卷第二十

欲界眾生有十二種。何等為十二？一者、地獄，二者、畜生，三者、餓鬼，四者、人，五者、阿須倫，六者、四天王，七者、忉利天，八者、焰摩天，九者、兜率天，十者、化自在天，十一者、他化自在天，十二者、魔天。

佛說長阿含經卷第二十一

三災品第九

世有三災。云何為三？一者、火災，二者、水災，三者、風災

卷第二十二

云何為刀兵劫？此世間人本壽四萬歲，其後稍減壽二萬歲，其後復減壽萬歲，轉壽千歲，轉壽五百歲，轉壽三百歲、二百歲，如今人壽於百歲少出多減。

(#)佛說阿含正行經一卷

譬如人有鏡。不明不見形。磨去其垢。即自見形。人已去貪淫嗔恚愚痴。譬如磨鏡。

佛告諸比丘。道不可不作。經不可不讀。

(#)

增壹阿含經卷第二十三

彼云何無明流？所謂無明者，無知、無信、無見，心意貪慾，恆有希望，及其五蓋；貪慾蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、調戲蓋、疑蓋。若復不知苦、不知集、不知盡、不知道，是謂名為無明流。

增壹阿含經卷第二十四

是時，獄卒將此罪人示閻羅王，並作是說：『大王當知：此人前世身意行惡，作諸惡行已，生此地獄中。

增壹阿含經卷第三十一

無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂

增壹阿含經卷第三十六

若復如來出現世時，廣演法教，然此眾生在畜生中，不聞不睹，是謂第二之難。

增壹阿含經卷第三十六

世尊告諸比丘：「有八大地獄。云何為八？一者、還活地獄，二者、黑繩地獄

增壹阿含經卷第四十一

女人有此九法弊惡之行增壹

增壹阿含經卷第四十三

云何修行十法，得生天上？於是，有人不殺，不盜，不淫，不妄言、綺語、惡口，不兩舌斗亂彼此，不嫉妒、恚害、興起邪見。若有人行此十法者，便生天上。

增壹阿含經卷第四十四

十不善品第四十八

(#)

中阿含經卷第九

阿難，有三因緣令地大動，地大動時

(#)佛說樓炭經卷第四

諸天有十事。將何等為十。一者飛行無極。二者坐遂無極。三者諸天無盜賊。四者不自說身善。亦不說他人惡。五者無有相侵。六者諸天齒等而通。七者發紺青色滑澤。長八尺。八者天人青色發者身亦青色。九者欲得白者身即白色。十者欲得黑者身即黑色。是為諸天十法事。此人間螢火之明。不如燈火之明。燈火之明。不如炬火之明。炬火之明不如大火之明。大火之明。不如星之明。星之明不如月之明。月之明不如日之明。日之明不如四天王宮之明。四天王宮之明。不如忉利天宮之明。忉利天宮之明。不如天帝釋宮之明。如是展轉不相如。上至阿迦尼吒天宮之明。阿迦尼吒天宮之明。不如摩伊破天子之明。摩伊破天子之明。不如苦諦習盡道諦之明。苦諦習盡道諦之明。不如佛之明。閻浮利天下人。身長七尺或至八尺者衣廣一丈長六尺。俱耶尼天下人。弗於逮天下人。身長七尺。或至八尺者。衣廣一丈長六尺。郁單曰天下人。身長一丈四尺。衣廣二丈八尺。長一丈四尺。衣重二兩半。

郁單曰天下人。無婚姻之事。若男子起淫劮意。向女人時。相視便度道去。男子在前。女人在後。有樹曲合如交露。北方天下人。在其中止。男女各異處。便共往至其樹下。若樹低蔭覆其人上。便共交通。樹不覆人上者。不行交通之事。各自別去。龍及金翅鳥。有男子女人婚姻之事。阿須倫亦有男女婚姻之事。從是以上。無有婚姻之事。閻浮利天下人。男女共居止交通。俱耶尼弗於逮郁單曰天下人。男女行陰陽之事。龍及金翅鳥。男女亦有陰陽之事。諸阿須倫男女。亦行陰陽之事。四天王天上人男女。亦行陰陽之事。忉利天上人男女。以風為陰陽之事。焰天人男女。以相近成陰陽之事。兜率天人男女。相牽手便成陰陽。無貢高天人男女。相視便成陰陽。他化自轉天人。念淫慾便成陰陽。從是以上離於欲。其有人身行惡口言噁心念惡。從是人間命盡。墮泥犁中。受命及得名色。得六入。有人身行惡口言噁心念惡。從是人間命盡。墮畜生。受命及得名色。從名色得六入。

有三事。閻浮利天下人。勝俱耶尼天下人。何等為三。一者意勇猛。在因緣地。二者此間人。意勇猛修梵行。三者此間人意勇猛趣佛。是為三。有三事。俱耶尼天下人。勝閻浮利天下人。何等為三。牛羊珠玉多。是為三勝閻浮利天下人。閻浮利天下人。有三事勝弗於逮天下人。

佛說樓炭經卷第一

爾所小千千世界。是名為中千世界。如一中千世界。爾所中千千世界。是名為三千世界。

佛說樓炭經卷第二 龍鳥品第六

(#)佛說長阿含經卷第十八

如一小千世界，爾所小千千世界，是為中千世界；如一中千世界，爾所中千千世界，是為三千大千世界。如是世界周匝成敗，眾生所居名一佛剎。

佛說樓炭經卷第五

三小劫品第十一

災變品第十二

(#)佛說九橫經

有九輩九因緣。命未盡便橫死。

一不應飯者。名為不可意飯。亦為以飽腹不停調。

二不量飯者名為不知節度多飯過足。

三不習飯者。名為不知時冬夏。為至他國郡。不知俗宜。不能消飯。食未習故。

四不出生者。名為飯物未消。復上飯不服藥吐下不時消。

(#)佛說處處經

  佛言。日中后不食有五福。一者少淫。二者少卧。三者得一心。四者無有下風。五者身安隱亦不作病。是故沙門道士知福不食。

  佛初得道不食七日。有四因緣。一者念道忘食。二者一心不飢。三者歡喜不渴。四者不念痛癢思想生死識。是為四。

(#)大乘本生心地觀經

善男子，世出世間有三種僧：一、菩薩僧，二、聲聞僧，三、凡夫僧。文殊師利及彌勒等，是菩薩僧。如舍利弗、目揵連等，是聲聞僧。若有成就別解脫戒真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣為他演說開示眾聖道法利樂眾生，名凡夫僧；雖未能得無漏戒定及慧解脫，而供養者獲無量福。如是三種名真福田僧。復有一類名福田僧：於佛舍利及佛形像，並諸法僧聖所制戒深生敬信，自無邪見令他亦然，能宣正法讚歎一乘，深信因果常發善願，隨其過犯悔除業障。當知是人信三寶力，勝諸外道百千萬倍，亦勝四種轉輪聖王，何況余類一切眾生！如鬱金華雖然萎悴，猶勝一切諸雜類華；正見比丘亦復如是，勝餘眾生百千萬倍！雖毀禁戒不壞正見，以是因緣名福田僧。若善男子、善女人等，供養如是福田僧者，所得福德無有窮盡。供養前三真實僧寶，所獲功德正等無異！如是四類聖凡僧寶，利樂有情恆無暫舍，是名僧寶不思議恩。」

(#)央掘魔羅經

佛告文殊師利。一切眾生有如來藏。為無量煩惱覆如瓶中燈。複次文殊師利。譬如有一調伏子。迦葉如來為授記言。卻后七年當為轉輪聖王正法治化。我亦卻后七日當般涅槃。時調伏子聞授記已歡喜踴躍。作是念言。一切智記我當得轉輪聖王。我今不疑。即白母言。與我魚肉乳酪麻豆種種美食。我當有力。彼並食雜食肉故。不能自活非時而死。云何文殊師利。彼佛為妄語耶。為非一切智耶。為彼實無轉輪聖王善根果報耶。文殊師利白佛言。世尊。彼本惡業故致此死。佛告文殊師利。勿作是說。彼非時死耳。非本惡業報也。文殊師利。彼佛不知先惡業報而記之耶。無先惡業今自作過以致失命耳。如是文殊師利。若男子女人作是念言。我身中有如來之藏。自當得度。我當作惡。若如是作惡者。為佛性得度耶。不得度耶。如上所說彼調伏子實有王性而不得度。所以者何。以多放逸故。佛性不度亦復如是。以彼眾生多放逸故。一切眾生為無佛性耶。實有佛性如轉輪王報。為佛妄語耶。眾生妄語作諸放逸。以聞法放逸故。自過惡故不得成佛。文殊師利白佛言。世尊。一切眾生無本業耶。佛告文殊師利。彼有本業但少聞此經。無量阿僧祇罪皆悉除滅。所以者何。如來無量阿僧祇劫發大誓言。一切眾生未度令度。未脫令脫。以此誓願善根。如來慧日光明所照。無量阿僧祇罪皆悉除滅。

(#)賢劫經卷第八

其佛在世時人壽九萬歲

(#)增壹阿含經 符秦三藏曇摩難提譯 卷第五十

增壹阿含經卷第五十

命極為脆，極壽不過百年，所出無幾。人壽百年，計三十三天一日一夜；計彼日夜三十日為一月，十二月為一歲，彼三十三天正壽千歲。計人中壽壽十萬歲，復計還活地獄中一日一夜；復計彼日夜三十日為一月，十二月為一歲，還活地獄中五千歲，或壽半劫，或壽一劫，隨人所作行。或有中夭者，計人中之壽百億之歲。

 

(#)中本起經二卷

中本起經卷1

龍從窟出。吐毒繞佛。如來化毒皆使為華。龍見其毒作華繞佛。怒盛吐火。謂能為害。熱氣歸龍。鬱悶欲死。舉頭視佛。見相知尊。涼風趣龍。尋涼詣佛。火滅毒除。歸命入缽。

中本起經卷2

佛食馬麥品第十三

(#)佛說七知經一卷

謂能解十二部經。一曰文。二曰歌。三曰說。四曰頌。五曰譬喻。六曰本起紀。七曰事解。八曰生傅。九曰廣博。十曰自然。十一曰行。十二曰章句。是為知法。

(#)

佛說優婆夷墮舍迦經一卷

佛言。齋日持意當如阿羅漢。阿羅漢日中及食。日中已后至明不得復食。得飲蜜漿。齋日如是持意如阿羅漢。是為八戒。

是十六大國中珍寶物施與比丘僧。不如齋戒一日一夜也。

(#)阿難問事佛吉凶經一卷

不敬佛經，持著弊篋，衣服不凈之中；或著妻子床上不凈之處；或持掛壁，無有座席恭敬之心，與世間凡書無異。若疾病者，狐疑不信，使呼巫師，卜問解奏，祠祀邪神。天神離遠，不得善護；妖魁日進，惡鬼屯門，令之衰耗

(#)慢法經一卷

佛告阿難。有人事佛以後便富貴有人事佛以後衰喪不利者。阿難問佛。云何俱事佛。衰利不同。何故得爾

不值明師。亦無經像。又復不禮敬。不知不解。強教人受法戒。無有至信。受戒之後。故復犯眾戒。心意蒙冥。

(#)阿難分別經一卷

不敬佛經持著衣被弊篋之中。或著妻子床上。或以掛壁。無有座席供養之心。與世間凡書無異。若疾病者。狐疑不信。便呼巫師。卜問解奏。祠祀邪神。天神遠離不得善護。妖魅日進。惡鬼屯門。令之衰耗。所向不諧。現世罪人。非佛弟子死當入泥犁中。

(#)五母子經一卷

(#)摩鄧女經一卷

(#)摩登伽經二卷

(#)舍頭諫經一卷

設得阿難為夫乃存不者自害。母告女曰。汝勿自損。今當致來。於是女母。以牛屎塗舍中庭。因便然火。化造屋舍。儲八瓶水。示十六兩。應而生諸華。持華轉咒。以一一華。散於水中。並說神咒。而嘆頌曰。

二十六曰流灌。二十七曰馬師。二十八曰長息。是為二十八宿。

(#)禪秘要法經 姚秦三藏法師鳩摩羅什等譯 卷1，卷3

卷3

為告阿難：「我般涅槃后，初一百歲，此不凈觀，行閻浮提，攝放逸者，令觀四諦，一日之中，修無常觀，得解脫者，如我住世，等無有異。二百歲后，此閻浮提，四部弟子，二分之中，一分弟子，修無常觀，得解脫道。三百歲時，四部弟子，四分之中，一分弟子，修無常觀，得解脫道。四百歲時，四部弟子，五分之中，一分弟子，修無常觀，得解脫道。我涅槃后，五百歲時，四部弟子，十分之中，一分弟子，修無常觀，得解脫道。六百歲時，四部弟子，百分之中，一分弟子，修無常觀，得解脫道。七百歲時，四部弟子，千分之中，一分弟子，修無常觀，得解脫道。八百歲時，四部弟子，萬分子中，一分弟子，修無常觀，得解脫道。九百歲時，四部弟子，千萬分中，一分弟子，修無常觀，得解脫道。千歲之時，四部弟子，億分之中，十人百人，修無常觀，得解脫道。過千歲已，此無常觀，雖複流行閻浮提中，億億千萬眾多弟子，若一若兩，修無常觀，得解脫道。

(#)佛說奈女耆域因緣經一卷

(#)佛說生經卷第一

佛說那賴經第一

佛說分衛比丘經第二

佛言。此比丘。宿命曾作水鱉。淫女曾作獼猴。故亦相好。志不得果。還自侵欺。不入正教。增益惱患。於今如是。志願淫女。願不從心。逆見折辱。慚愧而去。佛言。乃往過去無數世時。大江水中。鱉所居游。其江水邊。樹木熾盛。彼叢樹間。有一獼猴。止頓彼樹。於時彼鱉。從江水出。遙見樹木。有此獼猴。而與談語。稍稍前行。欲親近之。數數往返。相見有日。日日如是。睹之不懈。則起淫意。心為迷惑。污染穢濁。不能自覺。則時以偈而嘆。

佛說野雞經第六

佛說比丘各言志經第十六

(#)佛說義足經二卷

(#)鬼問目連經一卷

(#)餓鬼報應經一卷

(#)佛說出家緣經一卷

(#)佛說貧窮老公經一卷

(#)黑氏梵志經一卷

時香山有梵志名曰迦羅。得備四禪。具足五通。徹視洞聽。身能飛行。自察心念知人來生。講說經義。感動釋梵及四天王諸鬼神龍並閻羅王。悉往聽之。

(#)佛說罪業應報教化地獄經一卷

第十復有眾生。常在雪山中寒風所吹皮肉剝裂。求死不得。何罪所致。佛言。以前世時。坐橫道作賊剝脫人衣。使冬月之日令他凍死。生[利-禾+皮]牛羊痛不可堪。故獲斯罪。

　第十八復有眾生。從生至老無有兒子孤立獨存。何罪所致。佛言。以前世時坐為人暴惡不信罪福。百鳥產乳之時。齎持瓶器循大水渚。求拾鴻鵠鸚鵡鵝雁諸鳥子卵。擔歸煮啖。諸鳥失子悲鳴叫裂眼中血出。故獲斯罪。

(#)佛說長者音悅經一卷

佛告大眾。彼有長者。名曰音悅。財富無數。年老無子。以為愁戚。雖其然者宿福所追。其報有四。一者夫人產男。端正無比。二者五百白馬。同時生駒。三者國王遣使者。拜授金印。四者五百寶船。

(#)阿闍世王問五逆經一卷

(#)

佛說阿難七夢經一卷

(#)佛五百弟子自說本起經一卷

(#)佛說興起行經二卷

佛說孫陀利宿緣經第一

佛說奢彌跋宿緣經第二

佛說頭痛宿緣經第三

佛說骨節煩疼因緣經第四

佛說背痛宿緣經第五

佛說木槍刺腳因緣經第六

(#)長爪梵志請問經一卷

沙門喬答摩。先作何業。令汝獲得手指纖長網縵為相。佛告婆羅門。我於前生。遠離偷盜他人財物。由彼業力。今獲斯果。

沙門喬答摩。先作何業。令汝獲得出廣長舌自覆其面。佛告婆羅門。我於前生。遠離妄語詭誑於人。由彼業力。今獲斯果。

(#)佛說業報差別經一卷

複次長者。若有眾生。禮佛塔廟。得十種功德。奉施寶蓋。得十種功德。奉施繒幡。得十種功德。奉施鍾鈴。得十種功德。奉施衣服。得十種功德。奉施器皿。得十種功德。奉施飲食。得十種功德。奉施靴履。得十種功德。奉施香華。得十種功德。奉施燈明。得十種功德。恭敬合掌。得十種功德。是名略說世間諸業差別法門。

　　佛告首迦。有十種業。能令眾生得短命報。一者自行殺生。二者勸他令殺。三者讚歎殺法。四者見殺隨喜。五者於惡憎所。欲令喪滅。六者見怨滅已。心生歡喜。七者壞他胎藏。八者教人毀壞。九者建立天寺。屠殺眾生。十者教人戰鬥互相殘害。以是十業。得短命報復有十業。能令眾生得長命報。一者自不殺生。二者勸他不殺。三者讚歎不殺。四者見他不殺。心生歡喜。五者見彼殺者。方便救免。六者見死怖者。安慰其心。七者見恐怖者。施與無畏。八者見諸患苦之人。起慈愍心。九者見諸急難之人。起大悲心。十者以諸飲食。惠施眾生。以是十業。得長命報。

 

(#)佛說十二品生死經

佛言。人死有十二品。何等十二。一曰無餘死者。謂羅漢無所著也。二曰度於死者。謂阿那含不復還也。三曰有餘死者。謂斯陀含往而還也。四曰學度死者。謂須陀洹見道跡也。五曰無欺死者。謂八等人也。六曰歡喜死者。謂行一心也。七曰數數死者。謂惡戒人也。

(#)佛說沙曷比丘功德經一卷

  佛知諸人意有疑。因說四事。一者阿羅漢。不三昧不得知。二者不得便現神足。三者不得強勸人分衛。四者身中尚有蟲。阿羅漢以是四事不及佛。

  佛告阿難。阿羅漢不復饑渴。用三事故。現醉卧耳。一者佛欲開化菩薩意。二者不欲逆布施家意。三者恐諸弟子未得道者。

(#)佛說弟子死復生經一卷

  是為六事菩薩求道之本。復有六事。一者眼。二者耳。三者鼻。四者口。五者身。六者意。人慾求道蒙福。當護是六事。護眼莫著色。護耳莫著聲。護鼻莫著香。護口莫著味。護身莫著細滑。護意莫著愛欲。是為護六事。當復滅三事。何等為三。一者淫泆。二者嗔恚。三者愚痴。是為三毒。當復滅五事。何等為五。一者痛癢。二者思想。三者生死。四者識。五者愛欲。

(#)佛說辯意長者子所問經一卷

  佛復告辯意。有五事行。死入地獄億劫乃出。何謂為五。一者不信有佛法眾。而行誹謗輕毀聖道。二者破壞佛寺尊廟。三者四輩轉相謗毀。不信殃罪無敬順意。四者反逆無有上下。君臣父子不相順從。五者當來有欲為道者已得為道。便不順師教而自貢高輕慢謗師。是為五事死入地獄。展轉地獄無有出期。爾時世尊。以偈頌曰。

    世間愚痴人　　不信佛法眾

　　愚意欲毀壞　　言佛無有神

　　眼見善惡事　　故作眾罪行

　　神祠而壞之　　利少得罪多

　　末世諸四輩　　含毒懷嫉妒

　　名利故相毀　　不知后罪重

　　世間諸群臣　　父子惡相加

　　財寶利名故　　無有敬順意

　　當來諸惡人　　以得為沙門

　　不奉受師教　　死受罪不輕

　　行此五事者　　其罪不可說

　　億劫地獄中　　諸佛不能救

(#)無垢優婆夷問經一卷

　無垢當知。若人信佛。作人面形。塗佛塔地。散華燒香。如是供養。我說彼人身壞命終。生閻浮提。富樂自在。壽終生於三十三天。

　　無垢當知。此塗塔地。散華燒香。所有善根。果報如是。

　　無垢當知。若人入禪修四梵行。歸佛法僧。受持五戒。我說彼人無量無數。善根福報。無窮無盡。后得涅槃。

　　無垢當知。若人歸依聲聞緣覺。修集戒聚。不能如是無盡涅槃。何以故。受持五戒。禪四梵行。所得果報。唯除涅槃。更無處受。以福多故。世尊爾時如是說已。無垢優婆夷心生疑念。默而無言。爾時世尊知心念已。即從面門。出廣長舌。遍覆自面二耳二眼並二鼻已。遍覆虛空。覆虛空已。還攝入口。攝入口已。復語無垢優婆夷言。汝頗曾見妄語之人。兩舌惡口綺語之人。有如是色舌相以不。

(#)佛說摩達國王經一卷

師知其意便念言。我會當泥洹。何故令人惱耶。即以其夜三更時般泥洹。從來久遠。各更生死。

(#)佛說旃陀越國王經一卷

自后魂神來為王作子。時未出生。母為王所殺。欲知須陀者即是也。須陀母見抂殺者。則是時王夫人也。婆羅門者牛主是也。須陀所以於冢中生。其母半身不杇得飲其湩。以自長大者由其宿命以酪酥上比丘僧故。佛言。罪福響應。如影隨形。未有為善不得福。行惡不受殃者。

(#)佛說懈怠耕者經一卷

  佛言。是人從維衛佛已來。九十一劫於是耕種。每一見佛常自懈怠。選軟復后。匆匆耕種生死罪法。不識法犁種無極田。已過六佛不得蒙度。於今見我適發好心。即便變悔欲故懈怠樂種罪根。時人遙聞棄耕及田。

(#)佛說栴檀樹經一卷

佛便笑。五色光從口而出。繞身三匝。還從頂入。

口不可妄言。故世世受罪。弟興惡意。欲斷兄足。後果將人往斷樹。兄欲拍殺弟。今作樹神。果因樹為體拍殺弟。時國王頭痛者其父也。奉齋精進。故得尊貴。時言使我頭痛。後果頭痛。各受其殃。佛言。罪福報應如影隨形。

(#)禪秘要法經三卷

佛告迦絺羅難陀：「汝受我語，慎莫忘失！汝從今日，修沙門法。沙門法者，應當靜處敷尼師壇，結跏趺坐，齊整衣服，正身端坐，偏袒右肩，左手著右手上，閉目以舌拄齶。定心令住，不使分散。先當繫念著左腳大指上，諦觀指半節，作泡起想。諦觀極使明了，然後作泡潰想，見指半節，極令白凈，如有白光。見此事已，次觀一節，令肉劈去，見指一節，極令明了，如有白光。」

 為告阿難：「我般涅槃后，初一百歲，此不凈觀，行閻浮提，攝放逸者，令觀四諦，一日之中，修無常觀，得解脫者，如我住世，等無有異。二百歲后，此閻浮提，四部弟子，二分之中，一分弟子，修無常觀，得解脫道。三百歲時，四部弟子，四分之中，一分弟子，修無常觀，得解脫道。四百歲時，四部弟子，五分之中，一分弟子，修無常觀，得解脫道。我涅槃后，五百歲時，四部弟子，十分之中，一分弟子，修無常觀，得解脫道。六百歲時，四部弟子，百分之中，一分弟子，修無常觀，得解脫道。七百歲時，四部弟子，千分之中，一分弟子，修無常觀，得解脫道。八百歲時，四部弟子，萬分子中，一分弟子，修無常觀，得解脫道。九百歲時，四部弟子，千萬分中，一分弟子，修無常觀，得解脫道。千歲之時，四部弟子，億分之中，十人百人，修無常觀，得解脫道。過千歲已，此無常觀，雖複流行閻浮提中，億億千萬眾多弟子，若一若兩，修無常觀，得解脫道。

(#)佛說因緣僧護經一卷

依諸比丘。求欲出家。時諸比丘。不知是龍。即度出家。有一年少比丘。共同房住。經一宿已。於其晨朝。執持威儀。詣城乞食。時龍比丘。福德果報。乞食先得。或詣本宮。食已早還。比丘之法。食后入房。攝心坐禪。時龍比丘。忘不掩戶。龍性多睡。天時暑熱。龍有五法。不能隱身。一者生時。二者死時。三者淫時。四者嗔時。五者睡時。是為五事。

爾時世尊復告僧護比丘。汝見泉者。非是水泉。是地獄人。迦葉佛時。是出家沙彌。為僧當蜜。先自嘗啖。后殘與眾僧。減少不遍。以是因緣。入地獄中。作大肉泉。火燒沸爛。受大苦惱。今猶未息。汝見比丘刺上立者。非是比丘。是地獄人。迦葉佛時。是出家人。惡口毀呰罵諸比丘。以是因緣。入地獄中。立鐵刺上。火燒受苦。至今不息。汝見肉軒。非是軒也。是地獄人。迦葉佛時。是出家人。寺中常住。五德不具。為僧當廚。精美好者。先自食啖。或時將與。白衣使食。高下心中。行付眾僧。以是因緣。受地獄苦。至今不息。汝見橛者。實非是橛。是地獄人。迦葉佛時。是出家人。寺中常住。僧牆壁上。浪豎諸橛。非為僧事。懸己衣缽。以是因緣。入地獄中。作大肉橛。火燒受苦。至今不息。

（#）增壹阿含經卷第四十四

        譬如蜂采華，其色甚香潔，

　　　　以味惠施他，道士游聚落。

　　　　不誹謗於人，亦不觀是非，

　　　　但自觀身行，諦觀正不正

 

 

(##)大藏經搜索：安般

(1)增壹阿含經卷第二

諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念安般。所謂安般者，若息長時，亦當觀知我今息長；若復息短，亦當觀知我今息短；若息極冷，亦當觀知我今息冷；若復息熱，亦當觀知我今息熱。具觀身體，從頭至足皆當觀知。若復息有長短，亦當觀息有長有短，用心持身，知息長短，皆悉知之，尋息出入，分別曉了。若心持身知息長短，亦復知之，數息長短，分別曉了。如是，諸比丘，名曰念安般，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，常當思惟，不離安般念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘，當作是學

(2)佛說大安般守意經二卷

聽說安般守意。何等為安。何等為般。安名為入息。般名為出息。念息不離是名為安般。守意者欲得止意。

意者息意亦為道也。安為生。般為滅。意為因緣。守者為道也。安為數。般為相隨。守意為止也。安為念道。般為解結。守意為不墮罪也。安為避罪。般為不入罪。

(##)大藏經搜索：安世高

(1)禪行法想經

聞如是。一時佛游於舍衛祇樹給孤獨園。佛告諸比丘。比丘受教。從佛而聽。佛言諸比丘。若以彈指間。思惟死想。念有身皆死。是為精進行禪。為如佛教不。是愚痴食國人施也。何況多行者。取要言之。若念不凈想穢食想。一切世間。無有樂想。無常想。無常為苦想。苦為非身想。非身為空想。棄離想。卻淫想。滅盡想。無我想。身死為蟲食想。血流想。膀脹想。青腐想。糜爛腥臭想。發落肉盡想。一切縛解想。骨節分散想。骨變赤白枯黑亦如鳩色想。骨糜為灰想世間無所歸想。世間無牢固想。世間為別離想。世間闇冥想。世間難忍想。世為費耗不中用想。世為災變可患厭想。一切世間歸泥洹想。諸比丘。若以彈指間。念此諸想之事。皆為精進行。為奉佛教。不是愚痴食人施也。何況能多行。是故可念行法想。佛說是已。皆歡喜受。

(2)禪要經 失譯人名在後漢錄

可得不凈有二種觀。一即死屍臭爛不凈。我身不凈亦復如是。如是觀已心生厭患。取是相已至閑靜處山澤冢間空舍樹下。自觀不凈處處可得。繫心身中不令馳散。二者聞法憶想。分別自觀身中三十六物。發毛爪齒涕淚涎唾。汗垢肪??皮膜肌肉。筋脈髓腦心肝脾腎。

(##)宋元入藏佛經

(#)佛說金耀童子經一卷

爾時光明遍照三千大千世界救度有情。如是光明卻還佛身隨世尊后。爾時世尊欲得受記過去業。所放光明於其佛身後入。欲得受記未來業。其光於佛面前而入。欲得受記生地獄者。其光從佛足下而入。欲得受記生畜生者。其光從佛足跟而入。欲得受記生餓鬼者。其光從佛腳足大母指而入。欲得受記生人中者。其光從佛膝下而入。

(#)佛說較量壽命經一卷

爾時佛告諸苾芻言。此閻浮提。壽命無定。始從十歲。乃至百千萬歲。壽命無量。苾芻應知。閻浮提人。今壽百年。中夭無定。苾芻當知。閻浮提人。長壽百年。苦多樂少

我說人中壽命五十歲。四大王天成一晝夜。以彼晝夜。成彼一月十二月成年。以彼長年壽命五百。彼算人間晝夜壽命。當九十洛叉。然後命終。以彼四大王天五百歲壽命。成等活地獄為一晝夜。彼以三十晝夜。成彼一月。以彼十二月。成彼一年。以彼長年算數五百為等活大地獄中有情壽命。以彼五百年。當四大王天五百四十洛叉。即當人間比較算數。計一萬六千二百俱胝年。彼等活大地獄中。壽命方盡。

(#)法集名數經一卷

歸命頂禮一切佛一切智智天人師。無邊無數佛說法。略集所說正法名。先歸命三寶。所謂佛法僧。

　　云何三乘。所謂大乘緣覺聲聞。

　　云何七種最上供養。所謂禮拜供養懺悔隨喜勸請發願迴向。

　　云何三根本。所謂發菩提心清凈心自性空斷我見。

　　云何十波羅蜜。所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧方便願力智。

　　云何十八空。所謂內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、一切法空、本性空、自相空、無相空、無性空、自性空、無性自性空。

(#)佛說目連所問經一卷

世尊告言。尊者大目犍連。若有苾芻苾芻尼。迷醉犯戒無慚無愧。輕慢律儀。若不依說法。彼人命終生地獄中。壽等忉利天一千歲。計人間算數三俱胝六百萬歲。

　　尊者大目犍連。白佛言。世尊。若有苾芻苾芻尼。迷醉犯戒無慚無愧。輕慢律儀。行波逸提法。彼等云何而得其福。

　　世尊告言。尊者大目犍連。若有苾芻苾芻尼。迷醉犯戒無慚無愧。輕慢律儀。行波逸提法。彼人命終生地獄中。壽等夜摩天二千歲。計人間算數一十四俱胝四百萬歲。

 

(#)佛說長者施報經一卷

過去世時有長者婆羅門。名彌羅摩。行大施會。以八萬金盤滿盛金屑。而行布施。復以八萬銀盤滿盛銀屑。而行布施。復以八萬金盤滿盛銀屑。而行布施。復以八萬銀盤滿盛金屑。而行布施。復以八萬銅盤滿盛種種細妙珍味飲食而行布施。復以八萬乳牛而行布施。復以八萬童女。以上妙衣服真珠瓔珞種種莊嚴。而行布施。復以八萬金床銀床象牙床木床。安置種種細妙裀褥。而行布施。復以八萬輦輿車乘。敷以白氎及憍屍迦衣。種種嚴飾而行布施。

　　佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。所得果報勝前果報。於意云何。以其此人不墮邪見故。

　　佛言長者。彼彌羅摩如是行施。不如有人以其飲食施一正見人。一正見人不如施百正見人。所得果報勝前果報。

(#)毗婆屍佛經二卷

爾時佛告諸苾芻。於過去劫有大國王。名滿度摩。有一太子名毗婆屍。久處深宮思欲出遊。告御車人瑜誐言。與我如法安置車馬。今欲出外游觀園林。瑜誐聞已即往廄中。安置車馬控太子前。乘之出外。見一病人。太子曰。云何此人顏貌羸瘦氣力劣弱。瑜誐答言。此是病人。太子曰。云何名病。瑜誐答言。四大假合虛幻不實。稍乖保調即生苦惱。此名為病。太子曰。我能免不。瑜誐答言。俱同幻體四太無別。如失保調亦不能免。太子聞之情思不悅。即回車馬卻至王宮。端坐思惟病苦之法。真實不虛。心無安隱。

　　爾時世尊而說頌曰。

　　毗婆屍太子　　游觀於園林

　　匆見病患者　　形色而憔悴

　　即問御車人　　太子亦難免

　　端坐自思惟　　病苦而無謬

 

(#)佛說較量一切佛剎功德經一卷

佛子。彼難勝世界。一大劫較量時分。是謨賀世界。一切通意王如來佛剎中一晝夜。佛子。彼謨賀世界。一大劫較量時分。是現圓光世界。讚歎如來佛剎中一晝夜。佛子。如是一切世界。依劫算數過十佛剎百千俱胝那由他微塵數劫已。有世界名蓮花吉祥。彼佛世尊名賢吉祥。是彼佛剎中一晝夜。

(#)佛說人仙經一卷

次有五百優婆塞。亦已命終。彼優婆塞善斷三障。證須陀洹果。逆生死流。七來人間。七生天上。了苦邊際。決證菩提。又彼那提迦城。復有三百優婆塞。亦次命終。彼優婆塞亦斷三障及貪嗔痴。一來人間。了苦邊際。證斯陀含果。又彼那提迦城。有二百五十優婆塞。複次命終。彼優婆塞能斷五種煩惱及隨煩惱。證阿那含果。不還人間。不復輪轉。

(#)佛說舊城喻經一卷

(#)佛說法身經一卷

有三種三摩地謂空無相無願。複名三解脫門。即空無相無願解脫門。三種蘊法。謂戒定慧蘊。三種學法。謂戒定慧學。有三種修。謂戒修定修慧修。有學無學非有學非無學。有三種道。謂見道修道無學道。有三種根。謂未知根已知根具知根。有三種行法。謂聖行天行梵行。有三分別謂蘊處界。了三法已獲大福聚。證得解脫寂靜涅盤三不空念住。如來於諸眾生平等覆護。三種蘊法。有三補特伽羅。謂上中下。諸佛如來具三種大悲。謂無緣大悲。微妙大悲。為一切眾生大悲。有三種自在。謂身自在世自在法自在。有三不護法。謂諸如來身業清凈離不凈法。口業清凈離不凈法。意業清凈離不凈法。

七補特伽羅。七大丈夫行。七識住七覺支。七無過失法。七三摩地受用法。七種妙法。七種界分。七善解處。七種修道。八正道分。八種補特伽羅。八種別解脫戒。復八解脫八處八智八道八戒八會。及八種世法。如來相續真常精進清凈無所染著。復有九種過去三摩缽底。九信心法。九證得法。九名色滅九眾生住。九種依法。九無漏地。九修道地

(#)佛說分別布施經一卷

阿難有十四種較量布施。何等十四。一者於病苦人而行布施。二者於破戒人而行布施。三者於持戒人而行布施。四者於離染人而行布施。五者於須陀洹向而行布施。六者於須陀洹果而行布施。七者於斯陀含向而行布施。八者於斯陀含果而行布施。九者於阿那含向而行布施。十者於阿那含果而行布施。十一者於阿羅漢向而行布施。十二者於阿羅漢果而行布施。十三者於諸緣覺而行布施。十四者於如來應供正等正覺而行布施。阿難。汝今當知施病苦人獲二倍福。施破戒人獲百倍福。施持戒人獲千倍福。施離染人獲百千倍福。施須陀洹向獲無量福。何況須陀洹果。施斯陀含向獲無量福。何況斯陀含果。施阿那含向獲無量福。何況阿那含果。施阿羅漢向獲無量福。何況阿羅漢果。施諸緣覺獲無量福。何況如來應供正等正覺。如是名為較量十四種布施功德。複次阿難。當知布施大眾有其七種。一者施佛現前諸苾芻眾。二者施佛滅后諸苾芻眾。三者施佛滅后苾芻尼眾。四者施佛滅后苾芻苾芻尼二眾。五者施佛滅后遊方行化諸苾芻眾。六者施佛滅后遊方行化苾芻尼眾。七者施佛滅后遊方行化苾芻苾芻尼二眾。如是名為七種大眾。當行布施。

(#)大集法門經二卷

  當知佛所宣說。謂契經祇夜記別伽陀本事本生緣起方廣希法。如是等法。佛悲愍心。廣為眾生。如理宣說而令眾生。如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間。

　　複次諸苾芻。當知一法。是佛所說謂一切眾生。皆依食住。此為一法。如是等法。佛悲愍心。廣為眾生。如理宣說。而令眾生。如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間。

　　複次二法是佛所說。謂一名二色。如是等法。佛悲愍心。廣為眾生如理宣說。而令眾生如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間。

　　複次三業是佛所說。謂一者身業。二者語業。三者意業。即此三業。復有二種。一善。二不善。何等為善。謂身業善行。語業善行。意業善行。何名不善。謂身業不善行。語業不善行。意業不善行。

　　複次三不善思惟。是佛所說。謂欲思惟。瞋思惟。害思惟。

　　複次三善思惟。是佛所說。謂離欲思惟。無瞋思惟。不害思惟。

　　複次三不善根。是佛所說。謂貪不善根。瞋不善根。痴不善根。

(#)佛說光明童子因緣經卷第四

爾時毗婆屍佛法中。積財長者。豈異人乎。今光明苾芻是也。彼時於滿度摩王所。出不善語業。由是因故。果報無失。於五百生中。與母同其火焚。乃至今生。亦復如是。然於毗婆屍佛所。先種善根。及發大願。今已成熟。為大富長者。一切具足。現於人中。受天勝福。所作善利。乃至威力等事。與彼毗婆屍佛時。等無有異。而今最後於我法中。出家學道。斷諸煩惱。證阿羅漢。諸苾芻。以是因緣。汝等當知。一切眾生。若造一黑業因。決定當受一黑業報。若造一白業因。決定當受一白業報。是故諸苾芻。若黑業因。若白業因。一一果報。決定無失。當知皆是自分所作。汝等諸苾芻。應如是修學。佛說此經已。諸苾芻眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

(#)佛說八種長養功德經一卷

於其中間奉持八戒。所謂一不殺生。二不偷盜。三不非梵行。四不妄語。五不飲酒。六不非時食。七不花鬘莊嚴其身及歌舞戲等。八不坐卧高廣大床我今舍離如是等事。誓願不舍清凈禁戒八種功德。二三重複作如是說。又言。我持戒行莊嚴其心令心喜悅。廣修一切相應勝行。求成佛果究竟圓滿。又說伽陀曰。

　我發無二最上心　　為諸眾生不請友

　勝菩提行善所行　　成佛世間廣利益

　願我乘是善業故　　此世不久成正覺

　說法饒益於世間　　解說眾生三有苦

(#)佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經一卷

(#)佛為優填王說王法政論經一卷

 

(#)佛說七女經一卷

此國王七女共發阿耨多羅三藐三菩提心已來供養五百佛已。當復萬佛卻后十劫悉當作佛。皆同一字型大小名復多羅賁。剎土名首陀波。其佛壽三萬歲。

(#)佛說阿難同學經一卷

世尊告曰。比丘。女人有五穢行。云何為五。比丘。女人臭穢。言語粗獷。無反覆心。猶如蚖蛇。常懷毒垢。

(#)佛說玉耶女經

佛告玉耶。女人之法。有三鄣十惡。不自覺知。玉耶白佛。何等三鄣十惡。佛告玉耶。一者小時父母所鄣。二者出嫁夫主所鄣。三者老時兒子所鄣。是為三鄣。何等十惡。一者生時父母不喜。

(#)佛說阿速達經

佛言。婦人事夫有三惡四善。

(#)佛說阿羅漢具德經一卷

復有聲聞少貪常喜持頭陀行。大迦葉苾芻是。

　　復有聲聞具大辯才智慧第一。舍利弗苾芻是。

　　復有聲聞修持精進具大神通。目乾連苾芻是。

　　復有聲聞有所觀矚得大天眼。阿你嚕馱苾芻是。

　　復有聲聞具足定慧多聞第一。阿難苾芻是。

　　復有聲聞善解軌儀能持律藏。優波離苾芻是。

 

(#)佛說波斯匿王太后崩塵土坌身經一卷

    一切人歸死　　無有不死者

　　隨行種殃福　　自獲善惡果

　　地獄為惡行　　善者必生天

　　明慧能分別　　唯福能遏惡

(#)佛說滿願子經一卷

佛告邠耨。目見好色可眼之物。所可愛樂貪慾之。耳貪好聲。鼻識好香。舌知美味。身著細滑更樂可意。愛於所欲慕於貪求。假使比丘欣樂然可心處其中已貪住則樂迷惑。從是致患憂惱之戚。假使邠耨比丘。目見色者。可眼之物不以歡樂。心不處中惱患則除。耳鼻口身意亦復如是。是為粗舉要法。

(#)佛說水沫所漂經一卷

此色陰有何堅固。譬如夏雨有泡現。或有生者。或有滅者。彼有目士諦觀察之思惟分別。彼人已見諦觀察之思惟分別。空無所有。無來無往。亦不堅固。猶如此水沫有何堅固。如是此身中痛。當來過去現在。若粗若細若好若丑若遠若近。彼有目士諦觀察之思惟分別。彼已觀察思惟分別。

(#)佛說法印經一卷

佛言。苾芻。空性無所有。無妄想。無所生。無所滅。離諸知見。何以故。空性無處所。無色相。非有想。本無所生。非知見所及。離諸有著。由離著故。攝一切法。住平等見。是真實見。苾芻當知。空性如是。諸法亦然。是名法印。

(#)佛說廣義法門經一卷

若人慾聽正法。具十六相。乃可聽受。何等十六。一隨時聽。二恭敬。三欲樂。四無執著。五如聞隨行。六不為破難。七於法起尊重心。八於說者起尊重心。九不輕撥正法。十不輕撥說者。十一不輕己身。十二一心不散。十三欲求解心。十四一心諦聽。十五依理正思。十六憶持前後。而聽正法。

(#)八關齋經一卷

(#)佛說泥犁經一卷

(#)佛說十八泥犁經一卷

(#)佛說布施經一卷

與大苾芻眾說布施法。有三十七種。一以信重心而行布施。當得離眾嫉妒人所崇敬。二依時施。得三業清凈四時安隱。三常行施。得身心適悅無散亂失。四親手施。得手指纖長身相端正。五為他施。復得他人行大舍施。六依教施。心離取相得無為福。七以妙色具施。得身色端嚴眾所愛樂。八以上妙香具施。恆得旃檀之香受用供養。九以上味施。得味中上味充益肢體。十如法尊重施。得安隱快樂眾人喜見。十一以廣大心施。

(#)佛說分別布施經一卷

(#)分別善惡報應經二卷

    於佛起噁心　　毀謗生輕慢

　　入大地獄中　　受苦無窮盡

　　有諸數取趣　　於師及比丘

　　暫時起噁心　　命終墮地獄

　　若於如來處　　起大嗔恨心

　　皆墮惡道中　　輪迴恆受苦

複次妄語報有十種。何等為十。一口氣恆臭。二正直遠離。三諂曲日增。四非人相近。五忠言不信。六智慧鮮少。七稱揚不實。八誠語不發。九愛論是非。十身謝惡趣。複次飲酒三十六過。

(#)佛說業報差別經一卷

複次長者。若有眾生。禮佛塔廟。得十種功德。奉施寶蓋。得十種功德。奉施繒幡。得十種功德。奉施鍾鈴。得十種功德。奉施衣服。得十種功德。奉施器皿。得十種功德。奉施飲食。得十種功德。奉施靴履。得十種功德。奉施香華。得十種功德。奉施燈明。得十種功德。恭敬合掌。得十種功德。是名略說世間諸業差別法門。

(#)分別善惡報應經二卷

犬見世尊嗔恚而吠。

爾時世尊與無量百千諸比丘眾。前後圍繞在座說法。於是世尊遙見輸迦長者遠路而來。告諸比丘。汝等。見此輸迦長者遠來已不。諸比丘言。唯然已見。世尊告言。此長者子。向於佛所而發嗔心。命終之後如箭剎那墮大地獄。

於佛起噁心　　毀謗生輕慢

　　入大地獄中　　受苦無窮盡

　　有諸數取趣　　於師及比丘

　　暫時起噁心　　命終墮地獄

　　若於如來處　　起大嗔恨心

　　皆墮惡道中　　輪迴恆受苦

(#)佛說鴦崛髻經一卷

然此沙門獨來無伴。我今當取殺之。時鴦崛髻即拔腰劍往至世尊所。

時鴦崛髻鬚髮自墮。身著袈裟在世尊后。時世尊將鴦崛髻在後行。從闍梨園詣祇洹便就座坐。時鴦崛髻。為諸尊長比丘所教訓威儀禮節。作是教訓已。所以族姓子。以信堅固出家學道修無上梵行。盡生死源梵行已立。所作已辦更不復受母胎。時鴦崛髻成阿羅漢。

(#)佛說鸚鵡經一卷

白狗遙見世尊從遠而來。見已便吠。彼世尊便作是言。止白狗。不須作是聲汝本吟哦(梵志乞食音)。於是白狗。極大嗔恚不歡喜。

何以故。彼如是極向我嗔恚故。因彼嗔恚身壞死時生惡趣泥犁中。彼時鸚鵡摩牢兜羅子來詣世尊所。

(#)佛說兜調經一卷

佛過谷門白狗嚇佛佛即言。汝平常時舉手言咆今反作狗嚇不知慚愧。狗便慚走。

見老人不起。不孝父母見父母不敬愛。人有孝順敬父母及長老者常恚恨之。死入地獄中。地獄中罪竟。復為人即不媚。為眾人所憎惡。人於世間孝父母敬長老。若有人不孝者不敬長老者。輒往教之。喜為人說善言死上天。從天來下生人間。為人所愛敬。人於世間憍慢不敬尊者。自用強梁死入地獄中。

(#)佛說長者施報經一卷

(#)佛說須達經一卷

如是行大施。余不可數餘食諸味。謂彼居士鞞藍大富婆羅門。作如是大施。施與閻浮提凡夫人。寧施與彼一仙人得福多。雖居士鞞藍大富婆羅門作如是大施。施與閻浮提仙人者。不如施與一須陀洹此得福多。雖彼居士鞞藍大富婆羅門。施與閻浮提凡夫人及仙人。

　　百須陀洹。不如施與一斯陀含此得福多。雖居士鞞藍大富婆羅門。作如是施與閻浮提凡夫人仙人百須陀洹百斯陀含。

(#)佛說護國經一卷

佛言護國。父母不聽不得出家。

如是父母善言誘勸。是時護國又復白言。父母當念。我厭輪迴棄捨世榮。志求出家唯願聽許。如是護國再三求請。是時父母又復告言。汝所堅念志求出家。勿為求丐而活命耶。我家庫藏金銀珍寶眾多無量。汝但在家舍財作福。當受富樂何須出家。如是父母二三誘勸。是時護國又復告言。父母若不聽。我從今已往誓不飲食乃至命終。發誓願已即絕飲食。

(#)佛說樓炭經卷第四

諸天亦爾。閻浮利天下。有男女婚姻之事。俱耶尼弗於逮天下人。亦有男女婚姻之事。郁單曰天下人。無婚姻之事。若男子起淫劮意。向女人時。相視便度道去。男子在前。女人在後。有樹曲合如交露。北方天下人。在其中止。男女各異處。便共往至其樹下。若樹低蔭覆其人上。便共交通。樹不覆人上者。不行交通之事。各自別去。龍及金翅鳥。有男子女人婚姻之事。

(#)佛說大生義經一卷

(#)佛說閻羅王五天使者經一卷

佛告諸比丘。人生在世間時不孝父母。不敬沙門道人。不行仁義無可用心。不學經戒不畏後世者。其人身死魂神當墮閻王地獄。主者輒持行白王言。其過惡。

(#)佛說恆水經一卷

持五戒者。還生世間作人。持十善者得生天。持二百五十戒者。現世可得阿羅漢辟支佛菩薩佛泥洹大道。以道以受人身。當奉持經戒。死死不當缺犯大如毛髮。

(#)佛說四諦經一卷

今為說是四諦。何等為四。一為苦。二為習。三為盡。四為道。四諦受行令滅苦。

(#)佛說薩缽多酥哩踰奈野經一卷

各各聞已。或有斷盡分別及欲俱生證阿那含果。或有斷盡分別及六品俱生證斯陀含果。或有雖盡分別未斷俱生證須陀洹果。受天人報經七生已成阿羅漢。佛言。苾芻。如是出家如是梵行。如是證果得離苦際而成解脫。汝今志意舍離貪愛趣求覺路。

(#)佛說寂志果經一卷

奉比丘戒。二百五十。不犯道禁。護得度法。行止禮節。不失儀撿。忽除所有靖恭畏慎。一心平等。修習正戒也。遠離於殺。不執刀杖。心懷慚愧。普安一切。不施恐怖。其心清凈。無所加害。遠離盜竊。除不與取。樂喜惠施。心欲放舍所思念安。常自護己。其心清凈。不與不取。遠離淫行。凈修梵行。志於貞潔。消滅濁欲。其心清凈。不為色惑。遠離妄語。不尚虛誕。未曾詐殆。志存誠信。所住安諦。不違世誓。其心清凈。不懷欺偽。不樂兩舌。讒謗敗德。未曾傳說。斗亂彼此。和解變諍。散除怨害。其心清凈。不仇兩舌。遠離惡口。不好罵詈。每制自在。未曾放恣吐不善言。

(#)信佛功德經一卷

複次我佛世尊有最勝法。謂佛世尊以調伏法。了知諸補特伽羅心所樂法。從應為說是補特伽羅。既了知已。如理修行。斷三煩惱。不久證於須陀洹果。逆生死流。七往天上。七來人間。盡苦邊際。如是世尊皆悉了知。又復世尊。知彼補特伽羅意樂之法。如理修行。斷三煩惱。及斷貪嗔痴。不久證於斯陀含果。一來人間。盡苦邊際。

(#)佛說屍迦羅越六方禮經一卷

佛言。東向拜者。謂子事父母。當有五事。一者當念治生。二者早起敕令奴婢。時作飯食。三者不益父母憂。四者當念父母恩。五者父母疾病。當恐懼求醫師治之。父母視子亦有五事。一者當念令去惡就善。二者當教計書疏。三者當教持經戒。四者當早與娶婦。五者家中所有當給與之。

　　南向拜者。謂弟子事師。當有五事。一者當敬難之。二者當念其恩。三者所教隨之。四者思念不厭。五者當從后稱譽之。師教弟子亦有五事。一者當令疾知。二者當令勝他人弟子。三者欲令知不忘。四者諸疑難悉為解說之。五者欲令弟子智慧勝師。

(#)長阿含十報法經一卷

第十兩法。當自證慧亦解脫。是為行者二十法。是不非是不異。有證如有不惑不倒。是知有持慧意觀。

　　第一三法。行者竟無為事慧者。亦聞法經。亦當觀本。

　　第二三法。當思惟。慾念。定不欲但念。亦不欲亦不念。

　　第三三法。可識。欲有。色有。不色有。

　　第四三法。可舍。欲愛。色愛。不色愛。

　　第五三法。可舍。本三惡。貪慾惡。嗔恚惡。愚痴惡。

　　第六三法。可增。無有貪慾本。無有嗔恚本。無有愚痴本。

　　第七三法。難受。相定相。定止相。定起相。

(#)佛說大集法門經二卷

複次二法是佛所說。謂一名二色。如是等法。佛悲愍心。廣為眾生如理宣說。而令眾生如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間。

　　複次三業是佛所說。謂一者身業。二者語業。三者意業。即此三業。復有二種。一善。二不善。何等為善。謂身業善行。語業善行。意業善行。何名不善。謂身業不善行。語業不善行。意業不善行。

　　複次三不善思惟。是佛所說。謂欲思惟。嗔思惟。害思惟。

　　複次三善思惟。是佛所說。謂離欲思惟。無嗔思惟。不害思惟。

　　複次三不善根。是佛所說。謂貪不善根。嗔不善根。痴不善根。

　　複次三善根。是佛所說。謂無貪善根。無嗔善根。無痴善根。

　　複次三漏。是佛所說。謂欲漏有漏無明漏。

　　複次三求。是佛所說。謂欲求有求梵行求。

　　複次三愛。是佛所說。謂欲愛色愛無色愛。

　　複次三界。是佛所說。謂欲界色界無色界。

 

(#)佛說尼拘陀梵志經二卷

我今於其自法教中請問。於汝云何修行。能得出離清凈。得最上潔白。及得真實。得清凈真實中住。佛告尼拘陀梵志言。如汝尼拘陀法中所修行者。我今略說。汝謂能得四戒具足。謂能修行。能得最上增勝。於前修行出離。不減諸欲。尼拘陀。云何是汝修行。所持四戒。謂不自殺生。不教他殺。不隨喜殺。不自偷盜。不教他盜。不隨喜盜。不自妄語。不教他妄語。不隨喜妄語。不自邪染。不教他邪染。不隨喜邪染。汝尼拘陀。以如是等。謂我能得四戒具足。尼拘陀。云何是汝能得修行。汝所修行。謂高處游止。施設座位。或翹足而立。以為法行。或常受苦澀粗惡飲食。而為法行。或寂止空地。而為法行。或不去鬚髮。而為法行。或偃卧棘刺。或卧編椽。而為法行。或居止常處凌雲高顯。而為法行。

(#)

正法念處經卷第六十七

複次修行者。外身隨順觀。云何劫初時。閻浮提人。壽命長短。彼以聞慧。或以天眼。見劫初時。閻浮提人。壽命八萬四千歲。身長五百弓(今人身等一弓)

　　複次修行者。外身隨順觀。云何閻浮提人。於第二時。壽命色量。彼以聞慧。或以天眼。見閻浮提人。於第二時。壽命四萬歲。人之身量。長二百弓。

　　複次修行者。外身隨順觀。云何觀於閻浮提人。於第三時。壽命色量。彼以聞慧。或以天眼。見閻浮提人。於第三時。其人壽命一萬歲。人之身量。長一百弓。

(#)佛說法滅盡經一卷

首楞嚴經、般舟三昧先化滅去，十二部經尋后復滅，盡不復現不見文字。

(#)

優婆塞戒經卷第七

四天王壽人數九百萬歲。命亦不定如三天下三十三天壽千八百萬歲。命亦不定。焰摩天上壽三千六百萬歲。命亦不定。兜率天壽七千二百萬歲。除後身菩薩。餘一切命皆亦不定。化樂天壽萬四千四百萬歲。命亦不定。他化自在天壽二萬八千八百萬歲。命亦不定。他化自在天上一年。即熱地獄一日一夜。如是三十日為一月。十二月為一歲。彼地獄壽命二萬八千八百萬歲。命亦不定。化樂天上一年。即是大聲地獄一日一夜。如是三十日為一月。十二月為一歲。彼獄壽命萬四千四百萬歲。命亦不定。兜率天一年。即是小聲地獄一日一夜。如是三十日為一月。十二月為一歲。彼地獄壽命七千二百萬歲。命亦不定。焰天一年。即眾合地獄一日一夜。如是三十日為一月。十二月為一歲。彼地獄壽命三千六百萬歲。命亦不定。三十三天一年。即是黑繩地獄一日一夜。如是三十日為一月。十二月為一歲。彼地獄壽命一千八百萬歲。命亦不定。四天王上一年。即是活地獄中一日一夜。如是三十日為一月。十二月為一歲。彼地獄壽命九百萬歲命亦不定。阿鼻地獄壽命一劫。大熱地獄壽命半劫。唯此二處壽命決定。人中五百年。是餓鬼中一日一夜。如是三十日為一月。十二月為一歲。彼鬼壽命萬五千歲。命亦不定。畜生道中除難陀婆難陀。其餘一切命亦不定。阿鼻地獄一年。即是非想非非想處一日一夜。如是三十日為一月十二月為一歲。彼天壽命八萬大劫。無所有處六萬劫。

優婆塞戒經卷第七

善男子。若人不解如是業緣。無量世中流轉生死。何以故。不解如是業因緣者。雖生非想非非想處。壽八萬劫福盡還墮三惡道故。

如是增減滿十八反。名為中劫。谷貴三災。疾病三災。刀兵一災。名一小劫。水火二災各五段過有一風災。五風災過名一大劫。閻浮提中刀兵起時。東西二方人暫生嗔。此病起時。彼小頭痛力少微弱。此谷貴時彼則念食。如是惡事郁單曰無。

(#)佛說較量壽命經一卷

爾時佛告諸苾芻言。我說人中壽命五十歲。四大王天成一晝夜。以彼晝夜。成彼一月十二月成年。以彼長年壽命五百。彼算人間晝夜壽命。當九十洛叉。然後命終。以彼四大王天五百歲壽命。成等活地獄為一晝夜。彼以三十晝夜。成彼一月。以彼十二月。成彼一年。以彼長年算數五百為等活大地獄中有情壽命。以彼五百年。當四大王天五百四十洛叉。即當人間比較算數。計一萬六千二百俱胝年。彼等活大地獄中。壽命方盡。

人中三十晝夜。餓鬼趣中為一晝夜。以彼三十晝夜成彼一月。以彼十二月。成彼一年。以彼長年算數五百。彼餓鬼中方滿壽命。若四大洲較量算數。北洲千歲。西東二洲如次減半。南洲不定。劫初無量。末后十歲。中間無定。爾時世尊。重說頌曰。

(#)大藏經搜索：施破戒

 

(1)優婆塞戒經七卷

優婆塞戒經卷第五

如為身命耕田種作。隨其種子獲其果實。施主施已亦復如是。隨其所施獲其福報。如受施者受已得命色力安辯。施主亦得如是五報。若施畜生得百倍報。施破戒者得千倍報。施持戒者得十萬報。施外道離欲得百萬報。施向道者得千億報。施須陀洹得無量報。向斯陀含亦無量報。乃至成佛亦無量報。

(2)佛說分別布施經一卷

阿難。汝今當知施病苦人獲二倍福。施破戒人獲百倍福。施持戒人獲千倍福。施離染人獲百千倍福。施須陀洹向獲無量福。何況須陀洹果。施斯陀含向獲無量福。何況斯陀含果。施阿那含向獲無量福。何況阿那含果。施阿羅漢向獲無量福。何況阿羅漢果。施諸緣覺獲無量福。何況如來應供正等正覺。如是名為較量十四種布施功德。複次阿難。當知布施大眾有其七種。一者施佛現前諸苾芻眾。二者施佛滅后諸苾芻眾。三者施佛滅后苾芻尼眾。四者施佛滅后苾芻苾芻尼二眾。五者施佛滅后遊方行化諸苾芻眾。六者施佛滅后遊方行化苾芻尼眾。七者施佛滅后遊方行化苾芻苾芻尼二眾。如是名為七種大眾。當行布施。

(#)

增壹阿含經卷第三十二

是時，諸辟支佛聞天人語已，皆騰在虛空，而說此偈：

　　「『諸佛未出時，此處賢聖居，

　　　　自悟辟支佛，恆居此山中。

　　　　此名仙人山，辟支佛所居，

　　　　仙人及羅漢，終無空缺時。』

「是時，辟支佛問曰：『大妹，今為染著何處？』

　　「長者女報曰：『我今正著眼色，又復口中作優缽華香，身作栴檀香。』

　　「是時，辟支佛舒左手，以右手挑眼著掌中，而告之曰：『所愛眼者，此之謂也。大妹，今日為著何處？猶如癰瘡，無一可貪，然此眼中，亦漏不凈。大妹當知：眼如浮泡，亦不牢固，幻偽非真，誑惑世人；耳、鼻、口、身、意皆不牢固，欺詐不真。口是唾器，出不凈之物，純含白骨；身為苦器，為磨滅之法，恆盛臭處，諸蟲所擾；亦如畫瓶，內盛不凈。大妹，今日為著何處？是故，大妹，當專其心，思惟此法幻偽不真。如妹思惟眼、色無常，所有著欲之想自消滅；耳、鼻、口、身、意皆悉無常，思惟此已，所有欲意自當消除；思惟六入，便無欲想。』

增壹阿含經卷第十九

世尊告曰：「有辟支佛，無師自悟，去諸結使，更不受胎，是故應與起偷婆。」

增壹阿含經卷第十八

時，舍利弗言：「世尊弟子之中，神足第一，有大威力，何故不以神足而避乎？」

　　目連報言：「我本所造行極為深重，要索受報，終不可避，非是空中而受此報。然我今日身極患疼痛，故來辭汝，取般涅槃。」

(#)正法念處經卷第十八

知大海地下天之怨敵。名阿修羅。略說二種。何等為二。一者鬼道所攝。二者畜生所攝。鬼道攝者。魔身餓鬼。有神通力。畜生所攝阿修羅者。

正法念處經卷第五十九

戒有二種。世間出世間。略說心為能持。戒有多種。略說二種。一者性重戒。二者離惡戒。若破性重戒。則非迦葉如來弟子。性重戒者。所謂殺生非梵行。偷盜具滿三缽梨沙槃。或盜佛物。或盜法物。盜已食之。心不悔過。亦不還償。覆藏不說。如是比丘。則非迦葉如來弟子。腐爛敗壞。不名法器。但以妄語。莊嚴衣服。是名破於性重之戒。以放逸故。是故迦葉如來。告諸比丘。應離放逸。如是夜摩天王。為善時鵝王菩薩說法。鵝眾及魔王眾。放逸臣等。坐蓮花台。牟修樓陀。說如是法。

(#)起世經卷第七

諸比丘。閻浮提人。所有市買。或以錢財。或以谷帛。或以眾生。瞿陀尼人。所欲市買。或以牛羊。或摩尼寶。弗婆提人。若作市易。或以財帛。或以五穀。或摩尼寶。郁多啰究留人輩。無諸市買。所欲自然。諸比丘。閻浮提人。瞿陀尼人。弗婆提人悉有男婚女嫁之法。其郁多啰究留人輩。無我我所。樹枝若垂。男女便合。無有婚嫁。諸比丘。龍金翅鳥。及阿修啰輩。略說嫁娶。悉如人間。四天王天。三十三天。夜摩諸天。兜率陀天。化樂諸天。他化自在諸天。魔身天等。皆有嫁娶。略說如前。從此已上其諸天等。無復婚嫁男女之別。

諸比丘。閻浮提人。若行欲時。二根相到。流出不凈。瞿陀尼人。弗婆提人。郁單越人。並亦如是。一切諸龍金翅鳥等。若行欲時。亦二根相到。但出風氣。即得暢適。無有不凈。諸阿修羅。四天王天。三十三天。行欲之時。根到暢適。亦出風氣。猶如諸龍及金翅鳥。無有差異。夜摩諸天。執手成欲。兜率陀天。憶念成欲。化樂諸天。熟視成欲。他化自在天。共語成欲。魔身諸天。相看成欲。並得暢適。成其欲事。

起世經卷第八

諸比丘。此三界中。有三十八諸眾生類。何者是其三十八種。諸比丘。欲界之中有十二種。色界中有二十二種。無色界中復有四種。諸比丘。於中何者是其欲界十二種類。所謂地獄。畜生。餓鬼。人。阿修羅。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。魔身天等。此名十二。何等色界二十二種。謂梵身天。梵輔天。梵眾天。大梵天。光天。少光天。無量光天。光音天。凈天。少凈天。無量凈天。遍凈天。廣天。少廣天。無量廣天。廣果天。無想天。無煩天。無惱天。善見天。善現天。阿迦膩吒天等。此二十二屬於色界。其無色界四種者。謂空無邊天。識無邊天。無所入天。非想非非想天。此四種類屬無色界。

　　諸比丘。其世間中。有四種雲。白雲黑雲赤雲黃雲。諸比丘。其四種中白色雲者。多有地界。黑色雲者。多有水界。赤色雲者。多有火界。黃色雲者多有風界。汝等應當作如是知。諸比丘。世間復有四種大天。何等為四。所謂地多大天。水多大天。

(#)起世因本經卷第八

何者欲界十二種類。謂地獄。畜生。餓鬼。人。阿修羅。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。魔身天等。此名十二。何者色界二十二種。謂梵身天。梵輔天。梵眾天。大梵天。光天。少光天。無量光天。光音天。凈天。少凈天。無量凈天。遍凈天。廣天。少廣天。無量廣天。廣果天。無想天。無煩天。無惱天。善見天。善現天。阿迦膩吒天等。此等名為二十二種。無色界中。有四種者。謂空無邊天。識無邊天。無所有天。非想非非想天。此名四種。

起世因本經卷第七

　諸比丘。閻浮提人。瞿陀尼人。弗婆提人。悉有男女婚嫁之法。郁單越人。無我我所。樹枝若垂。男女便合。無復婚嫁。諸比丘。諸龍金翅鳥阿修羅等。皆有婚嫁。男女法式。略如人間。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。魔身天等。皆有婚娶。略說如前。從此已上所有諸天。不復婚嫁。以無男女異故。諸比丘。閻浮提人。若行欲時。二根相到。流出不凈。瞿陀尼人。弗婆提人。郁單越人。並亦如是。一切諸龍金翅鳥等。若行欲時。亦二根相到。但出風氣。即得暢適。無有不凈。諸阿修羅。四天王天。三十三天。行欲之時。根到暢適。亦出風氣。猶如諸龍及金翅鳥。無有差異。夜摩諸天。執手成欲。兜率陀天。憶念成欲。化樂諸天。熟視成欲。他化自在天。共語成欲。魔身諸天。相看成欲。並得暢適。成其欲事。

起世因本經卷第七

諸比丘。一切眾生。有四種食。以資諸大。得自住持。得成諸有得相攝受。何等為四。一者粗段及微細食。二者觸食。三意思食。四者識食。何者眾生應食粗段及微細食。諸比丘。閻浮提人。飯食麨豆。及魚肉等。此等名為粗段之食。覆蓋按摩。澡浴揩拭。脂膏塗摩。此等名為微細之食。瞿陀尼人。弗婆提人。粗段微細。與閻浮提略皆齊等。郁單越人。身不耕種。自然而有成熟粳米。為粗段食。覆蓋澡浴。及按摩等。為微細食。諸比丘。一切諸龍金翅鳥等。以諸魚鱉黿鼉蝦蟆虯螭蛇獺金毗羅等。為粗段食。覆蓋澡浴等。為微細食。諸阿修羅。以天須陀妙好之味。以為粗段。諸覆蓋等。以為微細。四天王天。並諸天眾。皆用彼天須陀之味。以為粗段。諸覆蓋等。以為微細。三十三天。還以彼天須陀之味。以為粗段。諸覆蓋等。以為微細。如三十三天。乃至夜摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天等。並用彼天須陀之味。以為粗段。諸覆蓋等。以為微細。自此以上。所有諸天。並以禪悅法喜為食。三摩提為食。三摩跋提為食。無復粗段及微細食。

 火聚之明。不如諸天星宿光明。星宿之明。不如月宮殿明。月宮殿明。又復不如日宮殿明。日宮殿明。光焰照曜。猶尚不如四天王天牆壁宮殿身瓔珞明。四天王天所有光明。則又不如三十三天所有光明。三十三天所有光明。則又不如夜摩諸天牆壁宮殿瓔珞光明。夜摩天中所有諸光。則又不如兜率陀天所有光明。兜率陀天所有諸光則又不如化樂天光明。化樂天中所有光明。則又不如他化自在諸天光明。他化自在所有光明。則又不如魔身天光明。魔身諸天牆壁宮殿瓔珞光明。比於下天。最勝最妙。殊特無過。諸比丘。雖然此魔身天光。比梵身天光。轉更不及。彼梵身天。比光憶念天。則又不及。光憶念天。比遍凈天。則又不及。遍凈諸天。比廣果天。則又不及。如是略說。無惱熱天。善見天。善現天。阿迦膩吒天等唯除瓔珞。余如上說。應如是知。諸比丘。若天世界。若魔若梵沙門婆羅門人等。世間所有光明。欲比如來阿羅呵三藐三佛陀光明。百千萬億恆河沙數。不可為比。此如來光。最勝最妙。殊特第一。所以者何。諸比丘。如來之身。戒行無量故。三摩提般若。解脫解脫知見。神通及神通行。教化及教化輪。說處及說處輪等。皆無量故。諸比丘。如來如是無量功德。一切諸法皆悉具足。以是義故。如來光明最勝無上。當如是持。

(#)

增壹阿含經卷第四十五

云何比丘不知所愛？於是，比丘於十二部：契經、祇夜、授決、偈、因緣、本末、方等、譬喻、生經、說、廣普、未曾有法，如是比丘不知所愛。

(#)

佛說長阿含經卷第十八

如一小千世界，爾所小千千世界，是為中千世界；如一中千世界，爾所中千千世界，是為三千大千世界。如是世界周匝成敗，眾生所居名一佛剎。」

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佛說樓炭經卷第一

佛言諸比丘如一日月。旋照四天下時。爾所四千天下世界。有千日月。有千須彌山王。有四千天下。四千大海水。四千大龍宮。四千大金翅鳥。四千惡道。四千大惡道。七千種種大樹。八千種種大山。萬種種大泥梨。是名為一小千世界。如一千小世界。爾所小千千世界。是名為中千世界。如一中千世界。爾所中千千世界。是名為三千世界。悉燒成敗。是為一佛剎。

(#)佛說法滅盡經一卷

首楞嚴經、般舟三昧先化滅去，十二部經尋后復滅，盡不復現不見文字。

(#)菩薩道樹經一卷

  佛言。若有善男子善女人。當行六事。未起菩薩意便起求。何等。六一者依佛住。二者入正道不復還。三者內意自曉了。四者得善知識因自依。五者常有大願。六者無怯弱心不厭智慧。是為六

  當何以致之。佛言。菩薩有六事行。疾得無所從生法忍。何等為六。一者不計有身。二者不計有人。三者不計有壽。四者不計有形。五者不計無有。六者不計常有。是為六事行。

(#)佛說布施經一卷

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大苾芻眾說布施法。有三十七種。一以信重心而行布施。當得離眾嫉妒人所崇敬。二依時施。得三業清凈四時安隱。三常行施。得身心適悅無散亂失。四親手施。得手指纖長身相端正。五為他施。復得他人行大舍施。六依教施。心離取相得無為福。七以妙色具施。得身色端嚴眾所愛樂。八以上妙香具施。恆得旃檀之香受用供養。九以上味施。得味中上味充益肢體。十如法尊重施。得安隱快樂眾人喜見。十一以廣大心施。得無量廣大之福。十二以美食施。得離饑饉倉庫盈溢。十三以漿飲施。得所往之處無諸饑渴。十四以衣服施。得上妙衣莊嚴身相。十五以住處施。得田宅寬廣樓閣莊嚴。十六以卧具施。得生貴族資具光潔。十七以象馬車輦施。得四神足無擁妙用。十八以湯藥施。得安隱快樂無諸疾病。十九以經法施。得宿命等通。二十以花果施。得七覺支花。二十一以花鬘施。得脫貪嗔痴垢。二十二以香施。得離煩惱臭穢。二十三以傘蓋施。得法自在。二十四以鈴鐸施。得言音美妙。二十五以音樂施。得梵音深妙。二十六以然燈施。得天眼清凈。二十七以繒彩疋帛施。得解脫衣服。二十八以香水灑如來塔廟。二十九以香水浴如來身。三十以香油塗飾佛像。共得三十二相八十種好。三十一以香水施浴眾僧。得富貴家生少病安樂。三十二以慈心施。得顏貌和悅無諸嗔恨。三十三以悲心施。得離殺害。三十四以喜心施。得無所畏遠離憂惱。三十五以舍心施。得離掛礙證寂滅樂。三十六以種種施。得種種福。三十七以無住無相心施。得無上正等正覺。佛告諸苾芻。如是三十七種。智者所行微妙施行。汝今受持。

(#)正法念處經卷第五十四

彼惡知識略有八種。一切王者皆應舍離。何等為八。一者斷見。所謂有人如是心言。無業無施。無有此世。無有他世。此是最初惡知識也。又復第二惡知識者。所謂有人如是心言。一切婦女。依時共行。不破梵行。又復第三惡知識者。所謂有人如是心言。若以火燒得大福德。若與眾生則無福德。又復第四惡知識者。所謂有人如是心言。乃至未死。有命以來。得名為人。若身死已。善不善業。一切皆失。如風吹雲。更無可集。眾生如是。無有罪福。又復第五惡知識者。所謂有人。常教他人。破壞父母。亦復不聽供養尊長。又復第六惡知識者。所謂有人。言殺生善。若殺老人。若殺盲人。惡病之人。長病人等。奪其命故。得生樂處。又復第七惡知識者。所謂有人如是心言。于山崖上。自投身下。若火燒身。若自餓死。或五處火。以炙其身。如是取死。有無量福。后得天上。無量眷屬。無量天女之所供養。又復第八惡知識者。所謂有人如是心言。一切由天。非業果報。如是八種惡知識者。一切不聽住在國內。眼亦不看。唯攝一切實語說人。從如是人聽聞正法。聞已攝取。受持修行。王若如是不近一切不善知識。功德因緣。於現在世。常得安樂。常有利益。能護國土。能護自身。善人所贊。身壞命終。生於善道天世界中。為夜摩王。以彼不近不善知識善業因故。

(#)佛說長阿含經卷第二十

天有十法。何等為十？一者、飛去無限數；二者、飛來無限數；三者、去無礙；四者、來無礙；五者、天身無有皮膚、骨體、筋脈、血肉；六者、身無不凈大小便利；七者、身無疲極；八者、天女不產；九者、天目不眴；十者、身隨意色，好青則青，好黃則黃，赤、白眾色，隨意而現。此是諸天十法。人有七色。云何為七？有人金色，有人火色，有人青色，有人黃色，有人赤色，有人黑色，有人白色；諸天、阿須倫有七色，亦復如是。

若天帝釋欲至粗澀園中游觀時，即念三十三天臣；三十三天臣即自念言：『今帝釋念我。』即自莊嚴，駕乘寶車，與無數眾前後圍繞，至帝釋前，於一面立。帝釋復念其餘諸天；諸天念言：『今帝釋念我。』即自莊嚴，與諸天眾相隨，至帝釋前，於一面立。帝釋復念伊羅缽龍王；伊羅缽龍王復自念言：『今帝釋念我。』龍王即自變身出三十三頭，一一頭有六牙，一一牙有七浴池，一一浴池有七大蓮華，一一蓮華有一百葉，一一華葉有七玉女，鼓樂弦歌，抃舞其上。時，彼龍王作此化已，詣帝釋前，於一面立。

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                                                 南無佛。南無法。南無僧。

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註：

1.本文為讀經以及修行得到的個人理解和佛經、佛經註解部份請錄。個人理解內容來源於佛經、佛經經論、佛經註解或個人理解、個人論述。來源於個人理解、個人論述部份如果有錯誤，敬請佛、菩薩、僧給予指正。個人論述如果有錯誤，本人誠心懺悔罪業，並改正錯誤。

2.禪定入門略說（二)一文又可叫禪定入門（二)，信佛修行入門略說（二)，信佛修行入門，信佛修行問與答。

3.

《大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。》-修改1在原文的基礎上增加部分內容，增加部分內容如本文中說。

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（1.1）

(#)佛說九橫經

有九輩九因緣。命未盡便橫死。

一不應飯者。名為不可意飯。亦為以飽腹不停調。

二不量飯者名為不知節度多飯過足。

三不習飯者。名為不知時冬夏。為至他國郡。不知俗宜。不能消飯。食未習故。

四不出生者。名為飯物未消。復上飯不服藥吐下不時消。

（1.2）

(#)佛說處處經

  佛言。日中后不食有五福。一者少淫。二者少卧。三者得一心。四者無有下風。五者身安隱亦不作病。是故沙門道士知福不食。

  佛初得道不食七日。有四因緣。一者念道忘食。二者一心不飢。三者歡喜不渴。四者不念痛癢思想生死識。是為四。

（1.3）

(#)大乘本生心地觀經

善男子，世出世間有三種僧：一、菩薩僧，二、聲聞僧，三、凡夫僧。文殊師利及彌勒等，是菩薩僧。如舍利弗、目揵連等，是聲聞僧。若有成就別解脫戒真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣為他演說開示眾聖道法利樂眾生，名凡夫僧；雖未能得無漏戒定及慧解脫，而供養者獲無量福。如是三種名真福田僧。復有一類名福田僧：於佛舍利及佛形像，並諸法僧聖所制戒深生敬信，自無邪見令他亦然，能宣正法讚歎一乘，深信因果常發善願，隨其過犯悔除業障。當知是人信三寶力，勝諸外道百千萬倍，亦勝四種轉輪聖王，何況余類一切眾生！如鬱金華雖然萎悴，猶勝一切諸雜類華；正見比丘亦復如是，勝餘眾生百千萬倍！雖毀禁戒不壞正見，以是因緣名福田僧。若善男子、善女人等，供養如是福田僧者，所得福德無有窮盡。供養前三真實僧寶，所獲功德正等無異！如是四類聖凡僧寶，利樂有情恆無暫舍，是名僧寶不思議恩。」

（1.4）

(#)

華嚴經發心功德品說：佛子，且置此喻。假使有人以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，然後教令修十善道；如是供養，經於千劫，教住四禪；經於百千劫，教住四無量心；經於億劫，教住四無色定；經於百億劫，教住須陀洹果；經於千億劫，教住斯陀含果；經於百千億劫，教住阿那含果；經於那由他億劫，教住阿羅漢果；經於百千那由他億劫，教住辟支佛道。佛子，於意云何？是人功德，寧為多不？」

　　天帝言：「佛子，此人功德，唯佛能知。」

　　法慧菩薩言：「佛子，此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。

華嚴經說：

　　  若有諸眾生，未發菩提心，一得聞佛名，決定成菩提。

　　　若有智慧人，一念發道心，必成無上尊，慎莫生疑惑。

  善男子，如人學射，先安其足，后習其法。菩薩摩訶薩亦復如是，欲學如來一切智道，先當安住菩提之心，然後修行一切佛法。

  華嚴經說：復作是念：『我於往昔未發無上大菩提心，有諸怖畏，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏。自一發心，悉皆遠離，不驚不恐，不畏不懼，不怯不怖，一切眾魔及諸外道所不能壞。』如是思惟，心大欣慰。

  善男子，若有能發阿耨多羅三藐三菩提心，必當成就一切智道。此善男子已發阿耨多羅三藐三菩提心，當凈一切佛功德地。

  善男子，菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故

  菩提心者，猶如君主，勝出一切二乘人故；菩提心者，猶如帝王，一切願中得自在故；菩提心者，猶如大海，一切功德悉入中故

  善男子，菩提心者，成就如是無量功德；舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故，善男子，若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。

  善男子，譬如有人，持毗笈摩葯，能令毒箭自然墮落。菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心毗笈摩葯，令貪、恚、痴、諸邪見箭自然墮落。

  以發心故，常為三世一切諸佛之所憶念，當得三世一切諸佛無上菩提。

  維摩詰所說經說：然，汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。

 華嚴經說：

  佛子，菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等為十？所謂：為教化調伏一切眾生故，發菩提心；為除滅一切眾生苦聚故，發菩提心；為與一切眾生具足安樂故，發菩提心；為斷一切眾生愚痴故，發菩提心；為與一切眾生佛智故，發菩提心；為恭敬供養一切諸佛故，發菩提心；為隨如來教，令佛歡喜故，發菩提心；為見一切佛色身相好故，發菩提心；為入一切佛廣大智慧故，發菩提心；為顯現諸佛力、無所畏故，發菩提心。是為十。

  華嚴經發心功德品說：

  為悉知一切眾生諸根方便故，為悉知一切眾生心行故，為悉知一切眾生三世智故，為悉知一切佛境界平等故，發於無上菩提之心。為了知十方世界故，發菩提心。

但為知爾所世界眾生煩惱故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

   在華嚴經中搜索：菩提心。當中有多處說法、讚歎。

 

華嚴經說：佛子，我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。何以故？佛子，若諸菩薩於余菩薩起瞋恚心，即成就百萬障門故。

(1.5)

(#)央掘魔羅經

佛告文殊師利。一切眾生有如來藏。為無量煩惱覆如瓶中燈。複次文殊師利。譬如有一調伏子。迦葉如來為授記言。卻后七年當為轉輪聖王正法治化。我亦卻后七日當般涅槃。時調伏子聞授記已歡喜踴躍。作是念言。一切智記我當得轉輪聖王。我今不疑。即白母言。與我魚肉乳酪麻豆種種美食。我當有力。彼並食雜食肉故。不能自活非時而死。云何文殊師利。彼佛為妄語耶。為非一切智耶。為彼實無轉輪聖王善根果報耶。文殊師利白佛言。世尊。彼本惡業故致此死。佛告文殊師利。勿作是說。彼非時死耳。非本惡業報也。文殊師利。彼佛不知先惡業報而記之耶。無先惡業今自作過以致失命耳。如是文殊師利。若男子女人作是念言。我身中有如來之藏。自當得度。我當作惡。若如是作惡者。為佛性得度耶。不得度耶。如上所說彼調伏子實有王性而不得度。所以者何。以多放逸故。佛性不度亦復如是。以彼眾生多放逸故。一切眾生為無佛性耶。實有佛性如轉輪王報。為佛妄語耶。眾生妄語作諸放逸。以聞法放逸故。自過惡故不得成佛。文殊師利白佛言。世尊。一切眾生無本業耶。佛告文殊師利。彼有本業但少聞此經。無量阿僧祇罪皆悉除滅。所以者何。如來無量阿僧祇劫發大誓言。一切眾生未度令度。未脫令脫。以此誓願善根。如來慧日光明所照。無量阿僧祇罪皆悉除滅。

（1.6）

(#)大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

阿難當知。是咒常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持。是金剛王，常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識。是人應時心能記憶八萬四千恆河沙劫，周遍了知，得無疑惑。從第一劫乃至後身，生生不生葯叉羅剎，及富單那，迦吒富單那，鳩槃茶，毗舍遮等，並諸餓鬼，有形無形、有想無想、如是惡處。是善男子，若讀若誦、若書若寫、若帶若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。無量功德，如惡叉聚。同處熏修，永無分散。是故能令破戒之人，戒根清凈。未得戒者，令其得戒。未精進者，令得精進。無智慧者，令得智慧。不清凈者，速得清凈。不持齋戒，自成齋戒。

  部分經文註解：也就是說，從這一生開始發心學佛法修行者，若能禮拜禮敬皈依楞嚴咒，多讀誦，或書寫帶藏、諸色供養，從這一生開始及將來生，生生都不會生到惡處，劫劫不生貧窮下賤不可樂處，直至了生死、成佛道，若能禮拜禮敬皈依楞嚴咒，多讀誦，或書寫帶藏、諸色供養，縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。

  楞嚴經說：是故如來宣示此咒，於未來世，保護初學諸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隱。更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。

  經文：爾時八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中，即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊。如我等輩所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒，救護末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人，若在道場及余經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾，常當隨從侍衛此人。縱令魔王大自在天，求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人十由旬外。除彼發心樂修禪者。世尊。如是惡魔若魔眷屬，欲來侵擾是善人者。我以寶杵殞碎其首，猶如微塵。恆令此人，所作如願。

  部分經文註解：那由他意思有幾種不同講法，依華嚴經，華嚴經說：俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他。俱 胝 =100洛叉=100×100000=10000000=10^7 (1千萬)，那由他 =阿庾多×阿庾多=10^28 =1的後面接 28個 0，也就是說，四個一千萬相乘即為那由他。那由他等於1乘以10的28次方，俱胝即千萬。那由他在幾部佛學詞典中有「十萬」、「億」、「千億」、「萬億」等不同的講法。「所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒，救護末世修三摩提正修行者。」，八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩所修功業，很早以前已經可以證得佛果位，為護持誦持楞嚴咒的修行者，暫時不取涅槃，暫時不證佛果，這八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩均已證得等覺菩薩。如華嚴經義理，等覺菩薩神通智慧等同於佛，每一位等覺菩薩能同時為一切眾生示現化身為說法，八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩同時護持一切誦持楞嚴咒的修行者，每一個誦持持楞嚴咒的修行者都會得到八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩同時護持，經文說：是咒常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。所以楞嚴咒的勢力是不可思議的。

  經文：汝等有學，未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。

  經文註解：你們尚在三果阿羅漢或三果阿羅漢以下的修學者，還沒有斷盡分段生死，所以還未脫離輪迴。現在欲發至誠心，求證阿羅漢聖果。若不奉持這大佛頂神咒，而自坐修道的壇場，希望能得正定正果，身心能遠離魔事擾亂，是不可能的！

  經文：若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。

  經文：阿難。是善男子持此咒時。設犯禁戒於未受時。持咒之後。眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食啖五辛，種種不凈，一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神不將為過。設著不凈破弊衣服。一行一住悉同清凈。縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚悉皆滅除，更無毫髮。

禪定入門略說 (2016-11-06 21:05:08)轉載▼

南無佛。南無法。南無僧。

禪定入門略說

(#)本文為讀經以及修行得到的個人理解和佛經、佛經註解部份請錄。個人理解內容來源於佛經、佛經經論、佛經註解或個人理解、個人論述。來源於個人理解、個人論述部份如果有錯誤，敬請佛、菩薩、僧給予指正。個人論述如果有錯誤，本人誠心懺悔罪業，並改正錯誤。

(#)義理一，行門一，戒、戒定慧、綜合一

寂照亡，能所空

萬物各殊性中同

色即空，非有二

非待色滅后證空

受想行識亦如是

實修行，非世辯

無心無修是方便

相非相，物非物

無心無修是真實

無念宗，自性核

性空無相即是佛

不動念，不制止

如如不動無去來

不思善，不思惡

一念不生如如佛

無所得，無所思

生滅俱遣悟真義

性自在，如虛空

自性本來無一物

既見真，亦見妄

二相相待非實相

情猶存，智迷隔

無情無障至真實

意無念，性無物

耳根聞性最速疾

微惑盡，離相待

一真法界圓滿佛

二乘聖，人我空

一乘法，不二相

一切真，或全妄

實相本際無二相

情存在，妄想執

障存智隔墮六途

念三寶，佛菩薩

楞嚴咒，令魔離

三寶加持避險途

妄想執，顛倒生

見聞翳，如二月

微惑相待迷失實

性覺必明幻翳除

法塵處，包含多

出世世知及妄想

妄想多，雲遮月

修行法，因門入

舍難擇易求速證

難易門，均可證

妄念多，易蹉跎

凈念亦遣易證入

意根處，妄想源

妄想顛倒失本性

離生滅，或絕念

一念不生全境現

念存在，如法執

離生滅相如無念

不可思，不可量

微妙甚深躬身嘗

(#)義理二，行門二，戒、戒定慧、綜合二

信佛修行人如果明白義理，但如果缺少修行經驗、修行實踐，也可能難以修行得好，但如果不明白義理，更無法修行得好。因戒生定，因定發慧，佛性、菩提心，因戒、善而揚，因惡、犯而遮。

楞嚴經義理，有智慧或開悟的信佛修行者於六根任選一根，十八界中任選一處修行，皆可了生死，成佛道，但不同行門難易快慢不同。信佛修行人要學習楞嚴經那樣，要選擇又快又簡易的行門、方法進行修行。行門難易快慢，各人根據自己的修行實踐、嘗試，結論是不同的，什麼行門最快最易，要根據不同的人，自己的修行嘗試、實踐，而選擇、決定。因為不同的佛經說法是不同，楞嚴經說最快的行門是耳根，般舟三昧經說最快的行門是念阿彌陀佛，

華嚴經、金剛經等大乘了義經沒有說最快的行門是什麼行門，不同的人要根據自己的修行嘗試、實踐，而選擇、決定什麼行門對於自己是最快最簡易的。有智慧或開悟的信佛修行者在有利於修行或不利於修行的環境下，皆可修行了生死，成佛道，但不同的難易環境下，修行的難易不同，修行的快慢就會不同。所以修行人在認真學習佛經后，要盡量選擇有利於修行的環境下進行修行修行實踐、嘗試，這都是非常重要的。對於信佛修行人而言，學習佛經，領悟義理，進行修行實踐、嘗試，明白各種、多種行門、修行方法，嚴守戒律，這都要花費很多時間很多努力才能做好。不殺不盜不淫、遠離情慾不妄不飲酒五戒，對於信佛修行人而言，無論是否受戒，都要儘力做好。犯殺盜淫妄即為做惡業。不殺不盜不淫不妄，四戒中任何一戒都要花費很多努力才能做好。有的信佛修行人，做好四戒中一戒都要在修行一年後或幾年後或十幾年後才能做好。

修禪選擇行門的原則：

(1.1)用什麼行門修行能較易做到嚴守戒律，就用什麼行門。

(1.2)用什麼行門修行能修行得最快最簡易，較易成就，就用什麼行門。

(1.3)當修行時出現不好的事情、徵兆、預兆，或心生大恐懼時應用念三寶或念佛菩薩名號或念楞嚴咒的方法進行修行。有的修行人最快最簡易的行門是念三寶或念佛菩薩名號或念楞嚴咒。但有的修行人最快最簡易的行門不是念三寶或念佛菩薩名號或念楞嚴咒，當出現不好的事情、徵兆、預兆，應改為用念三寶或念佛菩薩名號或念楞嚴咒的方法修行。

一個剛開始學習佛經、或修行的信佛修行人如果極少念、不念或較少念三寶或念佛菩薩名號或念楞嚴咒，在學習佛經、或修行后，少則幾天，多則三年或幾年後，就會出現逆境，不好的事情、徵兆、預兆。信佛修行人無論任何時候出現逆境，不好的事情、徵兆、預兆，都要多念三寶或多念佛菩薩名號或多念楞嚴咒，直至逆境、不好的事情、徵兆、預兆消失或大幅改善。逆境者，例如：讀經多有不解，戒律差，信心差，生活不順利，做事多有不順，很倒霉，運氣很差，為了保住、保護自己的佛教信仰、道業，要多念三寶或多念佛菩薩名號或多念楞嚴咒，精進念三寶或精進念佛菩薩名號或精進念楞嚴咒，直至逆境、不好的事情、徵兆、預兆消失或大幅改善。甚至有時要做到平均一天念三小時以上，念一個月以上或念幾個月或念半年以上或念一年以上(平均一天念三小時以上),直至逆境、不好的事情、徵兆、預兆消失或大幅改善。多念三寶或多念佛菩薩名號或多念楞嚴咒，求佛法僧加力加智慧、加力護持，求佛菩薩加力加智慧、加力護持，求護法善神其他信佛修行眾生加力護持。

(1.4)什麼行門最快最易，要根據不同的人，自己的修行嘗試、實踐，而選擇、決定。

(#)義理三

禪定者，無入無出，不動不轉，不生不滅，非善非惡，非垢非凈，無所從來，亦無所去，離一切相，如如不動。譬如鏡照像，黑來現黑，白來現白，垢來現垢，凈來現凈，而於鏡中，無善無惡，無是無非，非垢非凈，而此鏡非黑非白，不生不滅，非因非緣，非鏡中無像，非鏡中有物，鏡中亦不取善惡垢凈諸相，黑來現黑，鏡非是黑，黑消白現，鏡性非因黑消而失去，鏡性非緣白現而生，鏡性非現凈而生，非垢去而滅，取一佛像於鏡前，鏡非佛像，而鏡顯現即是佛像，取一醜惡畫像或糞便於鏡前，鏡非醜惡畫像或糞便，而鏡顯現即是醜惡畫像或糞便。

故金剛經說：

凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。

我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。

世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。

楞嚴經說：

而如來藏本妙圓心，非心、非空；非地、非水、非風、非火；非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非聲、香、味、觸、法；非眼識界，如是乃至非意識界；非明無明、明無明盡，如是乃至非老、非死，非老死盡；非苦、非集、非滅、非道；非智、非得，非檀那、非屍羅、非毗梨耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅蜜多，如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶、三耶三菩，非大涅槃，非常、非樂、非我、非凈。

　　「以是俱非世出世故，即如來藏元明心妙，即心、即空；即地、即水、即風、即火；即眼，即耳、鼻、舌、身、意；即色，即聲、香、味、觸、法；即眼識界，如是乃至即意識界；即明無明、明無明盡，如是乃至即老、即死，即老死盡；即苦、即集、即滅、即道；即智、即得，即檀那、即屍羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多，如是乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶、三耶三菩，即大涅槃，即常、即樂、即我、即凈。

當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法。

楞嚴經說：

如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清凈圓滿，體性堅凝，如金剛王常住不壞。

如來之身，名正遍知，就好像世界中無處不在的無數圓鏡，了知一切處，而不取相。

維摩詰所說經說：

復有二法。菩薩雖信解深法。猶自毀傷而不能得無生法忍。何等為二。一者輕慢新學菩薩而不教誨。二者雖解深法而取相分別。是為二法。

(#)義理四，行門三，戒、戒定慧、綜合三

華嚴經說：

佛子，如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。

爾時，如來以無障礙清凈智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚痴迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。』即教彼眾生修習聖道，令離妄想；離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。

這是開悟義理和行門的最關鍵的要點之一。眾生本具佛性，皆因妄想顛倒執著貪嗔痴而迷惑不見，所以信佛修行人不要把義理、行門想得過於複雜、玄秘，學習佛經后，嚴守戒律，離諸妄想、雜念，令意根一念不生，然後於眼耳鼻舌身意六根逐一嘗試修行，不斷進行修行實踐、嘗試，於六根中找到適合自己的最快最簡易行門，學會幾種最主要的行門，就能領悟智慧。

(#)義理五，行門四

信佛修行者如果於六根中任何一根十八界中任何一處取相，乃至於六塵中一念取相執著，都會導致迷惑顛倒，不能修行得好。關鍵是六根行門，其他六塵、六識與對應六根相近、相似。信佛修行者要明白六根何為取相，何為離相

，六根行門特點是怎樣的，何處產生較多或最多妄想、雜念，何處較易染情，日常生活中的修行方便。

意根、眼根是最多妄想、雜念產生之處。眼根、意根亦是較易染情之處。眼根是易修行門，意根是難修行門。一念塵心執，十八障門開。或言：一念法塵執，六根障門開。

楞嚴經說：

於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：「善哉！阿難，汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」

複次，阿難，云何六入本如來藏妙真如性？

　　「阿難，即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。因於明、暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。

阿難，譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲。兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相。因於動、靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。

阿難，譬如有人，急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虛實，如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。因於通、塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。

阿難，譬如有人，以舌舐吻，熟舐令勞。其人若病，則有苦味；無病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根；不動之時，淡性常在。兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。因甜苦、淡二種妄塵，發知居中，吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。

阿難，譬如有人，以一冷手觸於熱手，若冷勢多，熱者從冷；若熱功勝，冷者成熱。如是以此合覺之觸，顯於離知；涉勢若成，因於勞觸。兼身與勞，同是菩提瞪發勞相。因於離、合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺體，離彼離合違順二塵，畢竟無體。

阿難，譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤；覽塵斯憶，失憶為忘。是其顛倒生住異滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根。兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。因於生、滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體

「由明暗等二種相形，於妙圓中粘湛發見，見精映色，結色成根，根元目為清凈四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。

　　「由動靜等二種相擊，於妙圓中粘湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為清凈四大，因名耳體，如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。

　　「由通塞等二種相發，於妙圓中粘湛發嗅，嗅精映香，納香成根，根元目為清凈四大，因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。

　　「由恬變等二種相參，於妙圓中粘湛發嘗，嘗精映味，絞味成根，根元目為清凈四大，因名舌體，如初偃月，浮根四塵流逸奔味。

　　「由離合等二種相摩，於妙圓中粘湛發覺，覺精映觸，搏觸成根，根元目為清凈四大，因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸。

　　「由生滅等二種相續，於妙圓中粘湛發知，知精映法，攬法成根，根元目為清凈四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵流逸奔法。

　　「阿難，如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，粘妄發光。是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，嗅性不生；非變非恬，嘗無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀；耀性發明，諸餘五粘，應拔圓脫。不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。

阿難。汝復於中，克定優劣。如眼觀見，后暗前明。前方全明。後方全暗。左右旁觀三分之二。統論所作，功德不全。三分言功。一分無德。當知眼唯八百功德。如耳周聽，十方無遺。動若邇遙。靜無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞，通出入息。有出有入，而闕中交。驗於鼻根，三分闕一。當知鼻唯八百功德。如舌宣揚，盡諸世間出世間智。言有方分，理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸，識於違順。合時能覺。離中不知。離一合雙。驗於身根，三分闕一。當知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。

(#)義理六，行門五

因為意根可以包含一切佛法、世間知識、妄想，如果取相、取生滅相，就會變成法執、妄想顛倒迷惑自性。所以說，意根是六根中最複雜，最多妄想產生之處。信佛修行者選擇、決定最快、最簡易行門時，必先令意根一念不生，然後於眼耳鼻舌身意六根逐一嘗試修行，不斷進行修行實踐、嘗試，於六根中找到適合自己的最快最簡易行門，學會幾種最主要的行門，就能領悟智慧。關鍵是六根行門，其他六塵、六識與對應六根相近、相似。不用強制制止意根沒有念頭產生，只需要在修行前有一次、兩次盡量使意根一念不生的想法即可（輕輕想一下，不執著這念頭,然後放開這個念頭，不取法塵生滅相，像是心理暗示），然後不執著這個想法，六根中選擇一根進行修行，修行時念頭就會自然減少。或修行每隔一段時間，就有一次、兩次盡量使意根一念不生的想法（輕輕想一下，不執著這念頭,然後放開這個念頭，不取法塵生滅相，像是心理暗示）。修行方法，例如：盡量使意根一念不生的同時用眼根修行，不取明暗二相。盡量使意根一念不生的同時用耳根修行，不取動靜二相。不用強制制止意根沒有念頭產生，當意根有念頭產生時，不取法塵生滅相，即得清凈。盡量使意根一念不生的意思，不但取相、取生滅相的雜念、妄

念要盡量減少，就連不取相、不取生滅相的清凈念也要盡量減少。也就是說，修行方法，例如：盡量使意根一念不生的同時用眼根修行，不取明暗二相，不用強制制止意根沒有念頭產生，當意根有少念頭產生時，不用強制制止，不取相，不取生滅相即可，不執著這些少念頭即可，修行每隔一段時間，就有一次、兩次盡量使意根一念不生的想法（輕輕想一下，不執著這念頭,然後放開這個念頭，不取法塵生滅相，像是心理暗示）。又例如盡量使意根一念不生的同時用眼根修行，不取動靜二相。盡量使意根一念不生的同時用身根修行，不取離合二相。

  為什麼要用這種方法，修行每隔一段時間，就有一次、兩次盡量使意根一念不生的想法（輕輕想一下，不執著這念頭,然後放開這個念頭，不取法塵生滅相，像是心理暗示），前文不是說禪定者，無入無出，不動不轉，不生不滅，非善非惡嗎？因為意根是很複雜的，義理用在眼根、耳根上，可直接運用，但一念法塵執，十八障門開，如果用眼根或耳根修行時，意根起了妄想執著、妄念，眼根或耳根也難以修行得好，自性即時會被迷惑遮障，這是用眼根、耳根或其他行門不能修行好的重要原因。偏偏意根是很複雜的，可以包含一切佛法、一切世間知識、一切妄想、雜念、幻想、非法之想。而且色聲香味觸五塵也會映射在意根上(就好像空地上有一豎立的木棍，陽光斜照木棍形成黑影那樣，眼耳鼻舌身五根了知的五塵會映射在意根上)，如果但是知意根不取法塵生滅相，沒有用任何方法減少念頭(不管妄念、不取生滅相之凈念)，意根會不知不覺產生很多妄念，並被妄念所轉，所以盡量使意根一念不生或盡量減少意根念頭就像變成修行口訣一樣，修行每隔一段時間就要提示一下(除非很少念頭產生，不取法塵生滅相，修行效果好，則暫時不用提示)(每隔一段時間就要提示一下,隔多長時間，因不同情況而異，可能很長，也可能很短)，就像一個堆滿一億不同名稱、形狀、擺放混亂的物品大房子一樣，但知裡面有一億不同名稱、形狀、擺放混亂的物品，要找到某一個物品是很難的。意根也是這樣的，什麼也不管，什麼也不理，放任自在，但知不取法塵生滅相，沒有用任何方法減少念頭(不管妄念、不取生滅相之凈念，都要減少)(就像但知裡面有一億不同名稱、形狀、擺放混亂的物品，要找到某一個物品一樣)，忽然有多處起了妄念，不知不覺中被妄念所轉，自性被迷惑遮障，所以盡量使意根一念不生或盡量減少意根念頭就像變成修行口訣一樣，念頭多時提示一下，或每隔一段時間，提示一次、兩次（輕輕想一下，不執著這念頭,然後放開這個念頭，不取法塵生滅相，像是心理暗示）。就像上面說的大房子，如果物品擺放整齊、分類擺放，會較易找到所需物品。或者把一億個物品貼上名稱標貼，分類擺放在一萬個容器內，並記錄下來。當然，意根很少念頭產生，不取法塵生滅相，修行效果好，則暫時不用提示。除此方法外，我也暫時找不到更好方法調伏意根。其他信佛修行者或者可以找其他辦法調伏意根。

  一念不生有二義：

  (1.1)意根念念清凈，意根雖然有很多念頭，但不取生滅相。譬如念佛法門，念念清凈，意根雖然有很多念頭，

，但不取法塵生滅相，無念而念，念念清凈，凈念相繼，無執無滯，不取法塵生滅相，即是一念不生

  (1.2)盡量減少意根念頭，使意根一念不生,不管妄念、不取生滅相之凈念，也要盡量減少。不取生滅相之凈念，也要盡量使之不要生出。

  在這裡，一念不生是指第二種意思，即(1.2)，本文大多數地方，一念不生是指第二種意思。盡量使意根一念不生就是指此處第二種意思。

(#)義理七，行門六，戒、戒定慧、綜合四

有智慧或開悟的信佛修行者於六根任選一根，十八界中任選一處修行，皆可了生死，成佛道，但不同行門難易快慢不同。什麼行門最快最易，要根據不同的人，自己的修行嘗試、實踐，而選擇、決定。同一個人不同的修行時間、不同的修行階段可能有不同的理解。以下關於行門特點、難易快慢及義理，是我讀經以及修行得到的個人理解。

(行門1.1)修念佛法門的修行人，應學會怎樣用眼根修行，因為一邊念佛的同時一邊用眼根修行，效果是很好，又快又簡易(此處念佛為意根默念，不是出聲念)。但如果出聲念佛的同時用耳根修行，耳根了知念佛聲，效果如何？這種方法效果不好。用耳根修行，專修才能較易得到好的效果。一邊出聲念佛的同時用耳根修行，較難較慢，效果差。一邊念佛的同時一邊用眼根修行可能是修念佛法門中最好的方法。而且出聲念佛，時間長了，易傷氣傷身。

  一邊念佛的同時一邊用眼根修行，在小面積地方來回走動或站立不動，效果會較好。也可以用坐姿

  修行時用坐姿時可以用單盤坐、雙盤坐、或用隨意姿勢坐在平地上或平的木板床上均可。也可坐在椅子上，凳子上。

(行門1.2)意根、意識、法塵三處修行時有兩種較好的方法。

(行門1.2)專念少的法塵，而不取法塵生滅相。信佛修行人較多妄念、雜念時，反覆專念少的法塵而不取法塵生滅相，即調伏下來，例如：反覆專念三寶或專念一佛名號或專念一菩薩名號或專念幾位佛菩薩名號或專念楞嚴咒，或反覆專念一段不是很長的佛經經文。當然，也可以反覆專念世間知識，例如：反覆專念：「一棵樹，兩棵樹，三棵樹」，也可以反覆專念不是很長的關於世間知識的文章。由於念三寶或念佛菩薩名號或念楞嚴咒能得到較大的佛法僧加力護持，能得到較大的佛菩薩加力護持，所以一般不用反覆專念世間知識的方法。

(行門1.3)盡量使意根一念不生的同時用意根修行。用此方法修行時，其他色聲香味觸五塵很多都顯現出來而不取諸相，不取動靜合離恬變通塞生滅明暗諸相(不取六塵諸相)。顯現的五塵中較明顯的是聲塵。

(行門1.4)念佛法門有以下較易或較常見的方法：

(行門1.41)專念一佛名號或專念一菩薩名號,念一等覺菩薩相等於念佛。如華嚴經義理，等覺菩薩神通智慧境界等同於佛。

(行門1.41)專念一佛名號或專念一菩薩名號的同時一邊用眼根修行此即(行門1.1)也

(行門1.42)專念一佛名號或專念一菩薩名號與眼根交替運用修行。也可以長時間交替，也可以短時間交替。例如：

用一段時間反覆專念一佛名號或專念一菩薩名號→然後暫停念佛，用一段時間盡量使意根一念不生的同時用眼根修行，不取明暗二相。→用一段時間反覆專念一佛名號或專念一菩薩名號→然後暫停念佛，用一段時間盡量使意根一念不生的同時用眼根修行，不取明暗二相。又例如：

用一段短時間(例如1秒，幾秒或一秒至一分鐘)反覆專念一佛名號或專念一菩薩名號→然後暫停念佛，用一段短時間(例如1秒，幾秒或一秒至一分鐘)盡量使意根一念不生的同時用眼根修行→用一段短時間(例如1秒，幾秒或一秒至一分鐘)反覆專念一佛名號或專念一菩薩名號→然後暫停念佛，用一段短時間(例如1秒，幾秒或一秒至一分鐘)盡量使意根一念不生的同時用眼根修行。

(行門1.43)念佛法門和其他眼耳鼻舌身五根中的一根交替運用修行。也可以長時間交替運用修行，也可以短時間交替運用修行。

(行門1.5)盡量使意根一念不生的同時用耳根修行，不取動靜二相。這種修行方法關鍵是要專修才能得到好的效果，這與眼根不同的。盡量使意根一念不生的同時用眼根修行或盡量減少意根念頭的同時用眼根修行，在生活、工作、學習很多時候能夠使用，也就是說，很多時候，可以一邊工作、學習、處理生活事的同時一邊用眼根修行，也會得到好的效果，修行既快又簡易。一邊念佛的同時一邊用眼根修行，也會得到好的效果，修行既快又簡易。但一邊學習佛經的同時一邊念佛同時用眼根修行，除非有大神通，否則很難做到或很難有好的修行效果，也是難修的方法修行又慢又難。一邊處理生活事的同時一邊念佛一邊同時用眼根修行，三事同時進行，如果處理的生活事比較簡單，有時也會有好的修行效果，但很多時候難得到好的修行效果。一邊念佛的同時一邊用眼根修行，專門同時修這兩個行門，較易得到好的效果，修行又快又簡易。盡量使意根一念不生的同時用耳根修行，須專修才能得到好的效果

，一邊學習佛經、工作或處理生活事的同時用耳根修行，難得有好的修行效果，修行又慢又難。出聲念佛的同時用耳根修行，難得有好的效果，修行又慢又難。但耳根修行得好，比其他行門修行得快。

  用耳根修行的關鍵，盡量使意根一念不生的同時用耳根修行，不取動靜二相，在環境安靜的時候，修行者周圍環境依然有小的聲音，用耳根修行時，應清楚了知這些在環境安靜時依然存在的小的聲音，這些小的聲音在修行者沒有神通時也可清楚了知。生活環境中，是極少有完全沒有聲音的地方，除非在一個體積很大、尺寸很大的沒有任何眾生、沒有任何物質的虛空的中間位置或中間位置附近，才有可能沒有聲音。修行者假如在一個體積很大、尺寸很大的沒有任何眾生、沒有任何物質的虛空的中間位置或中間位置附近修行，修行者不說話，自身也可能會發出微細聲響。修行者假如有神足來到一個體積很大、尺寸很大的沒有任何眾生、沒有任何物質的虛空的中間位置或中間位置附近修行，假如修行者自身不發出任何聲響，周圍也沒有任何聲音，在此環境下用耳根修行，難得有好的效果，修行又難又慢。用耳根修行者必須知道這一點，是用耳根修行的關鍵之處，在環境安靜的時候，修行者周圍環境依然有小聲音，用耳根修行時，應清楚了知這些在環境安靜時依然存在的小的聲音，如果用耳根修行者不能清楚了知這些在環境安靜時依然存在的小的聲音，是因為不夠靈敏，或妄想、雜念較多，被妄想、法塵所轉，這些環境安靜時依然存在的小的聲音在修行者沒有神通時也可清楚了知。用耳根修行的信佛修行者要在念頭很少且不取法塵生滅相時才可清楚了知環境安靜時依然存在的小的聲音，不取動靜二相，修行才有好的效果。在安靜環境下，依然存在的持續不斷小的聲音，如果修行者誤以為完全無聲，易導致迷晦無明產生。假如用耳根修行的修行者在完全沒有聲音的地方修行，易產生迷晦無明在此環境下用耳根修行，難得有好的效果，修行又難又慢。環境安靜時依然存在的小的聲音有時候持續不斷。用耳根修行，須在念頭很少且不取法塵生滅相，才易修行得好。耳根修行得好，比其他行門修行得快。

  用耳根修行時，坐或站立不動，效果會較好。

  修行時用坐姿時可以用單盤坐、雙盤坐、或用隨意姿勢坐在平地上或平的木板床上均可。也可坐在椅子上，凳子上。

(行門1.6)盡量使意根一念不生的同時用眼根修行，不取明暗二相。或盡量使意根一念不生的同時在眼根、眼識、色塵修行，不取明暗二相。或盡量使減少意根念頭的同時在眼根、眼識、色塵修行，不取明暗二相。眼識、色塵二行門於眼根行門有些相近，這裡但說眼根。此行門在生活、工作、學習很多時候能夠使用，也就是說，很多時候，可以一邊工作、學習、處理生活事的同時一邊用眼根修行，也會得到好的效果，修行既快又簡易。一邊念佛的同時(此處念佛為意根默念，不是出聲念)一邊用眼根修行，專門同時修這兩個行門，較易得到好的效果，修行又快又簡易。

  六塵中有些塵是較易染情的，六塵中有些塵是不易染情的，有智慧或開悟的信佛修行者於一切處皆不取相、不染情，於一切易染情的、不易染情的塵，均不取相、不染情。例如：一個人走在街上，聽到情歌，這是易染情的聲塵

，看到穿著華麗衣服的又長得英俊或端莊的男子或女子，這是易染情的色塵。一個人走在路上，聽到鳥兒或風吹物品發出的聲音，這是不易染情的聲塵，看到山水樹木，這是不易染情的色塵。很多修行人在接觸的較易染情的塵中，其中較多、比例較大的是色塵。很多修行人在接觸所有的塵中，色塵占的比例也很大。眼根是又快又簡易的行門，雖然修行速度不及耳根，此行門在生活、工作、學習很多時候能夠使用，也就是說，很多時候，可以一邊工作、學習、處理生活事的同時一邊用眼根修行，也會得到好的效果，而耳根只有在要專修才能得到好的效果。

楞嚴經說

  阿難，第一義者，汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同為異？

 「阿難，若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。

  阿難，汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我凈，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生復還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。

佛說樓炭經說：

焰天人男女。以相近成陰陽之事。兜率天人男女。相牽手便成陰陽。無貢高天人男女。相視便成陰陽。他化自轉天人。念淫慾便成陰陽。從是以上離於欲。

起世經說：

夜摩諸天。執手成欲。兜率陀天。憶念成欲。化樂諸天。熟視成欲。他化自在天。共語成欲。魔身諸天。相看成欲。並得暢適。成其欲事。

所以用眼根修行，易契入不生不滅的佛性。所以，信佛修行人須學會盡量使意根一念不生的同時用眼根修行或盡量減少意根念頭的同時用眼根修，才能較易做到遠離情慾或少欲。只有遠離情慾的信佛修行人才易得出離心，才易得大成就。不能遠離情慾的信佛修行人，難以修行升到初禪以上的天，未遠離情慾前，更不可能了生死，因為初禪或初禪以上天人都是遠離情慾、分段飲食的，已了生死的佛菩薩、辟支佛、阿羅漢都是永斷情慾的。而且會用眼根修行，遠離情慾或少欲的信佛修行人，學習佛經、讀經(學習紙制佛經或電子文件佛經)的速度較快的，又能一邊讀佛經的同時一邊用眼根(或在眼識、色塵)修行，盡量減少意根念頭的同時用眼根修行，增加自己的智慧和多聞。

  一邊念佛的同時一邊用眼根修行，在小面積地方來回走動或站立不動或坐姿，效果會較好。

  修行時用坐姿時可以用單盤坐、雙盤坐、或用隨意姿勢坐在平地上或平的木板床上均可。也可坐在椅子上，凳子上。

(行門1.7)

(行門1.71)盡量使意根一念不生的同時用身根修行，不取離合二相。

(行門1.72)盡量使意根一念不生的同時用鼻根修行，不取通塞二相。

增壹阿含經卷第二

諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念安般。所謂安般者，若息長時，亦當觀知我今息長；若復息短，亦當觀知我今息短；若息極冷，亦當觀知我今息冷；若復息熱，亦當觀知我今息熱。具觀身體，從頭至足皆當觀知。若復息有長短，亦當觀息有長有短，用心持身，知息長短，皆悉知之，尋息出入，分別曉了。若心持身知息長短，亦復知之，數息長短，分別曉了。如是，諸比丘，名曰念安般，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，常當思惟，不離安般念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘，當作是學。

佛說大安般守意經二卷

聽說安般守意。何等為安。何等為般。安名為入息。般名為出息。念息不離是名為安般。守意者欲得止意。

意者息意亦為道也。安為生。般為滅。意為因緣。守者為道也。安為數。般為相隨。守意為止也。安為念道。般為解結。守意為不墮罪也。安為避罪。般為不入罪。

(行門1.73)盡量使意根一念不生的同時用舌根修行，不取恬變二相。

(#)義理八，行門七，戒、戒定慧、綜合五

何為順境、逆境？何為不好的事情、徵兆、預兆，何為好的徵兆、預兆？

信佛修行者的初衷應是諸惡莫作，眾善奉行，尋求人生的真諦，嚴守戒律，得清凈之樂，如果華嚴經、佛經所言真實，則應修行求出生死，修行求成佛果，普度眾生，不取於相。

但對於修行未有大成就的信佛修行人如果受到較多的逆境、挫折，可能會使信心受影響、大影響甚至大的打擊。世間很多人，即使不信佛或不是誠心信佛的人，都有這樣的人生經驗：有時候，人生有重大事情(有的是好事、有的是壞事)發生之前，都有些預兆、徵兆，或者心裡有些感覺、預感會好的或壞的，例如好夢、惡夢、身心感到不適、恐懼，身心感到平靜喜悅。不好的事情，即反常地出現小事幾件或多件不順利，甚至離奇古怪；甚至有時出現大的兇險，幸好避過，如不能避過將對人身或財產造成大損傷、損害；甚至有時出現大的兇險，沒有避過，對人身或財產造成大損傷、損害。即使不信佛或不是誠心信佛的人中，有的相信占卜風水，有的人去占卜問卦，得到的對當年的運程吉凶、一生的運程吉凶很準的。

信佛修行人不能輕信占卜，即使不去占卜，徵兆、預兆很多時候會出現，無論徵兆、預兆好壞，都不應因此失去對

信佛修行、行道為善的信心，而去作惡業。

如阿難問事佛吉凶經說：

有人事佛，不值善師，不見經教。受戒而已，示有戒名，憒塞不信，違犯戒律，乍信乍不信，心意猶豫。亦無經像恭恪之心。既不燒香、燃燈、禮拜，恆懷狐疑。嗔恚罵詈，惡口嫉賢。又不六齋，殺生趣手。不敬佛經，持著弊篋，衣服不凈之中；或著妻子床上不凈之處；或持掛壁，無有座席恭敬之心，與世間凡書無異。若疾病者，狐疑不信，使呼巫師，卜問解奏，祠祀邪神。天神離遠，不得善護；妖魁日進，惡鬼屯門，令之衰耗，所向不諧。或從宿行惡道中來，現世罪人也，非佛弟子！死當入泥犁中被拷掠治。由其罪故，現自衰耗，后復受殃，死趣惡道，展轉受痛，酷不可言，皆由積惡，其行不善。

所以，信佛修行人遇到不好的事情、徵兆、預兆，都不應因此失去對信佛修行、行道為善的信心，而去作惡業，只要不因此失去對信佛修行、行道為善的信心，而去作惡業，對於遇到不好的事情、徵兆、預兆(有時候幾件小的不好的事連續發生，離奇古怪，雖然無暫時無大的損失，但可能會預示將有大的不好的事發生)，不論是否將有不好的事發生，都寧可信其有，不可信其無，應要多念三寶或多念佛菩薩名號或多念楞嚴咒，求佛法僧加力加智慧、加力護持，求佛菩薩加力加智慧、加力護持，求護法善神其他信佛修行眾生加力護持,直至逆境、不好的事情、徵兆、預兆消失或大幅改善。

為什麼即使不信佛或不是誠心信佛的人中，有的相信占卜風水，有的人去占卜問卦，得到的對當年的運程吉凶、一生的運程吉凶很準的？問什麼這些人中，有的人有時候，人生有重大事情發生之前，都有些預兆、徵兆？依我讀經及修行得到的理解，可能原因是：

佛說長阿含經說：

佛告比丘：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者。一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘冢間，皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神皆隨所依，即以為名。依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。」

　　佛告比丘：「一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止，無有空者。一切男子、女人初始生時，皆有鬼神隨逐擁護；若其死時，彼守護鬼攝其精氣，其人則死。」

　　佛告比丘：「設有外道梵志問言：『諸賢，若一切男女初始生時，皆有鬼神隨逐守護；其欲死時，彼守護鬼神攝其精氣，其人則死者。今人何故有為鬼神所觸嬈者？有不為鬼神所觸嬈者？』設有此問，汝等應答彼言：『世人為非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩，若百若千乃有一神護耳！譬如群牛、群羊，若百若千一人守牧；彼亦如是，為非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩，若百若千乃有一神護耳！若有人修行善法，見正信行，具十善業，如是一人有百千神護。譬如國王、國王大臣有百千人衛護一人；彼亦如是，修行善法，具十善業，如是一人有百千神護。以是緣故，世人有為鬼神所觸嬈者，有不為鬼神所觸嬈者。』

鬼神都有神通或五種神通，有的人有時候，人生有重大事情發生之前，可能鬼神會預先知道，並告知這個人，這個人雖然無神通，知道鬼神所說，但也會有所感應或預感。占卜風水應驗者，可能與鬼神、其他有神通的眾生，甚至佛菩薩有關。如經中所說，一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者。一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘冢間，皆有鬼神，無有空者。因鬼神有的依附在山水上，有的可能依附在物品，不小心冒犯其他有神通的眾生，就可能有倒霉事發生。算命有的直接根據前人經驗寫成的書就能算出，當然有算準，有算不準的。占卜問卦可能是取簽的人憑鬼神、其他有神通的眾生的告知而得到感覺、感應而取到不同的簽(取簽的人雖然無神通，知道鬼神所說，但也會有所感應或預感，所以取到的簽，有算準，有算不準的)。當然這是我的個人理解，並不是我有神通，能證實這些事情，所以上述講法並不一定是準確的。我暫時沒有神通。

如佛經所說，亦如《大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。》一文中請錄引用經文所說，信佛修行人會有魔及其眷屬來擾亂，信佛修行人若得到較少佛法僧加力扶持，受到魔及其眷屬擾亂，或宿怨來尋，或其他原因導致其他有神通眾生擾亂，都有可能導致遇事不順，有不好的事情、徵兆、預兆發生。如《大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。》一文中請錄引用經文所說的餓鬼，有的也有大神通，對人有大影響。如果一個人有鬼神隨逐守護，餓鬼與這個人過去生沒有什麼仇怨，餓鬼也不會損害這個人或可能難以損壞這個人。

信佛修行人,如果出現周圍的人，例如，一切親友、鄰居、同事、陌生人，忽然對你說奇怪的話或不吉利的話，或者出現幾件物品反常地連續壞掉，或動物異常，都有可能是不好的徵兆、預兆，當然，也有可能沒什麼事發生。

如阿難七夢經中說，阿難尊者發了惡夢也去問佛問為什麼發惡夢。

信佛修行人多念三寶或多念佛菩薩名號或多念楞嚴咒有很多好處：

(1.1)佛菩薩能變現化身為修行人說佛法，這個人雖然無神通，不知道佛菩薩所說，但也會有所感應、有所領悟，遷移默化。所以信佛修行人讀經出現不明白時，除了讀大德高僧的經注求解外，如多念三寶或多念佛菩薩名號或多念楞嚴咒，能較易領悟智慧而明白義理。

(1.2)佛菩薩能幫信佛修行人化解宿怨，消除罪業，儘快明白大智慧或開悟。宿怨得到佛菩薩加力護持，得到大利益、補償或好結果，就不會來追究這個信佛修行人。

(1.3)大幅減少或避免魔及其眷屬擾亂。

(1.4)多念三寶或多念佛菩薩名號或多念楞嚴咒是得到佛法僧加力護持，佛菩薩加力護持，護法善神其他信佛修行眾生加力護持的直接有效的方法。

(1.5)就像一個人，年輕時學的世間知識，放下不去看、不複習，過十幾年，甚至到老，依然對年輕時學的世間知識部分有較深印象或記憶的印象，反覆多念三寶或多念佛菩薩名號或多念楞嚴咒也是這樣的，信佛修行人希望今生有大成就，如今生未有大成就，希望將來生儘快記憶起佛法僧以及儘快繼續修行、了生死、成佛道。多念三寶或多念佛菩薩名號或多念楞嚴咒能加深與佛教緣分和對佛法僧的記憶、印象。

四十二章經

佛告沙門。慎無信汝意。意終不可信。慎無與色會。與色會即禍生。得阿羅漢道。乃可信汝意耳。

所以，信佛修行人未證得了生死的菩薩、辟支佛、阿羅漢果前，不能輕信任何靈異事件、徵兆、預兆，當然也不能輕慢、輕易否定。因為如楞嚴經說魔也能變現種種神通或表面吉祥的徵兆，能帶給其他人禍與福，能引誘信佛修行人顛倒說法、說大妄語、作諸罪業，信佛修行人如沒有多聞智慧或定力，受魔擾亂、迷惑，會作深重罪業而因此墮入三惡道或地獄。佛菩薩、護法善神也能為信佛修行人示現神通、靈異、徵兆，若輕易輕慢否定，會造成對佛菩薩、護法善神的輕慢、不敬。

(#)義理九，戒、戒定慧、綜合六

信佛修行人若已開悟，即使不說自己已經開悟，也會得到開悟的大利益，但如果未開悟，就說自己已開悟，是嚴重的妄語。開悟須得其他佛菩薩或已開悟的人印證。已經開悟的人說自己未開悟也是嚴重的妄語。信佛修行人如未證得初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢、四果阿羅漢、辟支佛、佛菩薩果位就說自己證得初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢、四果阿羅漢、辟支佛、佛菩薩果位是大妄語，是深重罪業，如楞嚴經中所說。證得初果阿羅漢的

信佛修行人，即使不說自己已經證得初果阿羅漢，也能得到證初果阿羅漢的功德利益。但如果信佛修行人產生誤判，未證得初果阿羅漢，就說自己證得初果阿羅漢，是大妄語，是深重罪業，如楞嚴經中所說。

佛說處處經說：

佛言。有比丘行道得一禪。自言我得道跡第一禪福。上生第七天上壽一劫。得二禪自計得斯陀含。第三禪福。上生十五天壽八劫。得四禪自計我得阿羅漢。今我何故不得生第十九天上壽十六劫。作是言已。便言。佛為兩舌耳。即時從天墮地獄中。不覺失天上壽便受地獄罪。

很多六道輪迴的眾生有大神通。

華嚴經說：

　　　世間所有眾苦本，一切聖人皆厭患，五欲功德滅壞性，汝應愛樂真實法。

　　　三十三天聞此音，悉共來升善法堂，帝釋為說微妙法，咸令順寂除貪愛。

　　　彼音無形不可見，猶能利益諸天眾，況隨心樂現色身，而不濟度諸群生！

　　　天阿修羅共斗時，諸天福德殊勝力，天鼓出音告其眾：汝等宜應勿憂怖！

　　　諸天聞此所告音，悉除憂畏增益力。時阿修羅心震懼，所將兵眾咸退走。

　　　甘露妙定如天鼓，恆出降魔寂靜音，大悲哀愍救一切，普使眾生滅煩惱。

　　　帝釋普應諸天女，九十有二那由他，令彼各各心自謂：天王獨與我娛樂。

　　　如天女中身普應，善法堂內亦如是，能於一念現神通，悉至其前為說法。

　　　帝釋具有貪恚痴，能令眷屬悉歡喜，況大方便神通力，而不能令一切悅！

華嚴經說：

佛子，我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。何以故？佛子，若諸菩薩於余菩薩起瞋恚心，即成就百萬障門故。

有一公案：百丈禪師講經時；常有一個白鬍子的老翁來聽經。有一天，其他的人都走了，單留下那位老人。百丈禪師便問他：老伯，你貴 姓？」那老翁道：「我姓狐，是山後一頭狐狸。從前也是個出家人，有一次有人問我：「大修行人，落因果否?」那時我答說：「大修行人，不落因果。」因為說錯一句話，便失去人身，五百世受狐報，現請大師指我迷津。」

野狐遂問：「大修行人，落因果否?」

師曰：「不昧因果」。

言下老人恍然大悟，隨即作禮道別：「我今既明白，便可以往生去。明日請法師到山後，處理亡僧事。」

次日，百丈禪師領眾至山後，果然在石崖下，發現一頭死狐狸，遂用亡僧儀式把它火葬了。

所以信佛修行人要善護口業，不說妄語。

(#)義理十，戒、戒定慧、綜合七

修行的重要標準。

長阿含經說：

　　云何九難解法。謂九梵行。若比丘有信而不持戒。則梵行不具。比丘有信．有戒．則梵行具足。若比丘有信．有戒而不多聞。則梵行不具。比丘有信．有戒．有多聞．則梵行具足。若比丘有信．有戒．有多聞。不能說法。則梵行不具。比丘有信．有戒．有多聞。能說法。則梵行具足。若比丘有信．有戒．有多聞。能說法。不能養眾。則梵行不具。若比丘有信．有戒．有多聞。能說法．能養眾。則梵行具足。若比丘有信．有戒．有多聞。能說法．能養眾．不能於大眾中廣演法言。則梵行不具。若比丘有信．有戒．有多聞。能說法．能養眾．能於大眾廣演法言。則梵行具足。若比丘有信．有戒．有多聞。能說法．能養眾．能在大眾廣演法言。而不得四禪。則梵行不具。若比丘有信．有戒．有多聞。能說法．能養眾．能於大眾廣演法言。又得四禪。則梵行具足。若比丘有信．有戒．多聞。能說法．能養眾．在大眾中廣演法言。又得四禪。不於八解脫逆順遊行。則梵行不具。有比丘有信．有戒．有多聞。能說法．能養眾．於大眾中廣演法言。具足四禪。於八解脫逆順遊行。則梵行具足。若比丘有信．有戒．有多聞。能說法．能養眾．在大眾中廣演法言。得四禪。於八解脫逆順遊行。然不能盡有漏成無漏。心解脫．智慧解脫。於現法中自身作證。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不受有。則梵行不具。若比丘有信．有戒．有多聞。能說法．能養眾．能在大眾廣演法言。成就四禪。於八解脫逆順遊行。舍有漏成無漏。心解脫．智慧解脫。於現法中自身作證。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不受有。則梵行具足。

這是修行的重要標準之一。

佛說處處經說：

彌勒時人眼見四千里者。本行十因緣得。一者不掩人眼明。二者不舍人眼。三者不覆蔽人眼。四者不藏人善。五者不視殺。六者不視盜。七者不視淫。八者不視陰私及人短。九者諸惡事不視。十者然燈於佛寺。是為十事。

佛說長阿含經說：

「婆悉吒，今當為汝說四姓本緣。天地始終，劫盡壞時，眾生命終皆生光音天，自然化生，以念為食，光明自照，神足飛空。其後此地盡變為水，無不周遍。當於爾時，無復日月星辰，亦無晝夜年月歲數，唯有大冥。其後此水變成大地，光音諸天福盡命終，來生此間。雖來生此，猶以念食，神足飛空，身光自照，於此住久，各自稱言：『眾生！眾生！』其後此地甘泉湧出，狀如酥蜜。彼初來天性輕躁者，見此泉已，默自念言：『此為何物？可試嘗之。』即內指泉中，而試嘗之。如是再三，轉覺其美，便以手抄自恣食之。如是樂著，遂無厭足。其餘眾生復效食之，如是再三，復覺其美，食之不已，其身轉粗，肌肉堅硬，失天妙色，無復神足，履地而行，身光轉滅，天地大冥。

黑氏梵志經說：

時香山有梵志名曰迦羅。得備四禪。具足五通。徹視洞聽。身能飛行。自察心念知人來生。講說經義。感動釋梵及四天王諸鬼神龍並閻羅王。悉往聽之。

(#)義理十一，戒、戒定慧、綜合八。

大方廣佛華嚴經說：

佛子，菩薩摩訶薩應云何知於如來、應、正等覺見聞親近所種善根？佛子，菩薩摩訶薩應知於如來所見聞親近所種善根皆悉不虛，出生無盡覺慧故，離於一切障難故，決定至於究竟故，無有虛誑故，一切願滿故，不盡有為行故，隨順無為智故，生諸佛智故，盡未來際故，成一切種勝行故，到無功用智地故。佛子，譬如丈夫，食少金剛，終竟不消，要穿其身，出在於外。何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處。何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。佛子，假使乾草積同須彌，投火於中如芥子許，必皆燒盡。何以故？火能燒故。於如來所種少善根亦復如是，必能燒盡一切煩惱，究竟得於無餘涅槃。何以故？此少善根性究竟故。

大方廣佛華嚴經說：

「佛子，此集一切種、一切智功德菩薩行法門品，若諸眾生不種善根不可得聞。」

　　解脫月菩薩言：「聞此法門，得幾所福？」

　　金剛藏菩薩言：「如一切智所集福德，聞此法門福德如是。何以故？非不聞此功德法門而能信解、受持、讀誦，何況精進、如說修行！是故當知，要得聞此集一切智功德法門，乃能信解、受持、修習，然後至於一切智地。」

學佛者的初衷應是諸惡莫作，眾善奉行，尋求人生的真諦，嚴守戒律，得清凈之樂，如果華嚴經、佛經所言真實，則應修行求出生死，修行求成佛果，普度眾生，不取於相。佛說出家功德經說，鞞羅羨那比丘，舍欲出家，一日一夜，持凈戒故，後生天人，滿二十劫，不墮地獄飢鬼畜生，最後人中，成辟支佛。名毗流帝。賢愚因緣經中說，名難陀的女人，於佛前，自立誓願，我今貧窮，用是小燈，供養於佛，以此功德，令我來世得智慧照。滅除一切眾生垢闇，世尊，授其記，於來世二阿僧祇百劫之中，當得作佛，名曰燈光，十號具足。所以信佛修行應發菩提心，努力修行，多做善業功德，希望今生或將來生修行早日了生死，早日成佛果，普度眾生，不取於相。

禪定入門略說（一）修改 (2017-11-27 09:44:01)[編輯][刪除]轉載▼

標籤： 佛學 分類： 佛經。佛經註解。經論

                                                            禪定入門略說（一）修改 

南無佛。南無法。南無僧。

以下為禪定入門略說（一）要修改地方：

修改：「凈念易遣易證入」改為「凈念亦遣易證入」  

修改：「佛菩薩加加力護持」修改為「佛菩薩加力護持」

修改：「儘快明白大智慧或開悟。宿怨得到佛菩薩加力扶持」修改為「儘快明白大智慧或開悟。宿怨得到佛菩薩加力護持」

修改：「希望將來聲儘快儘快記憶起佛法僧」修改為「希望將來生儘快記憶起佛法僧」

                                南無佛。南無法。南無僧。

  禪定入門略說（三）（增加或修改第4次）（2024年1月1號最新修改版本）

註：

1.本文為讀經以及修行得到的個人理解和佛經、佛經註解部份請錄。個人理解內容來源於佛經、佛經經論、佛經註解或個人理解、個人論述。來源於個人理解、個人論述部份如果有錯誤，敬請佛、菩薩、僧給予指正。個人論述如果有錯誤，本人誠心懺悔罪業，並改正錯誤。

2.禪定入門略說（三)一文又可叫禪定入門（三），信佛修行入門略說（二)，信佛修行入門（二)，信佛修行問與答（二)。

目錄：

一.信佛修行的義理、行門、修行方法論述

問：離相、不取相什麼意思？怎樣運用意根空觀修行?怎樣交替運用意根空觀修行？怎樣用耳根修行？學習佛經時怎樣提高學習效率？為什麼說六根每一根都面對兩種略有不同的環境？自然平坐指什麼？（發表於2018年9月18日）

答：

問：怎樣用替代法遠離妄想顛倒執著？選擇行門有什麼常見的方法方式？（發表於2018年7月24日）

問：為什麼說信佛修行成就大小與金錢多少無關？為什麼說信佛修行必須學會捨棄？（發表於2018年7月24日）

問：為什麼說信佛修行者要過佛學理論關？（發表於2018年7月24日）

問：佛教教義中什麼罪業最重？（發表於2018年9月18日）

文摘（日期：2018年9月18日）：

影塵回憶錄（部分內容）

寬壽大師(不拜皇帝)

近代佛教與基督教的衝突

世界大約共有多少人信佛

揭秘清朝皇帝一天生活（部分內容）

越南佛教的歷史與現狀

大清皇家拜佛 

24%的美國人相信佛教生死輪迴 如何看待生命輪迴現象（部分內容）

韓國基督徒破壞佛教文物行為之不完全收錄

歐洲最大佛寺巴黎南郊落成接待國際信眾

詳解中國佛教史上五次法難 文革破壞最嚴重（僅標題，詳細內容可在互聯網搜索到）

近代日本是如何打壓佛教崇拜天皇走上不歸路的。（僅標題，詳細內容可在互聯網搜索到）

一些與佛教有關和可能與佛教有關（也可能無關的事）的事（我寫的，僅標題，詳細內容可在我的博客中）

二.信佛修行的義理、行門、修行方法論述

問：為什麼說信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者應怎樣安排自己的修行？

問：怎樣才能調伏意根？信佛修行者應怎樣規劃修行？選擇修行方法、行門的第七個原則是什麼？為什麼說「不要說過頭話，不要做過頭事」？

問：為什麼說：信佛修行者要做適量運動？怎樣安排一天的修行？用意根空觀修行、用意根修行要注意什麼？為什麼說：未了生死的信佛修行者，要發菩提心，正確面對生死？為什麼說：切莫誤解自由？為什麼說：世間語「江山易改，稟性難移」在佛教教義看來有一定的道理？大藏經、佛經三大核心內容是什麼？

文摘：

影塵回憶錄（部分內容）

問：離相、不取相什麼意思？怎樣用意根空觀修行?怎樣交替運用意根空觀修行？怎樣用耳根修行？學習佛經時怎樣提高學習效率？為什麼說六根每一根都面對兩種略有不同的環境？自然平坐指什麼？

答：

  內容提要：華嚴經說，修行的關鍵是離開妄想顛倒執著。金剛經說：離一切諸相，則名諸佛。其中最難做到的是意根離開法塵生滅相，因為意根是妄念產生最多的地方，法塵的對象廣泛，這裡提出一種解決的方案，就是運用或交替運用意根空觀的方法，意根空觀，就是盡量使意根一念不生下用意根修行或盡量減少意根念頭下用意根修行或逐漸減少意根念頭下用意根修行（意根有念頭時，不取法塵生滅相）。逐漸減少意根念頭下用意根修行最終目標是使意根念頭減少至自然而然無念或少念且自然而然不取生滅相。意根空觀的目的是使意根自然而然地做到無念或少念且自然而然不取生滅相（意根空觀是我為了敘述方便而專門改的名稱）。從而達到無功用行的效果。例如用耳根修行時，意根有妄念，執著取相，難以調伏，此時暫停用耳根修行，先用意根空觀修行一段時間，待意根調伏，再用耳根修行。

  詳細內容如下：離相、不取相的意思在禪定入門略說（二）中以曾說過，可見本文後面內容，離相、不取相在很多大乘了義經中重複說過多次，如華嚴經、金剛經、楞嚴經、維摩詰所說經。金剛經中說：離一切諸相，則名諸佛。楞嚴經說：汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。隨拔一根，脫黏內伏伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法。

  如果執著十二種相中任何一相，均不可修行成功，其中最難做到的是意根離開法塵生滅相，如華嚴經中說：佛子，如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。因為意根是妄想妄念產生最多的地方，法塵包括範圍非常多，如果意根執著妄想而取相，不調伏，則任何行門也難以修行得好效果，這在禪定入門略說（二）中說過幾次，金剛經中幾次說過要離開法相、法執，能否離開法相，也是大乘法與小乘法的最大差別，小乘阿羅漢能證人空我空了生死，但未完全離開法相，而未能通達大乘法義。如金剛經中說：如來在燃燈佛所，於法實無所得。就是要修行者離開法相法執。楞嚴經說：如意默容，十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。意根法塵包括範圍非常多，包括一切佛法、世間法、意根一切念頭、一切妄念。當意根有妄念、妄念多，執著取相，難以調伏時，會導致任何行門都難以修行得好。法塵是有生有滅的，佛性是不生不滅的，金剛經說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。意根法塵包括範圍很廣，所以修行者要找到調伏意根的方法方案。

  這裡提出一種解決的方案，就是運用或交替運用意根空觀的方法，意根空觀，就是盡量使意根一念不生下用意根修行或盡量減少意根念頭下用意根修行或逐漸減少意根念頭下用意根修行（意根有念頭時，不取法塵生滅相）。逐漸減少意根念頭下用意根修行最終目標是使意根念頭減少至自然而然無念或少念且自然而然不取生滅相。意根空觀的目的是使意根自然而然地做到無念或少念且自然而然不取生滅相。從而達到無功用行的效果。例如用耳根修行時，意根有妄念，執著取相，難以調伏，此時暫停用耳根修行，先用意根空觀修行一段時間，待意根調伏，再用耳根修行。

  交替運用意根空觀方法，就是意根空觀與其他修行方法交替運用，例如：用意根空觀方法修行一段時間（一段時間可長可短，短則例如幾十秒，十分鐘，長則例如半個月，除做吃飯、睡覺等基本事物外，其他時間均專門用意根空觀修行，甚至睡覺時也可用意根空觀修行）→暫停用意根空觀修行，改為專門用耳根修行一段時間→專門用意根空觀修行一段時間→專門用耳根修行一段時間→專門用意根空觀修行一段時間→專門學習佛經一段時間→專門用意根空觀修行一段時間→專門學習佛經一段時間。

  學習佛經時可用意根空觀與學習佛經交替運用可提高學習效率。學習佛經時，也可把意根空觀與學習佛經及其他想修行方法交替運用。要提高學習效率，要每天均做適量運動，例如每天散步0.5~1.5小時，並可花些時間做些體力勞動。每天均做適量運動，才能身體好，身體好才能提高學習效率。

  專門用任何一種行門修行，如果此時意根起了念頭、取相執著，如果此時以念止念，可能起到適得其反的效果，難以調伏意根，運用或交替運用意根空觀的目的是使意根自然而然地做到無念或少念且自然而然不取生滅相。例如：用意根空觀和用耳根交替運用修行：專門用意根空觀方法修行一段時間→暫停用意根空觀修行，改為專門用耳根修行一段時間→專門用意根空觀修行一段時間→專門用耳根修行一段時間。要做到不但用意根空觀修行時使意根自然而然地做到無念或少念且自然而然不取生滅相，而且要做到用耳根修行時，耳根不取動靜二相，意根自然而然地做到無念或少念且自然而然不取生滅相，這樣才能真正做到無功用行、離相待。無心始可登覺路。六祖法寶壇經中說：有道者得，無心者通。意根在少念且自然而然不取生滅相才不易落入相待，少念時，不怕念起只怕覺遲，不執著則法塵自生自滅，於意根無干擾，起念克制其他念頭，易落入法相相待，心精遺聞，不取動靜，一法不生，一法不立。耳根修行時，意根自然而然地做到無念或少念且自然而然不取生滅相，意根如果動念、取相執著，即落入相待。所以當意根念頭多或雖然意根念頭不算多但對念頭起執著，一下子立刻用耳根修行，用耳根修行時，意根妄念卻紛紛擾擾，只會落入相待，此時要暫停用耳根修行，要先用意根空觀修行一段時間，意根調伏后，用耳根修行時，耳根不取動靜二相，意根要達到自然而然地做到無念或少念且自然而然不取生滅相的效果，才能離相待，無功用行。用耳根修行時，意根以念止念，較多或持續起念頭引導自己的修行，較易落入相待，較易取法相。如果修行效果好，可改為只用耳根修行或只用意根空觀修行。

  用意根空觀和專念一佛的方法交替運用修行，怎樣才能做到無功用行、離相待？要做到不但用意根空觀修行時使意根自然而然地做到無念或少念且自然而然不取生滅相，而且要做到專念一佛時，不取法塵生滅相，而且除所專念的佛號外，意根自然而然地做到無其他念頭或很少其他念頭且自然而然不取生滅相。

  同理可知，用意根空觀和學習佛經的方法交替運用修行，要做到無功用行、離相待，要提高學習效率，要做到不但用意根空觀修行時使意根自然而然地做到無念或少念且自然而然不取生滅相，而且要做到學習佛經時，不取法塵生滅相，而且除所學習佛經及相關義理外，意根自然而然地做到無其他與所學習佛經無關係的念頭或很少其他與所學習佛經無關係的念頭且自然而然不取生滅相。

  初心信佛修行者，未有神通之前，六根每一根都面對兩種略有不同的環境，眼根：開眼見明，閉眼見暗。耳根：在寂靜無聲、極少聲音的環境下修行或者在很多聲音或斷斷續續有一些聲音的環境下修行。鼻：呼吸和呼吸交替、出入息較小、暫緩時，楞嚴經說：如鼻嗅聞，通出入息。有出有入，而闕中交。驗於鼻根，三分闕一。當知鼻唯八百功德。舌：不說話、不說法、靜默時或說法、說話時。身根：身體某一處無觸塵或身體某一處有觸塵。意根：意根無念、很小念頭產生，不取法塵生滅相或意根多念頭但不取法塵生滅相，例如專念一佛名號或學習佛經時。

  用意根空觀或耳根修行時，如果身體處於靜態時（例如坐或站立不動），閉上眼睛，修行效果可能更好。

  自然平坐指什麼？自然平坐是我為了敘述方便而專門改的名稱，禪定入門略說（二）中說常見九種身體姿勢，一種單盤坐姿勢：先把左小腿向右彎曲並放在平地或平木板上，再把右小腿向左彎曲並放在左小腿上。自然平坐1：先把左小腿向右彎曲並平放在平木板上，再把右小腿向右彎曲並平放在平木板上。自然平坐2：先把右小腿向左彎曲並平放在平木板上，再把左小腿向左彎曲並平放在平木板上。

  用耳根或意根空觀修行時，採用自然平坐的身體修行姿勢易得好的修行效果。

禪定入門略說（二）中，應無所住而生其心，離相，無相的註解：

 問：應無所住而生其心，離相，無相什麼意思？

  答：有所住或有所待而生其心，謂之取相，例如住在貪嗔痴上，住在情慾上住在攀緣上，而生其心，為之取相，住在法執或非法執或其他執著上而生其心，叫取相，住在我人上，而生其心，叫取相，也就是說，待在貪嗔痴上，待在情慾、法執、非法執、其他執著上而生其的心，所見所聞，即為取相，即為相待，取相與相待在法義上相近或相通的。

  所以做什麼事都要看自己的動機正與邪，自性若正，起十八正，自性若邪，起十八邪，動機、發心不正，則為有所住，有相待，違戒。

  離相、無相的意思：

  （1.1）如前文所說，待在情慾、法執、非法執、其他執著上而生其的心，所見所聞，即為取相，即為相待，取相與相待在法義上相近或相通的。

  （1.2）無相，即不垢不凈，非善非惡，不取凈染諸相，於其他守戒修行者、於其他佛菩薩不取法相、凈相，於作惡、迷惑的眾生亦不染著不受影響、不取垢相。如佛法身，一真法界，無有少處，佛身不遍。

  （1.3）離相、無相，是佛證得佛果后見到的境界。離相、無相，是佛證得佛果后是佛自己的感覺。如金剛經說，無相、離相即無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，無法相，無非法相，離一切諸相。離相、無相，佛證得佛果后見到的境界，如華嚴經所說，是離一切諸相，於一切處得正遍知，一真法界，重重無盡，一多無礙，小中顯大，大中現小的境界。離相、無相，是佛證得佛果后是佛自己的感覺，所以信佛修行者，要注重個人的感覺，感受、感覺對了，就是修行對了，因為眾生本具佛性，自性本具佛性、智慧，感覺對了，就是無相、離相、性空的感覺，就是修行對了。

  譬喻煮沙不能成法，沙非飯本，假如眾生沒有佛性，則怎樣修行，也不能證得佛菩薩果位，信佛修行者不住貪嗔痴，不執著，不住法執非法執，不住一切執著，不住情慾，對一切法塵都不執著，佛性、智慧就會現前。

  （爭議部）不知道以下理解有沒有錯，未曾學習佛法的眾生，只要不做惡業，不住貪嗔痴，不執著，不住非法執，不住一切執著，不住情慾，對一切法塵都不執著，佛性、智慧就會現前。如果這種理解錯，則有可能輕慢佛法僧或不符合經義。

  凡夫隨緣而變，隨慾望或執著而流，智者隨緣不變，若無執著顛倒，於一切處無染而離相待。

問：怎樣用替代法遠離妄想顛倒執著？選擇行門有什麼常見的方法方式？

答：眼耳鼻舌身五根要遠離妄想顛倒執著，要做到離一切諸相。意根是最多妄想、妄念產生的地方，禪定入門略說（二）亦曾講因意根妄想妄念多難以攝持導致用任何行門也難以修行得好，這裡講怎樣用替代法攝持意根。

  意根修行方法，不取法塵生滅相，用眼耳鼻舌身五種行門修行，當意根有念頭生出，不取法塵生滅相、不執著即可攝持，亦可在意根將要生出念頭前，用替代法遠離妄想顛倒執著。

  禪定修行中替代意根的方法：當意根將要生出念頭前，讓眼耳鼻舌身五種行門中選擇一種、兩種或兩種以上的行門代替意根，使意根無念頭或很少念頭產生。

  可以靈活運用替代法，例如：

  （1.1）專門用耳根一種行門修行。不取動靜二相，離一切諸相。

  （1.2）專門用耳根一種行門修行，不取動靜二相，修行時如果意根較多雜念、念頭產生，難以攝持，可以用眼根代替意根，專門用耳根、眼根兩種行門同時修行，不取動靜二相，不取明暗二相，離一切諸相，一段短時間或一段時間后，當意根攝持，無念或少念時，再專門用耳根一種行門修行。

  （1.3）專門用耳根一種行門修行，修行時如果意根較多雜念、念頭產生，難以攝持，此時用眼根、身根兩種行門代替意根，專門用耳根、眼根和身根三種行門同時修行，一段短時間或一段時間后，當意根攝持，無念或少念時，再專門用耳根一種行門修行。

  （1.4）當做體力勞動或運動時，相當於以身根為修行行門，如果此時意根較多雜念、念頭產生，難以攝持，可以用眼根代替意根，專門用耳根、身根兩種行門同時修行，一段短時間或一段時間后，當意根攝持，無念或少念時，再專門用身根一種行門修行。

  （1.5）以專念一佛名號為修行行門修行時，如果其他雜念、念頭多，用眼耳鼻舌身無種行門中的一種或一種以上的行門代替其他雜念、念頭（以眼根為例），以眼根為例，相當於用眼根和念佛兩種行門同時修行，一段短時間或一段時間后，當意根攝持，無其他雜念、念頭或較少其他雜念、念頭時，再專門用念佛一種行門修行。

  以專念楞嚴咒為修行行門修行時，如果其他雜念、念頭多，用眼耳鼻舌身五種行門中的一種或一種以上的行門代替其他雜念、念頭（以眼根為例），以眼根為例，相當於用眼根和念楞嚴咒兩種行門同時修行，一段短時間或一段時間后，當意根攝持，無其他雜念、念頭或較少其他雜念、念頭時，再專門用念楞嚴咒一種行門修行。

  修行時選擇行門的方法方式：專一、替代、並用、交替、六根、十二處、十八界。專一是指專門用一種行門修行，替代法如前面所說，並用是指用兩種或兩種以上行門同時修行。六根、十二處、十八界是指在六根、十二處、十八界中選擇行門修行。交替是指用不同修行方法交替運用修行，例如：

  （1.1）把專門用一種行門修行改為專門用另一種行門修行。

  （1.2）專門用一種行門修行的修行方法和同時用兩種或兩種以上行門修行的修行方法交替運用修行。

  （1.3）不同組合的兩種或兩種以上行門同時修行的修行方法交替運用修行。例如用耳根和色塵處兩種行門同時修行→用眼根和身根兩種行門同時修行。

  禪定入門略說（二）以耳根和間歇念佛間歇念楞嚴咒的方法為最快的修行行門， 與禪定入門略說（二）略有不同之處，禪定入門略說（三）第一部分（第一部分從開始至問答內容「問：佛經中沒有提到現代科技，原因是什麼？」）以耳根為最快的修行行門。禪定入門略說（三）第二部分不以某一個固定的行門為最快的行門，不同的問答處可能有不同的講法。

  禪定入門略說（三）依然選擇禪定入門略說（一）四個選擇行門的原則以及禪定入門略說（二）增加的兩個選擇行門的原則。禪定入門略說（三）依然採用禪定入門略說（二）的理論。

  如禪定入門略說（二）中說，禪定行門可分為兩大類別：一.非意根的行門（例如眼耳鼻舌身五根和聲色香味觸五塵）。二.意根或與意根密切相關的行門，例如意識、法塵處的行門。

  修禪定時攝持意根是非常重要的，如禪定入門略說（二）中說，如果意根不能攝持，隨逐諸妄念，在六根、十二處、十八界中選擇任何行門修行都難以得到好的修行效果。

  佛法是奧妙、微妙的，是佛教三寶之一，學習佛法離不開意根，但楞嚴經說，最快的修行行門非意根，最快的修行行門是耳根，意根是複雜的修行行門。而且，意根是最多妄想、妄念產生的地方，華嚴經中說：佛子，如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。

問：為什麼說信佛修行成就大小與金錢多少無關？為什麼說信佛修行必須學會捨棄？

答：初禪天以上的天人即可長時間遠離分段飲食、情慾，信佛修行成就大小與金錢多少無關。華嚴經說:佛子，此處不可思議，所謂如來、應、正等覺以無量法而得出現。何以故？非以一緣，非以一事，如來出現而得成就；以十無量百千阿僧祇事而得成就。何等為十？所謂：過去無量攝受一切眾生菩提心所成故，過去無量清凈殊勝志樂所成故，過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故，過去無量相續行願所成故，過去無量修諸福智心無厭足所成故，過去無量供養諸佛教化眾生所成故，過去無量智慧方便清凈道所成故，過去無量清凈功德藏所成故，過去無量莊嚴道智所成故，過去無量通達法義所成故。佛子，如是無量阿僧祇法門圓滿，成於如來。

  維摩詰所說經說：諸仁者！此可患厭，當樂佛身，所以者何？佛身者即法身也；從無量功德智慧生。如是，天帝！當知此要，以法供養，於諸供養為上為最，第一無比。是故天帝，當以法之供養，供養於佛。

  信佛修行成就大小與金錢多少無關，聽來簡易，但對於信佛修行者來說是非常重要的，要會捨棄，要勤奮修行，才能得到大成就。能否捨棄多的世間名利，花更多的時間、精神用於學佛修行的對於修行成就大小有非常關鍵的影響。

  佛教出家戒律中有不捉金錢戒。楞嚴經說：我教比丘循方乞食，令其舍貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。若諸比丘，衣缽之餘，分寸不畜。乞食余分，施餓眾生。於大集會，合掌禮眾。有人捶詈，同於稱讚。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，與眾生共。不將如來不了義說，回為己解，以誤初學。佛印是人得真三昧。佛遺教經說：汝等比丘！於我滅后，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶當知此則是汝等大師，若我住世無異此也，持凈戒者。不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民奴卑畜生，一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。佛說四十二章經說：佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避。道人見欲，必當遠之。佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰。掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。

  所以說，信佛修行者關鍵要能捨棄，不要對世間名利有執著、留戀，捨棄多的世間名利，花更多的時間、精神用於學佛修行，認真學佛法，勤奮修行，修行時才能較易領悟智慧，較易得大成就。執著世間名利，又怎能離相？大多數人只有幾十歲壽命，人生短暫，幾十年很快就會過去，去世時財富帶不走，唯有業隨身，只能帶走過去所作的業和因果。萬般帶不走，唯有業隨身。

  

問：為什麼說信佛修行者要過佛學理論關？

答：通達義理或明白多的佛學理論的信佛修行能較易對佛法建立大的信心，即使面對挫敗也不會動搖，能於佛教中種大的善根，能較易修行取得大成就，能較易發菩提心，能對今生或將來生的修行樹立遠大的目標和作出正確的選擇和規劃。

  禪定入門略說（二）中說：

  人生是短暫的，很難做到把大藏經每部佛經都認真讀過。但很多大乘經的義理是相通的，一些佛經中很多文字是相近或相同的。

  所以只要認真讀少部分佛經，例如5~20部大乘經，再用另一筆記中說的速讀法把大藏經中的每部小乘經都瀏覽速讀小部分內容，再選幾部至20部小乘經，選的幾部至20部小乘經，每部小乘經都認真學習部分或全部內容。學習效果好者，即可達到多聞智慧。

  譬如一個人學習了幾個數學公式、定理，然後認真去做與上述公式、定理有關的一些簡單和一些複雜的數學題加以總結，學習效果好者，即能熟悉掌握上述公式、定理，而不用做與上述公式、定理有關的幾百、幾千條那麼多的數學題。

問：佛教教義中什麼罪業最重？

答：問：佛教教義中，謗法和嚴重破壞佛教的罪業最重。大藏經chm文件搜索：謗法。多部佛經講謗法有極深重罪業，嚴重破壞佛教者使修行者受到大的損害、旁觀者可能信心受損。做深重惡業必得深重惡果，如禪定入門略說（二）中說：如果一個國家的帝王、權貴是輕慢、冒犯甚至破壞佛教，會帶來災難性後果、惡果。冒犯、破壞佛教可能會得到魔眾的支持，但最終結果是失敗的。一個人、一個團體如果冒犯、破壞佛教，與佛教角力，如果無魔眾支持，很快就會一敗塗地，即使得到魔眾支持，最終結果也是失敗的。因此說，謗法和嚴重破壞佛教發展的罪業最重。嚴重破壞佛教者大多伴隨著謗法行為。

文摘：

影塵回憶錄（部分內容）

倓虛大師自述

本來按佛制，出家人無論在什麼場合里，都不能拜俗。在帝制時代，皇上也照樣不拜。皇上為了尊法，為了種福，還得給出家人行反拜禮。客氣的時候，頂多給他合掌，欠身還禮。不客氣時，則正身端坐，心存觀想，受其膜拜。明白這種禮的人，就是皇上也不失身份，出家人也不倒架子。例如現在的錫蘭、暹羅、緬甸、蒙古、等國，都是出家人受拜不還禮；尤其在印度的出家人，不論國王大臣，在某一種場合里相遇，他要給出家人頂禮時，總要威威不動的受他的禮，如果稽首還禮，他就瞧不起你，同時他也以為出家人瞧不起他，馬上就把你出家的資格吊銷。

 

因為他給出家人頂禮，並不是為了出家人這一個人，若論人的話，根本就給他們國王大臣；以及一些有身份的人，談不上話。他為的是你具足僧像，能夠傳持佛法，敬僧就是敬佛，也就是敬法。佛雖已入滅，還有僧來傳續他的大法。後世的人，可以從敬僧上，種下出世之福。所以一般在俗的人，並不是白對一個普通凡人頂禮；而是為的自己修福，供養三寶。如果出家人，不受他們的禮拜，反而去拜俗的話，這不單教他們修不了福，而且倒讓他們造罪了。

 

在清朝康熙時候，因為還禮不還禮的事，還鬧了一個很大的笑話。因為清朝的皇帝，差不多都信佛，並且對喇嘛教密宗信的很懇切。

 

有一次康熙皇帝到熱河去，跟他去保駕的有一位姓白的白將軍，是漢人。他雖是忠心耿耿的報國，但是對於佛法一點也不明白，也不相信。

 

康熙皇帝到了熱河，照例要先到喇嘛廟去拜活佛，這拜佛的儀式，是活佛在法座上端坐，皇上在下面恭而敬之的行跪拜禮。當康熙皇帝拜的時候，跟他去的白將軍在一旁守護著，他看皇帝拜的時候，活佛在上面端坐，威威不動，眼皮也不翻，也不還禮，不覺怒從中來，真是豈有此理！忽然跑到法座上，抽出腰刀來，把活佛的腦瓜子砍掉了！弄得屍橫寶座，血濺法衣。這一鬧不要緊，所有喇嘛都炸了，於是把大廟圍起來，把康熙皇帝劫持著，幾乎也把他殺掉。全蒙古人聽說這事，也馬上出兵要反。

 

在劫持康熙皇帝時的要求，就是要白將軍與活佛償命，白將軍說：

 

『什麼是活佛！他不過是領袖而已，我們的主子給他行禮時，磕了這麼些頭，他連動也不動，睬也不睬，得算連人情都不通，這還叫活佛嗎？他既然是活佛，還會被凡人殺死嗎？我絕不相信他是活佛！』

 

『事不能這樣說！他是我們的領袖；也是我們尊稱的活佛，我們多少年來都是這樣。你信不信佛沒關係，你不信我們信，你不能因為你不信佛，就把我們的活佛殺死！』

 

橫說豎說，在喇嘛方面是讓不過去，無論如何得要白將軍抵命，蒙古政府，馬上要出兵造反。白將軍看事不好，恐怕連累了自己的主上，這才答應與活佛抵命。他本是康熙皇帝的愛將，當然不忍殺他，但事情迫到這裡，又不能不殺。後來康熙皇帝一邊哭著，一邊才把他斬首。

 

此後，康熙皇帝回北京，白的靈魂不散，仍然跟著康熙皇帝一塊走。到了半道康熙皇帝忽然想起白將軍來，很難過的，不禁一邊擦眼淚，一邊說：

 

『白愛卿啊？你去時一同去，來時不同來。』

 

這時忽聽旁邊有人答話說：

 

『臣雖已死，仍在保駕回京！』

 

康熙皇帝聽到這話，不禁毛髮俱豎，打了一個寒顫！

 

十法界中有鬼道，鬧鬼一回事，在我們人間來說，有時候有，有時候沒有。這是什麼緣故呢？原因是年輕人血氣方剛，意志堅強，偶而遇到不合理的事，致於橫死，他的冤魂仍是不散。普通人有三魂七魄，死過之後，他的業力發現，末了還有一個守屍魄，戀守著屍首不肯走。這就是人們一生的貪心太大，我執太深的緣故。（當然也不盡然。）歲數大的人，臨終的時候，不是橫死，就輕易見不到鬧鬼的事。例如：一堆正在燃燒得很旺的火，忽從上面澆一瓢水，火雖已滅，而它的余灰中，仍然有熱性，並且還吱啦吱啦的響。如果是燃盡的余灰，內中沒很多熱性，再澆上點水，就更顯得涼了。這比如一個氣魄極度衰弱的人，氣息奄奄死過了之後，再也出不了很兇險鬧鬼的事。

 

上面的事，都是從出家人受拜不還禮引出來的，這雖是題外的閑話，大家也應當知道。

寬壽大師(不拜皇帝)

                                寬壽大師(不拜皇帝)

清王朝開國皇帝世祖愛新覺羅福臨在位的時候，正是大清鐵騎南下，掃蕩各種反抗勢力，建立起穩固的大清政權的時候。這時候，清軍掃南闖北，勢如破竹，普天之下，率士之濱，人們紛紛歸順新生的大清政權，但是，就在這樣的情勢下，卻有一位高僧，性情耿介，護法求正，堅決不拜當朝皇帝！這位高僧不是別人，正是京師西閘外古剎名寺廣濟寺里的大和尚寬壽大師！

寬壽大師字玉光，洪洞(今山西洪洞縣)人。當他還年少的時候，就辭別父母，離開家鄉，來到當時的明朝京師，拜廣濟寺洗元和尚為師，剃度削髮，受具足戒，參究佛理，妙通經籍。當時正值明末之季，朝廷呈現出一副風雨飄搖之勢，社會更是動蕩不安。就在李闖王率領農民軍攻克京都、人心惶惑之際，寬壽大師便辭別師尊，出離已然殘破不堪的京師，南下江南，隱跡名山，或拜名師，或訪古剎，或游山水，或修經律，修然自遠，超然世外。這一方面，使得他得以脫逃京師的戰亂；另一方面，又使他大開視界，深修佛法，妙理通達，心中得道。

到清順治五年(公元1648年)，清政權已然控制大局，京師也逐漸平靜下來，寬壽大師才離開江南，隻身北上。但是，他沒有直接回到京師，而是先來到山西境內的佛教聖地五台山，禮佛拜祖，盤桓日久，然後方轉道京師，重返當年受戒之寺廣濟寺。

當時，清王朝定鼎未久，人心未服，尤其是邊遠地區，尚殘存著多股反抗勢力。為了征服邊遠，收取民心，清王朝就準備寄希望於佛教，憑藉它的慈悲福果，化誘諸藩。因此，清王朝就下令尊崇佛法，廣開教門。

寬壽大師剛剛回到寺院中那些日子，極少言語，更多的時候都在閉門修法。即使與其他的僧侶同室對座，他也經常是終日不發一言；而一到晚上，他卻焚香秉燭，兀自危坐達旦。僧侶們見了，都覺得他性情古怪，高深莫測。

但不久，廣濟寺的法席便開始了。寬壽大師登壇說法，條理清晰，法理明顯，辯言侃侃，每年他都按固定的日子舉辦這樣三期法會，前後一直堅持了十三年，直到他圓寂西歸時方止。壇上壇下的寬壽大師，在聽講的僧侶們眼裡，完全變了一個人似的。

十三年下來，聽他弘法、出其門下的僧、俗之人，成千上萬，真可謂佛法鼎興，法名遠播，以致後來連處在深處皇宮的清世祖也聞聽了寬壽大師的鼎鼎大名。

順治十三年(公元1656年)冬天，世祖皇帝御駕親臨廣濟寺。當時，寬壽大師正在定中。而寺中住持德光法師聞知之後，匆忙來到寬壽大師修持的靜室之中，告訴他說：「聖駕光臨，怎麼辦才好？」寬壽大師一聽，卻半點也不驚慌，從容地說：「不管他是來拜謁佛祖，還是來拜見我的，進來拜見不就得了，何必這樣大驚小怪呢？」

德光法師一聽，忙說：「聖駕馬上就要到了，我們還是趕緊出去迎接吧！」可是，寬壽大師卻依然不為所動，並不想出去迎接這位世俗的皇帝。其他僧眾為此驚慌不已。

就在他們你勸我說，一片忙亂之際，皇帝的御輦已然來到山寺門外。皇帝的近侍僕役們將寺門敲得山響，叫喊聲十分急迫。而寬壽大師卻依然不想出定。大家見事情緊迫，誠不得已，就一齊擁上來，硬將寬壽大師扶持到大殿上。

大家一見龍顏威儀，高高危坐大殿正上方，自住持往下的僧眾，無不誠惶誠恐，一齊跪倒在皇帝腳下，山呼萬歲。

可是，這時，寬壽大師卻依然一副渾然不見的樣子，昂首屹立，別說跪拜了，就是拱手作揖、合掌行禮的意思居然也沒有！世祖皇帝一見，勃然大怒。寺僧們無不為寬壽大師的處境焦慮。但寬壽大師自己卻依然只是一味地屏氣緘默，容顏舒泰，一副毫不在乎的樣子。聖祖皇帝直視他良久，見他還是沒有拜謁、懼怕的意思，就心機轉動，不再與理會，怒氣也消減了許多。就讓德光住持陪同著，四處參觀寺廟，拜謁佛祖。而寬壽大師見了，卻又瞪目而視，似在責怪德光住持不該自失佛門弟子的尊嚴，去禮拜、侍奉一位塵俗中的皇帝。這樣過了一會兒，沒等到聖駕啟動，寬壽大師便掉頭回到自己的靜室之中，修鍊佛法去了。

清世祖並不責怪。直到他遊興已盡，就要啟駕回宮的時候，才問德光主持說：「這老和尚怎麼如此倔強？」德光法師聽了，不知如何回答，只好代為謝罪。

可是，清世祖回宮之後，每每想起廣濟寺之行，心中總也不能平靜。數日之後，世祖皇帝就命令一名近待重返廣濟寺，詢問寬壽大師說：「大師您之所以不接駕跪拜，佛經上可有明文記載？」

寬壽大師一聽，慷慨朗聲答道：「《梵綱經菩薩戒》中規定著！」說完，就翻檢經籍，找出這卷經律，交給皇帝侍衛，讓他帶回去呈獻給皇帝龍目親觀。

等到侍衛離去，合寺上下見皇帝數天之後，依然心中還記掛著這件事，無不心生惶惑，相顧失色；可寬壽大師卻依然一如既往，徜徉自若。

世祖皇帝看罷經卷，龍心大悅，慨嘆良久。第二天，他又傳旨宣詔，命寬壽大師前去皇宮大內，聖駕召見。寬壽大師又不想去。可是，寺僧們卻勸解道：「大師，您如果不去，真的龍顏震怒，廣濟寺的結果會怎麼樣呢？」寬壽大師顧及大家，勉強起行。

進入西華門，步入萬善殿，寬壽大師發現還有其他許多佛門弟子一齊應詔而來，侍立左右。但寬壽大師卻並不顧這些，面向南方，趺坐悠然，彷彿不知身在何處。

一會兒，殿外傳呼「萬歲駕到，眾僧接駕！」大家一涌而出，長跪階下；唯獨寬壽大師依然一如既往地端坐不動。世祖皇帝邁步進殿，看見之後，卻也不惱不怒，反而來到他身旁坐下，問他道：「和尚這些天可好？」寬壽大師一聽，隨口應道：「好。」

等到皇帝賜食完畢，寬壽大師便手持缽盂離開了。

看著寬壽大師步出大殿，世祖皇帝忍不住心中的欽服與感嘆，四顧周圍的眾位高僧們說：「作為一代高僧，護法如此精誠，呆欽可嘆！你們是否也該向他學習呢？」高僧們一聽，無不汗顏。

從此，世祖皇帝就特別看重這位耿介不群、超凡脫世、高標千古的寬壽大師。

順治十八年（公元1661年），清世祖聖駕仙逝。當時，年歲已然高達八十整的寬壽大師聞聽之後，不覺悲從衷來，率領僧眾親臨大內哭祭。歸來之後，大師猶自悲慟不已，嘆息再三，並宣告眾人說：「聖駕駕崩，我也不久於塵世了！」

這一年的十二月二十四日，一代高僧寬壽大師圓寂西歸。世壽八十，僧臘五十又八。

近代佛教與基督教的衝突

晚清時期（1840—1911年），西方來華基督教與中國佛教之間發生了激烈的衝突，對當時社會產生了重要的影響。迄今為止，雖有一些論著涉及這一問題，但大都幾筆帶過，語焉不詳，根本無法反映其全貌。本文擬對此進行認真探討，以期有助於晚清基督教與佛教關係史的研究。佛教產生於公元前6—5世紀的印度，對中國來說是外域的舶來品。但是，佛教從東漢末年入華后，就與儒學和道教相融合，開始了中國化的歷程，逐漸成為中國傳統文化的一部分。這表現在佛教高僧用儒、道的概念、範疇來闡述其經典，使其教義不僅漢化，而且迎合了儒學的解釋，盡量調和其出世的人生觀和儒家「忠孝」為核心的倫理綱常矛盾。佛教還吸收了中國民間的一些神靈。以關帝和媽祖崇拜來說，兩種崇拜在本質上是民間巫道文化的產物，其性質最接近於道教。但是，佛教宣稱關帝受到高僧的啟示才成為神，在許多寺院中關帝是護法神，因而也把關聖崇拜與媽祖崇拜納入自己的範疇。從而形成了具有中國特色的宗教。到晚清時期，人們已經習慣於在逢年過節、紅白喜事時入廟燒香拜佛，佛教的宗教法規已加入了中國社會風俗的行列，走進千家萬戶，成為人們普遍的心理依託。另外，在青藏高原和蒙古地區還有佛教和西藏原有的本教結合形成的藏傳佛教（俗稱喇嘛教），它被當地民眾普遍篤信。佛教是多神教，它的神靈包括佛陀（釋迦牟尼）、如來佛、彌勒佛、觀音菩薩、四大天王、韋馱、天女、羅漢等，是一個十分龐雜的宗教信仰系統。清政府繼承明王朝的統治經驗，對佛教繼續採取利用政策，以維護自己的統治，所以佛教具有較高的社會地位。基督教的產生比佛教晚了五、六百年，直到公元一世紀，基督教才在巴勒斯坦產生，以後陸續分裂為「天主教」、中

「東正教」和「新教」三大教派。基督教雖然在唐朝初年就已傳入中國，但直到晚清時期，它並沒有與中國本土文化相融合，仍然是一個外來宗教。基督教是一神教，只信奉上帝，不許崇拜別的神靈。由此可見，基督教與佛教存在著極大的差異，兩者之間的衝突不可避免。

 

早在清朝初期，基督教士與佛教高僧的爭論就已相當激烈。因這時來華的基督教會基本上是一個純粹的宗教團體，沒有政治後台，兼之康熙以後清政府奉行禁止基督教，保護佛教的政策，基督教處在受壓制、被迫害的地位，所以，在這場鬥爭中，佛教處於有利地位。

1840年後，英國對中國發動侵略戰爭，用重炮炸開中國國門，強迫清政府割地、賠款、開商埠，還取得領事裁判權、片面的最惠國待遇等特權，此後，法、美、俄等國趁火打劫，攫取一系列特權，並以炮艦威逼清廷解除教禁。這樣，外國傳教士就可以深入中國任何一個地方傳教，享有治外法權和不平等條約賦予的各種權益，並把這種權益推及中國教民，教士教民也從受壓制者一躍而成為特權階層，基督教與佛教之間的地位發生了天翻地覆的變化。此後，基督教以征服者的姿態向佛教發起猛烈的進攻，佛教被迫回應。強權使兩者之間的矛盾鬥爭更加激烈。

 

鴉片戰後，教士教民成為特囘權階層，於是，基督教會反客為主，咄咄逼人，向佛教發起了猛烈的進攻，使其受到前所未有的衝擊。這種衝擊主要表現在兩個方面： 

其一，基督教會對佛教信仰的褻瀆。在近代中國，由於教士教民地位的提高，他們不再像鴉片戰爭以前那樣忍氣吞聲、犯而不較，而是以盛氣凌人的姿態肆意褻瀆佛教。 

基督教會對佛教信仰的褻瀆首先表現在教民對平民所供奉的佛教神靈的譏諷上。這以福建古田事件為代表。1⑧95年甲午戰爭失敗后，福建古田齋會（又稱菜會）擬舉行反清起囘義，英、美駐福州領事根據教士提供的有關齋會的情報，要求清政囘府鎮囘壓，這引起齋會的不滿；同時教民還經常宣稱耶穌大，齋會中供奉的普陀佛小，貶低佛教的地位，使齋會更加仇恨基督教會。

基督教會對佛教信仰的褻瀆也表現在教民對平民喪葬儀式的干涉上。這以福建福安縣坑源鄉事件為代表。1881年，坑源鄉平民李光華病故，次弟李光照（教民）欲請教士念經，少弟以長兄李光華本不信奉基督教，主張請和尚、道士超度，彼此不和，族人議將李光華出嫁女接回做主，李光照不由分說，擅自請教士帶領10多名教民到村，欲在公共祖廳念經。李光照等教民此舉，無疑是對佛、道兩教信仰和李氏傳統的敬宗法祖觀念的侮辱。

基督教會對佛教信仰的褻瀆還表現在教士教民對佛像、僧民佛事活動的破壞上。18⑥4年2月，直隸平山縣水碾村村民與基督教民分配公共財產，教民分得寺廟后，對其肆意褻瀆，據載，教民劉自和、李貴等三人說：「廟裡金裝古佛等觀音大士，無甚功德，不能與天主相比，受人香煙」，於是「就把二位佛心挖去，聽聞佛心都是紋銀造成，已經劉自和三人賣錢花用。又大殿後面木佛四尊，銅佛二尊，泥佛一尊，也是劉自和們不信佛教，故意摔壞的」。同年直隸靈壽縣也發生了一起類似案例：該縣張阜安村外，舊有積善寺一座，系孫家莊、程阜安、張阜安、馬阜安、孫阜安、王阜安等六村公共香火寺，特邀僧人廣侖在寺住持。18⑥4年初，該村教民曾勸廣侖放棄佛教，信奉天主教，將積善寺改為教堂，遭到拒絕。3月間，教民劉囘成道等兩次毀壞寺內神像。第一次「把伽藍殿帥將的手抉斷」，「並把銅佛三尊砸落，佛頭拿到教堂作燈台。」孫家莊村東舊有關帝廟一座，劉囘成道說，「關二小子不能受此香煙」，因此「挖去關聖帝神像兩眼，並拔去鬍鬚，並把周倉手內大刀折斷，又在供器內溺尿。」1

第二次，又將積善寺內神像毀壞。

1⑧99年2月直隸淶水縣高洛村村民舉行佛事活動，遭到教民阻撓，雙方發生衝突。教會仗勢欺人，強迫佛事會首事閻老福（或做閻洛福）賠禮、賠銀、擺酒席，民教由此結怨。1904年浙江會稽惡棍唐有銀勾結教民破壞顯聖寺神像和千年古樹，搶掠財物，寺僧呈控縣衙，傳教士出面干涉等等。

 

在上述案例中，基督教主動與佛教為敵，對佛教的神靈大肆諷刺，對平民喪葬儀式進行干涉，對佛像、平民佛事活動加以破壞，致使佛教遭到巨大打擊。

 

其二，教民拒絕繳納廟捐和教士教民霸佔廟產。基督教對佛教的衝擊還體現在經濟方面，即廟捐與廟產問題。

按照慣例，佛教寺廟祭祀所需要的費用要社會成員共同承擔。但由於基督教只信上帝，不信佛教的神靈，因而中國教民不願負擔此項費用。同時，清政府在法國傳教士和駐華公使的干預下，被迫同意中國教民免納此類費用，從而增加了平民的經濟負擔，平民對教民十分不滿，他們照樣要求教民繳納此類費用，在這種情況下，雙方的衝突在所難免。1873年，廣東龍川縣興隆屯雞籠地方官向轄區各戶攤派廟捐，教民駱信全等人聲稱，既已入教，不必參加廟祭，並將村外社壇毀壞，打碎，砍伐樹木。1877年一、二月間，上海海運局向天主教船戶攤派廟捐，法國公使白羅呢出面干涉，上海地方官被迫將天主教船戶廟捐退還。1882年農曆正月間，直隸宛平縣馬蘭村首事張進禧、杜海龍為廟會斂錢謝神，教民張順不給.等等。

 

外國傳教士來到中國后，為了居住和傳教，必須有房屋和土地。為了得到房地產，他們除了購買和租借外，還把手伸向廟產。1844年，天主教法籍主教顧鐸德在浙江定海傳教，他誘騙教民將此地6處寺廟獻給教會，改作教堂。寺廟本屬公共財產，教民根本無權將其獻給教會；寺廟還系民眾求神拜佛場所，傳教士將其改作教堂無疑是對平民信仰的褻瀆。1895年，外國傳教士因垂涎定海僧人的4000畝塗田，以教堂起火，誣僧人所為。浙江巡撫廖壽豐不問清原因，就命僧人送給教士2000畝塗田。此外，還有多起類似案例。

 

上述案例不僅是經濟糾紛，也是基督教對佛教信仰的打擊和褻瀆。由於基督教教士教民成為特權階層，這些糾紛的結局大都是以佛教的失敗而告終，從而使信奉佛教的僧民既在信仰上受到打擊，又在經濟上蒙受損失。

 

晚清時期，佛教仍是當時社會佔統治地位的一種宗教，基督教要摧毀佛教在人們心目中的地位並非易事。面對基督教的打擊和迫害，佛教徒和信佛民眾並非被動挨打，坐以待斃，而是進行了堅決的反擊。

1851年至1852年初，在地方官的支持下，定海人民驅逐教士教民，奪回寺廟。當時法國兩艘軍艦停泊在毗鄰定海的寧波，顧鐸德主教、法國駐寧波領事敏體呢和法國駐華公使布爾布隆等人都希望得到法國軍艦的協助。但是，羅格睦爾司令認為「軍艦駛向寧波本身就帶有一種威脅性質，如果這種威脅收不到預期效果，那麼這種威脅就不是慎重的。」遂拒絕他們的要求，率領軍艦撤離寧波，法國傳教士只得放棄這些通過不正當手段獲得的寺廟。

 

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895年8月1日晨6時許，100多名古田齋會成員進攻英、美傳教士住地華山，當時天剛亮，正是洋人梳洗之時，齋會成員吹響竹筒，點燃號炮，衝進洋房，將廳內自鳴鐘等物打壞，搶取衣物多件，焚燒教堂及教士住宅，打死教士史犖伯（Robert攤

W.Stewart）等9人，打傷7人（其中有2人因傷重斃命。）案發後，清政府屈服於英、美的壓力，將齋會成員劉泳、杜朱衣、張濤、鄭准等26人殺害，另有21人被充軍或監禁。

 

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900年4月，直隸淶水縣高洛村佛事會首閻老福組織義和團進行反教活動。5月12日，閻老福等人邀集定興、新城、涿州、易縣義和團數百人在高洛村會合，焚毀該村教堂。接著，團民們又焚毀教民住宅70餘間，並殺死教民數人。淶水縣令祝芾前來鎮壓，也遭到團民打擊，被迫逃跑。隨後，義和團又攻打定興縣倉巨村，將多家教民房屋燒毀。清政府派兵鎮壓，義和團與清軍發生激戰，於5月22日消滅直隸練軍分統楊福同及所部馬隊70餘人。該案在1901年在直隸庚子小賠款內議結。

 

另外，在喇嘛教集中居住的西藏及川藏、滇藏交界地區，信奉喇嘛教的藏民還主動向基督教發起進攻。1866年，法國傳教士在西藏朋額的住處被喇嘛拆毀，法教士呂項逃渡狼子江，被喇嘛開槍打死。法國公使伯洛內照會總理衙門，請求查辦，總理衙門令駐藏大臣持平辦理。

1905年間，四川巴塘藏民殺死了清政府的駐藏大臣鳳全和兩名法國傳教士，焚毀巴塘等三處教堂，毀壞已故兩個司鐸的墳墓。為什麼引起這次教案呢？據巴塘藏民聲稱：「自上年設有法教堂三處，冒犯神靈，污辱天地，以致災異迭降，疾病叢生，天時荒旱，收成歉薄，民不聊生」。

 

而鳳全被殺是由於他進藏路過巴塘，見土地肥沃，「即募夫開墾，以備移民，乃士人迷信風鑒，遂群起反抗，且鳳氏隨帶之衛兵百名，服裝器械皆系新式，士人誤以為外兵，避不應差，鳳全聞之甚怒，即命土司羅進保拿辦以治其罪，以致惹起土人聚眾數千，劫墾殺夫之劇變」。這場鬥爭也被鎮壓，並以對教會賠款228500兩白銀結案。

 

同年，雲南維西喇嘛與四川巴塘喇嘛聯合，率數千人圍攻維西茨姑法國天主教堂，殺死法國傳教士於北南、蒲德元，毀教堂及教民房屋，在此居住的英國傳教士傅禮士逃跑。地方官派大批清軍攻打反教隊伍，雙方互有傷亡，反教鬥爭終於被鎮壓。后以保護教士出境，對教會賠款14000兩結案。

 

綜上所述，在近代中國，由於基督教對佛教的衝擊，使數不清的佛教寺院和佛像被毀，許多廟產被基督教會霸佔。信佛僧民雖然對基督教進行抗爭或主動進攻，但這些抗爭或進攻基本上都是以懲罰反對基督教的僧民，僧民對基督教賠款，轉讓廟產而告終。因此，當時一般人就產生了這樣的看法：佛陀、如來佛、彌勒佛、觀音菩薩等不靈了，而上帝則威風八面，處處顯聖，一些人背離佛教，紛紛加入基督教，藉以「撐洋勁」；許多地方出現了寺院荒蕪，人才凋零的現象，佛教在人們心目中的地位大大降低了。

 

西方有關基督教傳教史的論著中盛行中西文化衝突的觀點，認為傳教士是破壞佛教等中國傳統文化，傳播西方文明的使者。信佛僧民對基督教的反擊是文化落後、思想保守、野蠻排外的舉動。我們認為，晚清基督教與佛教之間的衝突雖含有文化衝突的因素，但根本原因乃是由於基督教會對中國的文化侵略。

 

認為基督教傳教士衝擊中國的傳統文化，產生進步的歷史作用的觀點，忽略了基督教的民族性。屬於西方類型的基督教文化，是西方傳統的神學文化，它對歐洲歷史發展起過巨大作用。然而在社會變革的時候，也曾被作為精神枷鎖加以批判。西方資產階級開始登上歷史舞台的時候，曾與基督教發生過激烈的衝突。例如法國曾經一度取締基督教，把始終堅持信仰基督教的教徒逐出國門；普魯士俾斯麥政府在1873—1875年間，為鞏固普魯士的領導地位，削弱天主教會和天主教中心黨的勢力，頒布了若干限制天主教的法律，凡不服從俾斯麥政府命令的教士，一律嚴懲，甚至將其驅逐出國，等等。後來基督教經過改造，適應了資產階級的需要，才成了資產階級統治的工具。晚清時期，基督教與佛教等中國傳統文化的衝突，是圍繞著侵略與反侵略的軸心開展的。由於基督教首先視中國佛教為「異端」，必欲取而代之，進而藉助西方資本主義列強的軍事、政治、經濟力量，特別是不平等條約的有關條款，以求實現其目的，這就使晚清基督教與中國佛教之間的衝突往往採取政治手段，以至於暴力的形式。在這種外力的刺激下，帶有濃厚封建色彩的中國佛教，依據傳統的文化價值進行判斷，運用傳統的道德力量舉起了反侵略的民族主義大旗，去迎戰基督教，這一衝突雖然夾雜著一些文化因素，但本質上是侵略與反侵略的鬥爭。我們不能抽象地從理論上把這種文化的衝突看作是先進文化與落後文化的衝突，更不能看作是封建文化與資本主義文化的鬥爭，因為信佛僧民反對基督教的目的，在於維護國家獨立和民族的利益。

世界大約共有多少人信佛。

世 界 佛 教 人 口 7億 有 約

　　截止2010年12月30日:世界佛教人口7億有約！約佔世界總人口的10%。主要排名如下：

　　01: 中 國 (總人口) 13.7億. 佛教信眾佔總人口的18%. 佛教信眾2億4660萬

　　02: 越 南（總人口）8700萬. 佛教信眾佔總人口的80%. 佛教信眾6960萬.

　　03: 泰 國 (總人口) 6670萬. 佛教信眾佔總人口的94%. 佛教信眾6269萬.

　　04: 日 本（總人口）1.28億. 佛教信眾佔總人口的44.8%. 佛教信眾5734萬.

　　05: 緬 甸（總人口）5700萬. 佛教信眾佔總人口的89%. 佛教信眾5073萬.

　　06: 印 度（總人口） 12億. 佛教信眾佔總人口的 2.4%. 佛教信眾 2880萬

　　07:斯里蘭卡 (總人口) 2065萬. 佛教信眾佔總人口的76.7%. 佛教信眾1583萬.

　　08: 柬埔寨（總人口) 1480萬. 佛教信眾佔總人口的93%. 佛教信眾1376萬.

　　09: 中國台灣（總人口）2300萬. 佛教信眾佔總人口的55%. 佛教信眾1265萬

　　10: 韓 國 （總人口）5000萬. 佛教信眾佔總人口的22.5%. 佛教信眾1125萬.

　　11: 老 撾 (總人口) 600萬. 佛教信眾佔總人口的92%. 佛教信眾552萬.

　　12: 馬來西亞（總人口）2870萬. 佛教信眾佔總人口的19%. 佛教信眾545萬.

　　13: 印 尼（總人口）2.38億. 佛教信眾佔總人口的1.9% . 佛教信眾452萬.

　　14:美 國（總人口） 3億. 佛教信眾佔總人口的1.4%. 佛教信眾420萬

揭秘清朝皇帝一天生活（部分內容）

皇帝普通一天的生活，不外兩個方面的內容：一是處理國家政務的活動，如每月逢五的常朝視政以及御門聽政等；二是皇帝的生活起居，包括衣、食、住、學習、禮佛、娛樂等。

皇帝在晚上加一頓小吃后，19：00—21：00是皇帝禮佛書經的時間。皇帝起居卧榻之側幾乎都設有小佛堂，是為皇帝每晚進行佛事設置的。皇帝每天早晚進佛堂拈香，每月初一，還要讀佛經，併到各處佛像前拈香。清代皇室宮廷的祭祀活動很頻繁，皇帝皇后篤信宗教，在宮內建佛堂、道殿和薩滿祭祀場所。日常供奉禮拜，還經常舉行大型的祭祀。祭祀包括祭天地、祭神和祭祖。祭祀活動既有大祭祀、中祭祀和群祭祀的朝廷傳統祭祀，也有滿族特有的祭祀堂子和坤寧宮祭神。清代皇帝對祭天、祭祖更是無限虔誠，定時、定期到天壇、太廟、奉先殿舉行隆重的祭祀活動。坤寧宮祭祀神便是清朝皇帝日常要做的重要祭祀活動，辟坤寧宮中間四間為祭祀場所。

清宮裡各種祭神拜佛活動，是清代皇帝宮廷生活中的主要內容。宮中供奉的以佛教為主，佛堂、佛樓、佛閣多達四十多處，分佈於紫禁城的各角落。如至今保存完整的雨花閣、佛日樓等都是自成一區的大佛堂，擇日有喇嘛念經，作佛事；在後三宮的坤寧宮、東西六宮等也都陳置神龕、佛像、供器，供皇帝后妃信佛禮拜之用。小型佛堂只能容皇帝一個人，如皇帝寢宮養心殿西塔院佛堂、重華宮內崇敬殿東、西暖閣佛堂等。

清代皇帝不僅信佛、拜佛，而且對佛學都有很深的造詣。康熙版的大藏經，雍正、乾隆寫的許多佛學體會文章等都體現了他們對佛學研究的深度。

皇帝在佛事後，稍事休息並沐浴，在清脆的打更聲的伴隨下，到了就寢的時間。

越南佛教的歷史與現狀

張廷仕

越南社會主義共和國1945、年9月2日建國，1975年7月全國統一。面積329556平方公里，人口7690萬（1998年1月）。京族佔89％，還有岱、傣、芒、儂、苗、瑤、土等60多個民族，通用越南語。居民多信奉佛教，還有天主教、和好教、高台教。

：越南佛教歷史概述

越南，前名安南，古稱占婆，公元3世紀以前即由中國傳入佛教信仰。佛教史上有名的《牟子理惑論》，出現於公元2世紀末。作者牟子：從蒼梧（今廣西梧廾1）奉母到交趾（今越南河內地區）居住，並篤志奉佛，著《理惑論》37篇，宣揚佛教。由此可知，至少此時越南已有佛教的傳播。此後，佛教經多種途徑傳入越南。首先，由於中國中原戰亂，大批士民流入交州，將佛教帶入：其次，南亞、西亞的移民及僧侶從海路進入交州，傳入佛教；第三，也可能經由緬甸、雲南進入紅河谷地。據義凈說，當時占婆的佛教徒大部屬於正量部，也有少部分是一切有部。這可以說是越南佛教的初傳期。

6世紀后，越南的僧團逐漸形成，有了宗派的創立。574年，印度僧人比尼多流支（滅喜）到達長安，後來師事禪宗三祖僧璨，580年至交州住法雲寺，弘傳禪宗。這一派系稱為「滅喜禪派」，又稱「南方派」，共傳十九代法主，活動於580—1216年之間。著名禪僧有法順、萬行、惠生等。

元和十五年（820），唐代僧人無言通游化至北寧建初寺，創立新的禪派，稱「無言通禪派」。無言通師從百丈懷海，宣傳中國惠南一系的南宗禪。由於這一派實行面壁禪觀，所以也稱為「觀壁派」。這一派是越南佛教的主要宗派，歷經十五代，活躍於820—1221年間。

越南禪宗的另一個宗派是雪竇明覺派，也稱草堂禪派，是北宋雲門宗僧人草堂所創。草堂是雪竇重顯的弟子，到越南后受到李聖宗重視，被封為國師，住開國寺。這一派主要傳「雪竇百則」，提倡禪凈一致，把修禪與念佛結合起來。草堂派傳五代，活動於1009——1205年間。

竹林禪派，承襲無言通派法統。公元13世紀間，越南陳太宗受教於由中國去越的天封禪師，又從宋朝德誠禪師參學。後傳至陳仁宗，更篤志禪學，出家為僧，稱為竹林調御，被奉為竹林禪派初祖。這一派以臨濟宗為主，宣揚佛法不離世間法，主張坐禪，採用臨濟宗。四賓主」的師徒問答方式傳道，並企圖調和儒釋道三教。此派是陳朝時期越南佛教的主要派別，對越南佛教的發展影響很大。

17世紀，越南佛教復興。竹林禪派名僧白梅麟角將竹林教義與凈土宗融合為一體，在河內創立了新教派蓮宗。主張禪教雙運，以教為眼，禪是佛心，以阿彌陀佛為禪的公案，實修上專念彌陀名號，籍此開悟。此外，越南北方有中國僧人拙公創立的拙公派。這一派以臨濟宗為主，但受到凈土宗影響，也稱為竹林新派。在阮氏王府統治下的南方，中國僧人原紹創建了臨濟正宗的原紹禪派，造平定十塔寺，宣揚禪凈並修的教義，在越南中部和南部有相當影響。後來，了觀加以總結、改革，創建了了觀禪派。

1848年，越南南部西安寺主持段明嬡、寶山奇香組織寶山奇香派，提倡無寺、無僧、念佛和「四思」（思祖先、思國家、思佛教三寶、思人間）的教義，在湄公河三角洲農民中廣為傳播。

上面粗略介紹了越南佛教內部發展情況，下面從政教關係的角度來考察，

在越南佛教史的大多數時期，佛教是受到統治者支持和扶助的。尤其是10—14世紀，越南佛教非常興盛，成為維護封建制度的重要精神支柱。在丁朝（968—980），、前黎朝（980-1009），國家政權主要掌握在僧侶和武將手中。當時「帝僧共治天下」，不少僧人出入宮廷之間，參與朝政，掌握軍權，制定律令，享有種種特權。李朝（1010—1225）建立后，尊佛教為國教，歷代國王大都信奉佛教，其中聖宗、英宗和高宗都是草堂派弟子。他們不惜人力、物力，競營佛寺，度民為僧。如1031年，朝廷出資建築了950座寺廟，1129年，全國舉行了84000座寶塔的落成典禮。當時盛況如《越鑒通考總論》所說： 「僧尼民間半，佛寺滿天下。」陳朝（1226-1400）前期，太宗、仁宗先後出家，創立竹林禪派，並遣使到中國求大藏經。佛教受到皇室扶持，非常興盛。

陳朝末期，由於朝廷採取抑佛重儒的政策，多次沙汰僧徒，限制僧侶勢力的發展，因此儒學興起，佛教日漸衰落。后黎朝（1428-1527）建立后，奉儒教為國教，禁止新建廟宇，命令朝廷官員不得與卜筮道釋交往，還組織對佛教的批判，佛教一蹶不振。1500年，黎氏朝廷更下令，只許庶民信奉佛教。從此，佛教便從皇室庇護的貴族化宗教轉化為以平民信仰為主的民間宗教。

17、18世紀，越南出現南北分立的．封建割據局面，北方鄭氏王府與南方阮氏王府都保護佛教，延請中國高僧講經，修建寺院，佛教得到復興。但佛教的勢力已不可與其興盛時期同日而語。19世紀初，阮朝建立，保護臨濟正宗，歧視蓮宗，僧綱的職位都授給臨濟正宗派僧侶，?對蓮宗僧侶加以限制。

19世紀越南淪為殖民地后，不少佛教徒積极參与了反對法、美帝國主義的鬥爭，他們利用佛教作為喚醒民族意識的手段，起到了重要的鼓舞作用。尤值一提的是，60年代，南越佛教徒曾經掀起反對美國當局及其控制的吳庭艷政府屠殺佛教徒的抗議活動，聲勢浩大，震驚世界，推翻了吳庭艷政權。

越南佛教現狀

越南是個深受佛教影響的國家，全國75％的人受過佛教教育或影響，60％的人信仰佛教。目前，越南全國約有出家僧尼32000多人，寺廟14000餘座。

越南既有北傳大乘佛教的存在，又有上座部佛教的影響，但以北傳大乘佛教為主流，尤其受中國禪宗和凈土宗的影響非常深遠。現在主要有蓮宗派、原紹禪派、了觀禪派、寶山奇香派等。其中，蓮宗流行於北方廣大農村。原紹禪派盛行於南方順化等地， 其寺院佔南方寺院總數的70％。了觀禪派主要流傳在越南中部，有重要影響。寶山奇香派則主要在湄公河三角洲農村。這些是佛教界的主要力量。此外，在柬越邊界有一部分高棉人信仰柬埔寨系的上座部佛教。

目前，越南佛教的主要修行法門以凈土為主，禪宗次之。僧人仍嚴格按照中國佛教傳統的行者、沙彌、大德、上座、和尚的僧階制度進行管理。安居時，僧尼們集中到當地幾個大寺共同修學；安居后，舉行以省為單位的傳戒法會，但要向國家佛教協會申請。 『

越南佛教受到越南政府的積極扶持。越南佛教界曾積极參加越南民族解放事業和抵抗帝國主義侵略的鬥爭，為國家的解放和統一做出積極貢獻。現在又積極投身慈善事業，擁護政府。因此得到越南政府的肯定和支持。胡志明曾說：「佛教具有很大的包容性，有益於國家和社會。」在越南，越共黨員也被允許信仰佛教。

越南佛教十分重視僧人的教育，重視僧才的培養。越南佛教教育受政府教育培訓部管理，但不列入國民教育系列。越南現有河內佛學院、順化佛學院和胡志明市佛學院，學制四年，教學課程包括教育培訓部規定的大學課程和佛教協會規定的佛學課。畢業合格獲學士學位。此外，在胡志明市、巴地-頭頓省和芹苴省還設有三所佛教大專學院，在31個省市辦有佛教基礎學校。基礎學校的僧尼除學佛教課程外，還學普通課，畢業后可報考佛教院校，也可報考國民教育系統院校，因此很多佛學院僧尼同時也在各大學學習，所受教育更為全面。另外，越南還有不少僧尼在印度、法國、斯里蘭卡等國留學，人才輩出。

在越南統一前，由於戰爭和南方政府的迫害，許多越南僧侶和佛教信徒流落國外，把本國的佛教也帶到他國，客觀上有利於佛教的傳播和國際交流。以巴黎為例。1975年前，釋善珠等越南佛教僧侶在巴黎成立了海外越南佛教徒協會。1975年，釋漓渭等人又成立了靈山佛教文化聯合會，出版越、法、英三種文字的《弘法》半月刊。1976年，釋天汀等人成立越南佛教徒協會，成員還包括南亞、東南亞和法國佛教徒，成為法國佛教界的主要力量，連續參加幾屆世佛聯大會。此外，在美國洛杉磯、夏威夷等地，在澳大利亞的昆士蘭、堪培拉等地，在日本和西歐等國，都有不少越南佛教徒在弘法，並成立了組織。

關於中越佛教關係，越南深受中國文化影響，越南佛教更是深受中國佛教的影響，越南佛教的幾個宗派都直接或間接來源於中國佛教。中國佛教是法源，是祖庭，這是越南佛教界的共識。他們對中國佛教有著深厚的感情，．有加強相互交流的良好願望。1956年河內各寺舉行紀念佛陀活動，中國佛教代表團應邀訪問了北方。1963年南越西貢政府鎮壓佛教徒，中國佛教界給越南佛教徒以聲援和支持。但後來由於種種原因，兩國佛教交流阻斷，處於停滯狀態。2000年7月，中國佛教代表團應越南佛教協會邀請，赴越訪問，取得圓滿成功，加強了彼此的了解和情誼，兩國佛教交流邁出新的一步，主要參考資料： ．

《世界十大宗教》，黃心川主編，東方出版社1988年版。

《當代佛教》，楊曾文主編，東方出版社1993年版。

《中國大百科全書》宗教卷，中國大百科全書出版杜，1988年。

《法音》雜誌2000年8月刊．

《佛教手冊》，寬忍編著，中國文史出版杜，1991年。

大清皇家拜佛

紫禁城是明清兩代的皇家宮殿，滿清皇室篤信藏傳佛教，其中最為「痴迷」者，當屬乾隆皇帝。我們可以從乾隆皇帝怎樣禮佛，一窺帝王家族的信仰與虔誠。

普通人想要拜佛，會去寺廟，但乾隆皇帝想拜佛，居然把寺廟的金殿「搬回家」。記者在故宮採訪時得知，故宮雨花閣是乾隆仿照西藏地區阿里古格托林黃金神殿建造的。

乾隆聽國師三世章嘉活佛說西藏有一座托林寺，是翻譯大師仁欽桑波建造的。寺內正殿有四層，內設立體壇城。乾隆說：「在朕的京城中也要建一座那樣的佛殿」。

乾隆不僅「複製」了這座金殿，還依藏傳佛教密宗修行儀軌，建造了三座掐絲琺琅壇城。於是，章嘉活佛依皇帝的意思，斥巨資建造了三座壇城安放在雨花閣中，壇城連同紫檀木龕的耗資甚至高於雨花閣的造價。據記者實地丈量，這三座壇城約有一人半高，直徑約3.5米。三座壇城主尊隱於繁縟華麗的井字格中，由東至西依次為，密集金剛、勝樂金剛和大威德金剛。壇城中包括按密宗擺放的各方護法神和骷髏、獅子、狐狸、老虎形象都十分精細，老虎伸出的紅色舌頭清晰可見。

據介紹，雨花閣是皇宮專用佛堂，除了作佛事的喇嘛外，外人一律不得踏入一步，乾隆在此接受灌頂時，一直跪在地上，聚精會神聽法受教，絕不允許被打擾。乾隆皇帝除了給自己修建佛堂外，還為太后、太妃禮佛重修了慈寧宮大佛堂，並將原雍親王府改建為藏傳佛教皇家寺院雍和宮，在京外夏宮所在地承德修建外八廟等。

乾隆皇帝每年元旦都要到佛堂上香，即使自己不能親自前往，也會遣親近的滿清皇室子弟為他上香。如據清宮檔案記載，乾隆三十八年正月初一，遣七額駙到萬佛樓上大香一支。清代宮廷專門管理藏傳佛教活動的機構隸屬內務府，也就是說，清朝皇室禮佛的開支全部都是皇帝從自己腰包里掏銀子。目前紫禁城共有65處藏傳佛教殿堂，其中大部分為乾隆時所建造、改建或修葺。

24%的美國人相信佛教生死輪迴 如何看待生命輪迴現象（部分內容）

2015年01月27日 07:27 

來源：鳳凰佛教 作者：王春華 

 

有關宗教與公共生活的報告顯示，儘管美國是基督教國家，24%的美國人及22%的美國基督徒相信佛教的輪迴觀念。

24%的美國人相信佛教輪迴 如何看待生死輪迴

 

編者按：美國著名獨立調查機構皮尤調查中心日前發布的有關宗教與公共生活的報告顯示，儘管美國是基督教國家，24%的美國人及22%的美國基督徒相信佛教的輪迴觀念。對4000多名成年人所做的該項調查還表明，許多美國人喜歡參加多種宗教活動，並將不同宗教融合，建立一種自己的信仰。目前，美國人把多種宗教理論和修習方式融合起來的現象已非常普遍。

韓國基督徒破壞佛教文物行為之不完全收錄

       

在韓國，基督徒和新教徒團體針對佛教的破壞及縱火行為正在持續。他們肆意破壞佛教寺廟和瑰寶，以及與佛教相關的重要文化遺產。在被譽為韓國「第一號國寶」的南大門遭受人為縱火后，韓國已對許多立法作出改變，旨在保護文化遺產和國寶。儘管如此，針對佛教寺廟和佛教文物的破壞行動一直在繼續。 

2012年10月4日，在韓國全羅南道求禮郡，一名縱火者試圖燒毀華嚴寺的覺皇殿。幸運的是，由於僧人們的及時搶救和2008年寺廟所做的防火處理，此次縱火只燒壞了一扇殿門。

根據監控錄像的畫面，一名男子正在大廳各處潑灑易燃物體。而根據目擊者的描述，在這名男子扔下火柴試圖燒毀覺皇殿之前，他們就已經聞到一股砷化物的味道。

由於此次事件，韓國佛教界再次震驚，並且力爭相關立法能得到更為嚴格的實施，以杜絕肇事者們對重要文化遺產和國寶的破壞及縱火行為。

此外，在2012年8月20日，一名新教徒牧師，成，破壞了桐華寺的法堂。他自稱來自SoonBokEum 

教堂，被人發現在法堂小便，並留下永久性標記以肆意破壞佛像。他的低劣行徑被法堂的監控錄像全程捕捉。

佛教界對此義憤填膺，敦促儘快執法，希望這種行為受到嚴懲而不是只被當作簡單的入侵和破壞來處理。

儘管執法者抓到了這名牧師，他們卻認為他的行為「異常」，並讓牧師陳述自己患有精神錯亂。這激怒了佛教界，因為韓國政府和執法者對摧毀佛教文物和國寶的行為非常寬大。

2011年11月，韓國第59號國寶法泉寺智光國師玄妙塔碑遭到破壞。五米高的石像被劃了一個巨大的十字，而且照片被傳到了一個新教徒的臉譜和推特網頁（譯者註：均為社交網站）上公之於眾。

當月，韓國釜山海雲台也發生了類似事件。據報道，四座佛寺遭到韓國基督徒團體的入侵和破壞，他們往佛像的手和臉部噴洒紅色液體。

數十年來，針對佛教文化遺產、寺廟，以及韓國國寶的破壞行為不斷發生。這些行為是韓國不同宗教團體間產生衝突的根本原因。

規模最大且影響最深的基督徒破壞行動之一，發生在2006年6月，由韓國基督徒發起的「重回釜山1907」 

活動期間。活動中基督徒們熱切祈禱要摧毀釜山地區的所有佛教寺院廟堂。許多韓國市民沮喪地發現，總統李明博對這一事件給予了祝賀與肯定。（譯者註：「重回釜山1907」，為韓國基督徒紀念1907年在朝鮮的傳教運動，並為迎接2007年美國著名傳教士，也即前著名傳教士之子，美國歷任總統政治推手再次前來開啟奮興運動。韓國基督徒通宵集會慶祝復活。）

2011年2月另一醜聞爆發。三名牧師闖進曹溪寺，命令寺中僧人「相信耶穌，因為我們（韓國人）全是上帝的子民」。

2010年，一名牧師和有著基督教信仰的一夥大學生闖入奉恩寺，開始「踩踏地面」，並為所有的土地重回上帝之手而舉行了一個新教徒儀式。這一事件及相關視頻在網上廣為傳播。各種各樣的破壞行為引發了韓國內部對佛教歧視的擔心。韓國需要宗教和諧。韓國基督徒和新教徒團體必須停止這些破壞行為。

歐洲最大佛寺巴黎南郊落成接待國際信眾

發表時間 27-07-2017

歐洲最大的佛寺最近在巴黎東南郊的埃夫里市（Evry）落成，在7月下旬舉行10天的佛事活動，接待國際信眾。法新社今天7月27日的報道說，看到眾多信徒向金光閃閃的佛像跪拜的情景恍如置身亞洲。

11名高僧，120名和尚與15個國籍的數百信徒在這座距離巴黎26公里的越南佛寺中參加佛事講經活動，慶祝寺廟落成。活動從7月20日持續到30日。

這個寺廟歷經20多年才建成，寺廟的桔黃色高牆是在今年春天建起來的。寺廟佔地4000平方米，有兩座佛塔，500平米的大殿，琉璃頂。大殿里的貼金佛像高5米。僧侶和信眾們隨著晨鐘暮鼓節奏，吃齋，念佛，聽經。

在比利時做會計的信徒Tran Thi My Cong 向法新社記者說，如果你10年前遇到我，我不是現在這個人。他說，佛教讓人慈悲，放下痛苦，修行讓他減少了憤怒和尖酸刻薄。

已故寺廟的創建人明心大師Thich Minh Tam的照片掛在寺廟的牆上。這位越南高僧在1995年為這座寺廟墊下第一塊基石。他在2013年去世。據慶英佛教協會的秘書Ngon Kim Ong介紹，當初選擇Evry建廟，是因為這個城市包容各種文化。

問：為什麼說信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者應怎樣安排自己的修行？

答：楞嚴經說：菩提涅槃尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經，清凈妙理如恆河沙，只益戲論。......若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。......反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是，此是微塵佛，一路涅槃門。......成就涅槃心,觀世音為最,自余諸方便,皆是佛威神,即事舍塵勞,非是長修學。......若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。

  楞嚴經中說，若未能誦楞嚴咒，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。禪定入門略說（一）（二）（三）中，選擇行門的七個原則中說平均每天要很多時間念楞嚴咒、念佛法僧、佛菩薩名號大部分是在出現不好徵兆或人生不順利或修行不順利時。信佛修行者若不能做到多念楞嚴咒，也應盡量做到能背誦楞嚴咒，預防遇到困難時即可背誦。

  有時候，信佛修行者在念頭越少時，修行越容易。有時候，在盡量依佛法義理修行下，一天中念頭越少（包括一切念頭），修行越容易，要做到守戒、遠離情慾的難度可能越少。

  如楞嚴經說，初心修行者，選擇行門，圓通與否，修行速度快慢，日劫相倍，而楞嚴經說耳根是唯一圓通行門，其他都不是圓通行門。  一日與一劫，相差甚遠，人壽由最初的八萬四千歲起，每過一百年減一歲，減至十歲止，再由十歲起每過一百年增一歲，增至原來的八萬四千歲止，這樣一減一增，為一小劫。以數學方式來計算，一小劫等於（８４０００－１０）ｘ１００ｘ２即一千六百七十九萬八千年。二十個小劫為一中劫，一中劫共有三億三千五百九十六萬年。歷成、住、壞、空四個中劫，為一大劫，一大劫共有十三億四千三百八十四萬年，為一世界由成到毀的年數。耳根是日劫相倍的快速行門，是禪定之王。

  有時候，有的修行人用耳根修行，修行效果差，這是因為受到意根妄想擾亂罷了，可用短時間、一段時間用意根空觀修行，待意根調伏再用耳根修行，不取相，即可得到好的修行效果。

   自然坐是指什麼？自然坐是我為了敘述方便而專門改的名稱，自然坐，即平常坐在椅子上或凳子上。除手部外，其他身體與一般人在書桌看書時姿勢差不多，自然坐時雙手隨意放，自己覺得舒適即可。

  信佛修行者用耳根修行時必須專修才易得到好的修行效果，而且如果一邊行走一邊同時用耳根修行難以得到好的修行效果，用耳根修行最易得到好的修行效果的姿勢是單盤坐、雙盤坐或自然平坐；其次為自然坐和站立不動。這和專念楞嚴咒和專念佛法僧或專念一佛不同，專念楞嚴咒和專念佛法僧或專念一佛在行住坐均可得到好的修行效果（行住坐，即包括坐、站立、長距離步行）。般舟三昧經要求信佛修行者修般舟三昧時只站立或行走，不坐卧。自然平坐和單盤坐、雙盤坐相近。

  如果用其他行門修行都能做得到守戒、修行速度快，則用其他行門修行也可以的，否則應多用耳根修行。

  信佛修行者應怎樣安排自己的修行？

  修行的安排，不同的修行者的方法可能會不同，只有能符合佛經經義（離一切諸相），能修行得好即可。這裡講其中一種修行的安排。這種修行的安排，長時間睡眠睡醒后、起床后的大約0至10小時內安排做念頭少的事情，並且把念頭多的事情安排在長時間睡眠前的0至6小時內。或者這樣安排，把長時間睡眠睡醒后、起床后至下一次長時間睡眠前這段時間（為敘述方便，簡稱為dd1）分為兩部分，剛起床后的第一部分時間佔dd1的大約50%至70%，下一次長時間睡眠前第二部分時間佔dd1的大約50%~30%，第一部分時間安排做念頭少的事情，並且把念頭多的事情安排在第二部分時間。也就是說如果一個修行者一天用2小時或2小時以上用耳根修行和用一小時至兩小時念楞嚴咒、佛法僧、專念一佛或其他佛咒時，90%或90%以上的念楞嚴咒、佛法僧、專念一佛或其他佛咒的時間均安排在長時間睡眠前的0~6小時內或第二部分時間內。而第一部分時間內均只做念頭少的事情，例如用耳根修行。部分念頭少的事情安排在第二部分時間進行。

  念楞嚴咒、念佛法僧、專念一佛或其他佛咒時，如果長時間（例如超過半小時、超過一小時、超過兩小時）持續念也可得到好的修行效果則可持續不斷念即可。如果長時間（例如超過半小時、超過一小時、超過兩小時）持續念修行效果差，則可用間歇念的方法，間歇念有多種方式，而我舉例的這一種是這樣安排的：每次念楞嚴咒、佛法僧、專念一佛或其他佛咒時間大約為10分鐘至20分鐘左右，然後暫停，做其他念頭少的事情15分鐘至30分鐘或30分鐘以上，然後再念楞嚴咒、佛法僧、專念一佛或其他佛咒。

  信佛修行者可嘗試用上述安排的方法修行。

  為什麼有這樣的安排的方法？華嚴經說，修行的關鍵是離開妄想顛倒執著。金剛經說：離一切諸相，則名諸佛。其中最難做到的是意根離開法塵生滅相，因為意根是妄念產生最多的地方，法塵的對象廣泛，意根是複雜的。有時候，各種念頭多的時候，即使盡量依佛經義理修行，盡量不取法塵生滅相，也使修行難度增大，有時候，各種念頭多，會使遠離情慾的難度增大。佛教有幾位祖師一共多次講自性，講明白自性本具佛性是修行的關鍵。念頭少時更易明心見性，念頭少時不執著，不取法塵生滅相較易。譬如學射箭，把箭放在弓上，把弓弦拉至大半或全滿，蓄勢然後射向木製的箭靶，第一部分時間的修行相當於拉弓弦以及把箭剛射出。間歇念楞嚴咒、念佛法僧、專念一佛或其他佛咒時，暫停念，做其他念頭少的事情相當於拉弓弦以及把箭剛射出。念頭少時不執著，不取法塵生滅相，離一切諸相，即可見性，不須向外求，見性即可發妙真如用。譬如箭射向空中，當勢能用盡，箭就會墮落地上，修行也一樣，意根念頭多，取相難調伏，落入相待，則用任何一種行門修行，都難得好的修行效果，只會為物所轉，被塵勞所轉，猶如箭墮落在地上。開悟或了生死的修行人，就像練射箭練至技術高超者一樣，射出的箭能大部分射中小的木箭靶，或百發百中。

  當然如果信佛修行者花幾天時間專門修行，連續30~50小時沒有長時間睡眠，可靈活調整第一部分和第二部分的時間比例，例如第一部分10~20小時，剩下第二部分。

  華嚴經說：無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。自然智即眾生自性本具的佛性，若無妄想顛倒執著，即可見得。

  金剛經說：離一切諸相，則名諸佛。離一切諸相，六根都不取相，眼根不取明暗二相，耳根不取動靜二相，鼻根不取通塞二相，舌根不取恬變二相，身根不取合離二相，意根不取生滅二相。楞嚴經說：汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。隨拔一根，脫黏內伏伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法。

  調伏意根難度大，意根念頭多，取相執著，任何行門都難以修行得到好的效果，調伏意根的方法可見禪定入門略說（三）中問答：怎樣才能調伏意根？

  意根的修行方法不取法塵生滅相，人在念頭少時，較容易、較自然做到不取法塵生滅相，再進一步則離一切諸相，或用快速行門耳根修行，則修行猶如順風揚帆。而明心見性者，即可做到發真如用。

  背誦楞嚴咒速度快者背誦一遍只需大約1~4分鐘，20分鐘內即可大約背誦8次或8次以上。

  楞嚴經說：汝等有學，未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。意思是三果阿羅漢或三果阿羅漢以下的信佛修行者如不持楞嚴咒，必有魔和魔眷屬來擾亂。

  禪定入門略說（二）中說：《大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。》中也曾請錄黑氏梵志經，經中講修外道的梵志修得四禪五通（五通即五種神通，五種神通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），得初禪以上的眾生，必須要遠離情慾，不能遠離情慾，只能生在欲界，初禪以上天人壽命很長，在長遠劫中遠離情慾、分段飲食。但五通梵志卻被閻王記為命終時遇到惡對起嗔恚恨，因此而墮入地獄，為解決此問題，五通梵志皈依佛法僧三寶，於佛門中修行，很快就修行了生死。

    楞嚴經中說：若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。

  楞嚴經中說：阿難。是娑婆界，有八萬四千災變惡星。二十八大惡星而為上首。復有八大惡星以為其主。作種種形出現世時，能生眾生種種災異。有此咒地，悉皆銷滅。十二由旬成結界地。諸惡災祥永不能入。是故如來宣示此咒，於未來世，保護初學諸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隱。更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。

  楞嚴經中說：阿難。若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔。若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處庄宅園館。如是積業，猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。

  如《大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。 》一文中說:

  (#)大藏經搜索：大地土

  ......

  (1.2)佛說方等般泥洹經二卷

佛說方等般泥洹經卷2

佛言：「波旬，我之所度立於無為，其數如爪上之土。其從汝之教者，復多於大地土。汝當歡喜怡懌，人之種如是不可盡無有數。」

  (1.3)四童子三昧經三卷

四童子三昧經卷3

譬如甲上土塵甚少，我所度眾生入涅槃者，復少於此爪甲上土。波旬，譬如大地土塵甚多無量無邊，在汝境界眾生亦復如是甚多無量。波旬，汝莫憂愁，應生歡喜。何以故？眾生在汝境界多大地土故。

  所以說，這個世界魔及魔眷屬甚多。如果一個初心修行者平均一天用很少時間念或不念楞嚴咒、佛法僧、佛號，又做不到把楞嚴咒寫於禪堂，或帶身上，又未能開悟大智慧和做到嚴守戒律，將會面對大的風險。

  上述的修行方法就是希望能融合耳根、念楞嚴咒、念佛法僧、專念一佛或其他佛咒，念頭多的修行行門。信佛修行者可嘗試一下上述方法。

  禪定入門略說（二）中說:

  同一個行門在不同的心境下可能會有不同的領悟，念頭多少不同情況下、智慧多少不同下，戒律好與不好的不同情況下，專修雜修不同情況下，清凈心、散亂心不同情況下，較多讀佛經、較少讀佛經不同情況下。各種不同情況下，用同一行門修行，導致修行效果、修行速度、領悟智慧可能有很大的不同。

  一個行門可能在現在修行效果差，但是過了幾天，改變方法，后出現很好的修行效果，或者在不同情況下，或過一個月、幾個月、改變方法，情況不同，領悟不同下，或過半年、一年，幾年後情況不同，領悟不同，用上述行門修行，可能會出現很好的效果，比以前快得多的修行速度。甚至一個行門現在修行效果差，修行速度慢，過幾天甚至十幾年後，不同情況下，不同領悟下，可能會出現很好的效果，很快的修行速度及很多的智慧領悟。

  所以講，信佛修行者要多作修行嘗試、實踐、試驗。

問：怎樣才能調伏意根？信佛修行者應怎樣規劃修行？選擇修行方法、行門的第七個原則是什麼？為什麼說「不要說過頭話，不要做過頭事」？

答：  華嚴經說，修行的關鍵是離開妄想顛倒執著。金剛經說：離一切諸相，則名諸佛。其中最難做到的是意根離開法塵生滅相，因為意根是妄念產生最多的地方，法塵的對象廣泛，意根是複雜的。要調伏意根，應如下面所說：

（1.1）離一切諸相，意根不取法塵生滅相。意根有念頭產生時，不執著，不取法塵生滅相。離一切諸相，六根都不取相，眼根不取明暗二相，耳根不取動靜二相，鼻根不取通塞二相，舌根不取恬變二相，身根不取合離二相，意根不取生滅二相。

楞嚴經說：汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。隨拔一根，脫黏內伏伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法。

  意根複雜、沒有什麼規律。

（1.2）用意根空觀與其他行門交替運用修行，例如，用意根空觀與耳根交替運用修行。用意根空觀與意根交替運用修行。用意根空觀與專念楞嚴咒交替運用修行。用意根空觀與專念一佛交替運用修行。

  意根空觀的意思在禪定入門（三）中已說過，意根空觀，就是盡量使意根一念不生下用意根修行或盡量減少意根念頭下用意根修行或逐漸減少意根念頭下用意根修行（意根有念頭時，不取法塵生滅相）。逐漸減少意根念頭下用意根修行最終目標是使意根念頭減少至自然而然無念或少念且自然而然不取生滅相。意根空觀的目的是使意根自然而然地做到無念或少念且自然而然不取生滅相（意根空觀是我為了敘述方便而專門改的名稱）。從而達到無功用行的效果。

（1.3）華嚴經十地品，十波羅蜜中的一波羅蜜是願波羅蜜。  華嚴經說：善男子，如人學射，先安其足，后習其法。菩薩摩訶薩亦復如是，欲學如來一切智道，先當安住菩提之心，然後修行一切佛法。 善男子，菩提心者，成就如是無量功德；舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故，善男子，若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。

  禪定入門（二）中有一問答為：「為什麼說發菩提心有無量功德，怎樣發菩提心？」

  發願與發菩提心都離不開意根，很多與佛教無緣的普通人若能立下一個正當目標，並為之而努力奮鬥，人生能減少混亂，信佛若能發菩提心，與華嚴經說，則已出生無量功德，並且，發菩提心對調伏意根有巨大幫助。

（1.4）信佛修行者，不可說妄語，說過的話，如果不是做惡業，或其他特殊情況（例如說過要做的事情雖然是小事，但如果可能有安全問題，則不要去做，說過不做，應懺悔罪業），要努力實行，說過不做，應懺悔罪業。

  （爭議部、難解部）但下面理解不知有沒有違背佛經義理，由於意根是複雜、調伏難度大的，短時間內想過的事情，意根沒有經過長時間確認要做的事情，可以不去做。意根短時間內想過的事情（不是做惡業的，不是起惡念的），可以不去做。時間長短的標準，可以自己制定，可以以10分鐘為短時間，可以以半小時為短時間，可以以一小時為短時間，可以以十小時為短時間。

  由於我是在家修行人，有一種講法，說除出家人外，其他人不可看專門講出家戒律的佛經的，我也沒有試過用非常長的時間去專門學習講出家戒律的佛經的，也不知道出家戒律的佛經關於這方面的講法，也不知上述這種講法有沒有違背佛經。

（1.5）信佛修行者要多用耳根修行。信佛修行者應怎樣安排自己的修行？詳細內容見《禪定入門略說（三）》問答「為什麼說信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者應怎樣安排自己的修行？」。

（1.6）禪定入門略說（三）中有一問答:「用意根空觀修行、用意根修行要注意什麼？」說用意根空觀修行、用意根修行要注意的方法、事項，可見該問答詳細內容。

（1.7）如無必要，應盡量減少使用意根。必要的事情，例如學習佛經，讀佛經，念佛，念佛法僧，念楞嚴咒，念佛咒這些都是有必要的。信佛修行人如無必要的情況下，應盡量減少學習世間知識或或在其他無必要的事情上用意根，多一事不如少一事。維摩詰所說經說：善宿菩薩曰：『是動、是念為二。不動則無念，無念即無分別，通達此者，是為入不二法門。』

（1.8）如無必要，應盡量減少意根念頭產生的種類。

   統計一天中產生超過半小時或超過小時的念頭的種類的數量，應盡量減少一天中產生超過半小時或超過小時的念頭的種類的數量。

（1.9）如果計劃用不多的時間去學習一個或一個以上的門類的世間知識，應盡量學習要點、關鍵部分。

（2.0）在學習、掌握世間知識的水平上，不要與其他人爭強好勝。世界上有很多小事，其中部分小事，要做好其中一件，也要花很多時間、精神。

（2.1）人生是短暫的，信佛修行人應盡量花多的時間、精神在學佛法、修行上，而不是花在與佛教無關的事情上，六祖法寶壇中說：覺曰：『生死事大，無常迅速。』華嚴經中說第五地菩薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習 。所謂：文字、算數、圖書、印璽；地、水、火、風，種種諸論，咸所通達。第五地菩薩已證得果位及高的境界。而初學修行者如無必要，應盡量減少用意根。離一切諸相中，最難的是調伏意根，最難的是不取法塵生滅相，盡量減少用意根，能減少修行難度。六祖慧能大師也示現盡量減少學習世間知識。

（2.2）真非俗外，在無必要的事情上，也多用意根的信佛修行者，也能嚴守戒律，並且修行得快，則多用意根也可以的，在無必要的事情上，也多用意根導致修行難度大增甚至違戒，則在無必要的事情上，應盡量減少用意根。

（2.3）增壹阿含經卷第二十三中說：

彼云何無明流？所謂無明者，無知、無信、無見，心意貪慾，恆有希望，及其五蓋；貪慾蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、調戲蓋、疑蓋。

佛遺教經中說： 

汝等比丘！晝則勤心修習善法，無令失時，初夜后夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤。煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，當以持戒之鉤，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是無慚人也。

   所以信佛修行者要盡量減少睡眠時間或不睡眠，但如果信佛修行者睡眠時間很少或不睡眠時，出現修行效果差、精神差、身體差，則說明做不到，則應順其自然的安排睡眠時間。睡眠是調節意根和精神狀態重要方法。由於意根是複雜的，調伏意根除佛經說義理恆常不變外（不取法塵生滅相），調伏意根的方法卻是沒有一定的，意根變化莫測、沒有什麼規律，所以信佛修行者要掌握好睡眠的時機，人感覺很累就要儘快去睡眠，人精神很好時去睡覺或人感覺很累依然過很長時間后才去睡眠，都有可能導致睡眠質量下降或睡眠時間增長。

  信佛修行者可以選擇在商店或網購方式找一張方便短時間睡眠、午睡的長度很長、靠背角度可調整的長椅子(坐在椅子上計，靠背長度比上半身長度要大的長椅子)。

  要調伏意根，要靈活運用不同的修行方法。

  動物中，大象、牛、馬、羊也是吃素，大象體重3至5噸，壽命可達60-70年。有網文說，大象平均一天大約睡眠2~3小時。

  有一位姓龐的居士，是馬祖道一的弟子。據說龐居士一家三口都開了悟。他們有三段不同的開悟語，現在分享給大家。〈難！難！難！十擔芝麻樹上攤。〉，這是龐公說的話。龐婆卻反過來說：〈易！易！易！百草頭上祖師意。〉。他們女兒靈照，也不賴。說道：〈也不難，也不易，飢來吃飯，困來眠。〉

信佛修行者規劃修行，可以如下面所說：

（1.1）信佛修行者要過佛學理論關。禪定入門略說（三）有一問答為：問：為什麼說信佛修行者要過佛學理論關？詳細內容可見該問答。

（1.2）修禪定時看用意根空觀與其他行門交替運用修行，例如，用意根空觀與耳根交替運用修行。意根空觀的意思在禪定入門略說（三）中有說。

（1.3）信佛修行者要發菩提心。

華嚴經說：

　　  若有諸眾生，未發菩提心，一得聞佛名，決定成菩提。

　　　若有智慧人，一念發道心，必成無上尊，慎莫生疑惑。

  善男子，如人學射，先安其足，后習其法。菩薩摩訶薩亦復如是，欲學如來一切智道，先當安住菩提之心，然後修行一切佛法。

  華嚴經說：復作是念：『我於往昔未發無上大菩提心，有諸怖畏，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏。自一發心，悉皆遠離，不驚不恐，不畏不懼，不怯不怖，一切眾魔及諸外道所不能壞。』如是思惟，心大欣慰。

  善男子，若有能發阿耨多羅三藐三菩提心，必當成就一切智道。此善男子已發阿耨多羅三藐三菩提心，當凈一切佛功德地。

  善男子，菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故

  菩提心者，猶如君主，勝出一切二乘人故；菩提心者，猶如帝王，一切願中得自在故；菩提心者，猶如大海，一切功德悉入中故

  善男子，菩提心者，成就如是無量功德；舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故，善男子，若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。

  善男子，譬如有人，持毗笈摩葯，能令毒箭自然墮落。菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心毗笈摩葯，令貪、恚、痴、諸邪見箭自然墮落。

  以發心故，常為三世一切諸佛之所憶念，當得三世一切諸佛無上菩提。

  禪定入門（二）中有一問答為：為什麼說發菩提心有無量功德，怎樣發菩提心？詳細具體內容可見該問答。

（1.4）信佛修行者要多用耳根修行。信佛修行者應怎樣安排自己的修行？詳細內容見《禪定入門略說（三）》問答「為什麼說信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者應怎樣安排自己的修行？」。

（1.5） 意根多妄念，取相執著，難以調伏時，用任何行門修行都難得到好的修行效果。調伏意根的方法，詳細內容可見禪定入門略說（三）中問答：「怎樣才能調伏意根？」。 

（1.6）禪定入門略說（二）中說，什麼行門最快最易，要根據不同的人，自己的修行嘗試、實踐，而選擇、決定。因為不同的佛經說法是不同，楞嚴經說最快的行門是耳根，般舟三昧經說最快的行門是念阿彌陀佛，華嚴經、金剛經等大乘了義經沒有說最快的行門是什麼行門，不同的人要根據自己的修行嘗試、實踐，而選擇、決定什麼行門對於自己是最快最簡易的,理解不同的行門為最快的行門都不違經義。

  楞嚴經中說：得循圓通，與不圓根，日劫相倍。意思是說圓通，與不圓根，速度快慢不同，日劫相倍，楞嚴經中說耳根為唯一的圓通根。一日與一劫，相差甚遠，人壽由最初的八萬四千歲起，每過一百年減一歲，減至十歲止，再由十歲起每過一百年增一歲，增至原來的八萬四千歲止，這樣一減一增，為一小劫。以數學方式來計算，一小劫等於（８４０００－１０）ｘ１００ｘ２即一千六百七十九萬八千年。二十個小劫為一中劫，一中劫共有三億三千五百九十六萬年。歷成、住、壞、空四個中劫，為一大劫，一大劫共有十三億四千三百八十四萬年，為一世界由成到毀的年數。

  所以信佛修行者要多學慣用耳根修行。

  禪定入門略說（二）中說，同一個行門在不同的心境下可能會有不同的領悟，念頭多少不同情況下、智慧多少不同下，戒律好與不好的不同情況下，專修雜修不同情況下，清凈心、散亂心不同情況下，較多讀佛經、較少讀佛經不同情況下。各種不同情況下，用同一行門修行，導致修行效果、修行速度、領悟智慧可能有很大的不同。

  所以信佛修行人要多做修行實踐，務求找到最快的修行行門並努力修行。

  到現在為止，我自己的修行實踐，暫時最快的行門是耳根，比其他行門快很多的。到現在為止，我自己的修行實踐，得到最大的佛菩薩僧加持的方法，是發菩提心加上念楞嚴咒。

  楞嚴經中觀世音菩薩說：由我所得圓通本根，發妙耳門。然後身心微妙含容，周遍法界。能令眾生持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德，正等無異。世尊，我一名號，與彼眾多名號無異。由我修習得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。

  很多信佛修行人念觀世音菩薩、拜觀世音菩薩能得到大的佛力加持， 倓虛大師著的《影塵回憶錄》中說：

  一九二九年，瀋陽海城縣，虎獐屯，有一位姓商的，名商述聖，信佛懇切，每天要定時念觀音普門品三遍，大概念了有十幾年的工夫，始終不間斷。有一天他去撫順千金寨煉鐵廠去傭工，兩個人抬一筐鐵礦，往大冶洪爐里倒，商述聖一時失腳便墜在爐里去了。這時大家都驚駭失色，商個人也自駭必死。那個煉鐵的洪爐，有好幾丈高，商在掉下去時，似乎覺得有人把他用兩手托出，擱在平地上了。待睜眼看時，果然是在平地上躺著，並沒墜在爐里去。這時眾人都很驚訝！監工的日本人，也很驚奇！商在回家時，他的衣服已被火熾酥。從此之後，虎獐屯的人，都信佛信觀世音菩薩，感化之深，盛極一時！這就是普門品里所說「設入大火，火不能燒。」的一種徵驗。

 

還有一九三九年，日本人在熱河朝陽縣清鄉，先下通知令，凡土匪到處，民間須一律抵抗，如有容其食宿的，查明與匪同罪那時我一個徒侄清凈，他的小廟在朝陽縣鄉間，因騎驢去趕集，經過道士廟，天晚留宿，夜間土匪也到廟裡去住宿吃飯，天未亮就走了。第二天早晨日本軍隊趕到，曉得土匪在廟裡食宿已去，遂不分青紅皂白，把廟裡道士及借宿僧人清凈等，一併捆綁，牽至沙灘。在臨執行槍決之前，清凈曾苦苦哀求，回寺拜師之後，再來就死，翻譯官和日本人都不許；又懇求望空拜辭，才允許。因此行走落後，槍斃時，先斃前四人，后斃清凈，連發三槍未響，人亦未死。因此日本人很驚疑，問他是不是有什麼邪術？清凈說：『我出家人什麼邪術也沒有，惟念觀音菩薩求往生，速免人間痛苦。』因為日本人多信佛，聽清凈說完之後，亦深信菩薩有感應，遂命釋放，稱他為鐵頭羅漢。回寺后，鄉人皆稱鐵羅漢。此人現尚在，年已六十餘，每天以誦法華經為常課。遇有事忙時，一定也要誦一遍觀世音菩薩普門品，到處人都歡迎供養。這就是普門品里所說「若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞而得解脫」。古今來殺人利器不同，今以槍斃，雖非如刀之段段壞，而連發三槍不響，亦等於段段壞，而能解脫災難則一也。

（1.7）信佛修行者如果用最快的行門修行，沒有大的突破或擔心修行有大風險，則必須用較多的時間做以下修行功課：發菩提心加上多念楞嚴咒，發菩提心加上專念一佛，發菩提心加上多念佛法僧。信佛修行人應盡量使自己平均每天至少用一小時以上或半小時以上做上述修行功課。

  到現在為止，我自己的修行實踐，得到最大的佛菩薩僧加持的方法，是發菩提心加上念楞嚴咒。 到現在為止，我自己的修行實踐，在同樣發菩提心的情況下，第二得到大的佛菩薩僧加持的方法專念一佛或多念佛法僧。

  修行大的突破，是指修行速度很快，很快能做到守戒並且證得幾種神通。

  楞嚴經中說三果或三果以下的阿羅漢依然有魔來擾亂。初果阿羅漢已有神足通。《大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。》中也曾請錄黑氏梵志經，經中講修外道的梵志修得四禪五通（五通即五種神通，五種神通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），得初禪以上的眾生，必須要遠離情慾，不能遠離情慾，只能生在欲界，初禪以上天人壽命很長，在長遠劫中遠離情慾、分段飲食。但五通梵志卻被閻王記為命終時遇到惡對起嗔恚恨，因此而墮入地獄，為解決此問題，五通梵志皈依佛法僧三寶，於佛門中修行，很快就修行了生死。

  信佛修行人擔心修行有大風險，必須念楞嚴咒。

  楞嚴經中說：若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。

  楞嚴經中說：阿難。是娑婆界，有八萬四千災變惡星。二十八大惡星而為上首。復有八大惡星以為其主。作種種形出現世時，能生眾生種種災異。有此咒地，悉皆銷滅。十二由旬成結界地。諸惡災祥永不能入。是故如來宣示此咒，於未來世，保護初學諸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隱。更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。

  楞嚴經中說：阿難。若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔。若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處庄宅園館。如是積業，猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。

（1.8）

  禪定入門略說（三）有一問答為：為什麼說信佛修行成就大小與金錢多少無關？為什麼說信佛修行必須學會捨棄？文中說： 信佛修行成就大小與金錢多少無關，聽來簡易，但對於信佛修行者來說是非常重要的，要會捨棄，要勤奮修行，才能得到大成就。能否捨棄多的世間名利，花更多的時間、精神用於學佛修行的對於修行成就大小有非常關鍵的影響。詳細內容可見該問答。

  華嚴經說，修行的關鍵是離開妄想顛倒執著。金剛經說：離一切諸相，則名諸佛。其中最難做到的是意根離開法塵生滅相，因為意根是妄念產生最多的地方，法塵的對象廣泛，意根是複雜的。

  問答「怎樣才能調伏意根？」中說：人生是短暫的，信佛修行人應盡量花多的時間、精神在學佛法、修行上，而不是花在與佛教無關的事情上，六祖法寶壇中說：覺曰：『生死事大，無常迅速。』華嚴經中說第五地菩薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習 。所謂：文字、算數、圖書、印璽；地、水、火、風，種種諸論，咸所通達。第五地菩薩已證得果位及高的境界。而初學修行者如無必要，應盡量減少用意根。離一切諸相中，最難的是調伏意根，最難的是不取法塵生滅相，盡量減少用意根，能減少修行難度。六祖慧能大師也示現盡量減少學習世間知識。

  真非俗外，在無必要的事情上，也多用意根的信佛修行人，也能嚴守戒律，並且修行得快，則多用意根也可以的，在無必要的事情上，也多用意根導致修行難度大增甚至違戒，則在無必要的事情上，應盡量減少用意根。

  選擇修行方法、行門的第七個原則是什麼？

  選擇修行方法、行門的第七個原則就是當世界、社會有嚴重的其他群體損害、破壞佛教、佛教發展的事件發生時，信佛修行人要發菩提心，盡量做到嚴守戒律，多念楞嚴咒，多念佛法僧，多念佛號，以求佛菩薩僧、護法善神加力護持，使上述不好的事件儘快停止，發生上述不好的事件時，信佛修行人要發菩提心，盡量做到嚴守戒律，多念楞嚴咒，多念佛法僧，多念佛號，不要鬆懈，直至上述事件終止（如果不是世界、社會有嚴重的其他群體損害、破壞佛教、佛教發展的事件發生，只是信佛修行者個人修行被其他人無理損害、干擾甚至破壞，信佛修行者也應如前面說的那樣做，使上述不好的事件儘快停止。）。只要得到佛菩薩僧、護法善神大的加力護持，損害、破壞佛教、佛教發展的事很快就會停止，相關作惡事件的人、群體及背後支持的魔、魔眷屬很快得到應有的懲罰。

  為什麼無理損害信佛修行者合法權益的人及支持者會受到懲罰？原因如下：（1.1）因果如此，做善因得善果，做惡因得惡果。（1.2）如《大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。》一文請錄的經文（請錄來源：佛說長阿含經卷第二十）中說：　　佛告比丘：「一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止，無有空者。一切男子、女人初始生時，皆有鬼神隨逐擁護；若其死時，彼守護鬼攝其精氣，其人則死。」

　　佛告比丘：「設有外道梵志問言：『諸賢，若一切男女初始生時，皆有鬼神隨逐守護；其欲死時，彼守護鬼神攝其精氣，其人則死者。今人何故有為鬼神所觸嬈者？有不為鬼神所觸嬈者？』設有此問，汝等應答彼言：『世人為非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩，若百若千乃有一神護耳！譬如群牛、群羊，若百若千一人守牧；彼亦如是，為非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩，若百若千乃有一神護耳！若有人修行善法，見正信行，具十善業，如是一人有百千神護。譬如國王、國王大臣有百千人衛護一人；彼亦如是，修行善法，具十善業，如是一人有百千神護。以是緣故，世人有為鬼神所觸嬈者，有不為鬼神所觸嬈者。

  發心修行求出生死、發菩提心的信佛修行者會做大功德、無量功德，會得到佛菩薩僧、護法善神加力護持。行善幫助其他眾生作用越大，善業越大【例如救人一命比布施別人500元人民幣（以中國現在物價算）作用要大】，被幫助的對象做的善業越多，善因也越大【例如分別布施100元人民幣給兩個不同的人，其中一個做很多善業，另一個人作很少善業，布施100元給做很多善業的人做的善因更大（比布施100元給做很少善業的人）】，同理可知，作惡損害其他眾生或信佛修行者，被損害的對象做的善業越多，則作惡者做的惡業越大。無理損害信佛修行者的人，善神、護持的鬼神遠離，只有魔、魔眷屬或少數對信佛修行者有敵意的眾生支持，如果魔、魔眷屬或少數對信佛修行者有敵意的眾生被佛菩薩、因果懲罰，無法支持作惡者，作惡者勢單力薄，加上惡果降臨，很快無法繼續作惡。

  當然有些損害信佛修行者可能是信佛修行者的過去或過去生宿怨或受到宿怨支持的，是否宿怨，要佛菩薩或大神通者才能知道，如果是宿怨，信佛修行者要懺悔罪業，加以忍耐，要發菩提心，把自己所作的善業功德迴向於法界其他眾生和自己現在過去傷害殺害的眾生、宿怨，嚴守戒律，多念楞嚴咒，多念佛法僧，多念佛號，得到佛菩薩僧、護法善神大力護持，很快就能化解宿怨。

  當世界、社會有嚴重的其他群體損害、破壞佛教、佛教發展的事件發生時，會波及到一些、部分很多甚至大部分信佛修行人，無論是為了保護自己的道業、合法權益還是佛教在此土的發展，信佛修行人都應如上文說的那樣做。

  到現在為止，我自己的修行實踐，得到最大的佛菩薩僧加持的方法，是發菩提心加上念楞嚴咒。 到現在為止，我自己的修行實踐，在同樣發菩提心的情況下，第二得到大的佛菩薩僧加持的方法專念一佛或多念佛法僧。

  不同的信佛修行者得到最大的佛菩薩僧加持的方法可能會不同，只有按照自己得到最大的佛菩薩僧加持的方法，努力修行即可。，依照得到最大的佛菩薩僧加持的方法，要大幅加長修持時間，直至不好的事件停止。

  晚清至今，世界上已發生四次嚴重的破壞佛教事件，每一次都以做惡者、作惡群體得到嚴重惡果、嚴懲、失敗而告終。佛教的勢力是巨大的，佛教在此世界的發展有自己的因緣、因果，不會因為其他不信佛的人、群體而興起，加速發展，不會因為其他不信佛的人、群體的破壞、阻撓而受大的影響，因為這些人、群體很快得到嚴重的惡果、應有的懲罰而終止自己的行為。每次嚴重的破壞佛教事件的人間政權主政者，獲得政權時及較長時間執政或較長時間的一些施政政策，必定能得到比例較大的老百姓和比例較大的世間精英支持的，這個比例較大，可以是30%、50%、70%、或30%以下，主政者可以是總統、皇帝或其他政權模式的主政者。信佛修行群體與破壞群體相比，一個努力向善，為求出生死發心修行或發菩提心而修行，做大功德、無量功德，而破壞群體做深重惡業，破壞佛教的主政者及其支持者不通道德、不信因果而做深重惡業、破壞佛教，這些群體較易因為貪慾、爭權奪利而發生巨大分歧、分裂、內訌，甚至可能內鬥。如佛經所說，行善越多的人得到的鬼神護持越多，反之，作惡越多的人得到的鬼神護持越少，此世界的信佛修行群體會得到佛菩薩僧、護法善神加力護持，會得到其他信佛修行眾生加力護持，損害、破壞佛教的群體做深重惡業、善神遠離，有魔、魔眷屬加持，如果信佛修行群體會得到大的佛菩薩僧、護法善神加力護持，破壞佛教的群體及其支持者魔、魔眷屬一旦受到因果、佛菩薩嚴懲，很快就會得到應有惡果而終止其錯誤行為。

  我的新浪博客中，一些與佛教有關和可能與佛教有關（也可能無關的事）的事一文。文中有這樣的例子，南越吳庭艷政權是受美國政府支持的，南越吳庭艷政權破壞佛教，1963年，出現僧人抗議自焚事件，發生僧人抗議自焚事件后不久，吳庭艷政權被推翻，吳庭艷被殺。1963年11月，美國總統被殺。之前發生過一件震驚世界的事件，就是古巴導彈危機，古巴導彈危機密切相關的三國的領導人，之後除了美國總統，沒有一個非正常死亡的。而美國人立國，是尊重其他人的宗教信仰自由的。

  

  為什麼說「不要說過頭話，不要做過頭事」？

   「不要說過頭話，不要做過頭事」，也就是說話、做事不要過於偏激，不要過多地去追究其他人、其他眾生的錯誤。任何人、任何眾生做任何惡業都會得惡果，受因果懲罰，不會漏過，不會走漏，如果其他人、其他眾生無理損害自己的合理權益，可以努力保護自己，但不要過多過激追究其他人、其他眾生的錯誤。因為六道輪迴的眾生，包括信佛修行者未信佛修行之前，大部分或幾乎全部都做過惡業，信佛修行者除非一開始修行，即可嚴守戒律，直至了生死。但信佛修行者一開始修行，即嚴守戒律，如果不能堅持至了生死，下一生有可能會做惡業或深重惡業的，不能嚴守戒律，也有可能做惡業或深重惡業的，人生無常適用於一切未了生死的眾生和信佛修行者，既然人生無常，則各種不同的事情都有可能發生。

  世界上六道輪迴的眾生，沒有獨生、完全孤立的人，沒有獨生、完全孤立的眾生或群體，沒有獨生、完全孤立的國家。獨生、完全孤立的人或眾生是指生生世世不需父母所生，不需其他眾生幫忙，不需佛菩薩僧幫忙的人或眾生，只有他（她）幫助其他眾生、而不需其他眾生幫忙，不需佛菩薩僧幫忙的人或眾生。世界上六道輪迴的眾生，沒有上述這樣獨生、完全孤立的人、眾生。

  如《大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。》一文請錄的經文（請錄來源：佛說長阿含經卷第二十）中說：　　佛告比丘：「一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止，無有空者。一切男子、女人初始生時，皆有鬼神隨逐擁護；若其死時，彼守護鬼攝其精氣，其人則死。」

　　佛告比丘：「設有外道梵志問言：『諸賢，若一切男女初始生時，皆有鬼神隨逐守護；其欲死時，彼守護鬼神攝其精氣，其人則死者。今人何故有為鬼神所觸嬈者？有不為鬼神所觸嬈者？』設有此問，汝等應答彼言：『世人為非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩，若百若千乃有一神護耳！譬如群牛、群羊，若百若千一人守牧；彼亦如是，為非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩，若百若千乃有一神護耳！若有人修行善法，見正信行，具十善業，如是一人有百千神護。譬如國王、國王大臣有百千人衛護一人；彼亦如是，修行善法，具十善業，如是一人有百千神護。以是緣故，世人有為鬼神所觸嬈者，有不為鬼神所觸嬈者。

  一個國家如果有很多、過多的人作深重災難，無任何善神或佛菩薩僧護持，很容易產生大災難。一個國家如果很多過多極惡的人、魔、災星降生，很容易產生大災難。

  佛經說佛有無量智慧、神通，能普度眾生，佛經教信徒嚴守戒律、諸惡莫作，發菩提心，求速成佛果，普度眾生，盡知一切處。而佛經說法界有很多佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、信佛修行的信眾。所以佛教會得到很多眾生的支持。佛經教信徒嚴守戒律、諸惡莫作，發菩提心，求速成佛果，普度眾生。佛教有大勢力，這是不可否認的事實。

  所以說，不要說過頭話，不要做過頭事。

問：為什麼說：信佛修行者要做適量運動？怎樣安排一天的修行？用意根空觀修行、用意根修行要注意什麼？為什麼說：未了生死的信佛修行者，要發菩提心，正確面對生死？為什麼說：切莫誤解自由？為什麼說：世間語「江山易改，稟性難移」在佛教教義看來有一定的道理？大藏經、佛經三大核心內容是什麼？

答：做適量運動身體才會健康，適量運動的意思不要過多的運動（不要運動過量），也不要過少的運動。般舟三昧經要求修行者修行者修般舟三昧時只站立或行走，不要坐卧。適量運動是多少不同人可能會不同，應根據自己的狀態、實踐、感覺去決定，我的建議，信佛修行者如果以散步為主要運動，平均一天應抽半小時或半小時以上散步，並且平均一天應抽一些時間做體力勞動。禪定入門略說（二）中說：一個三十多歲的外國人在中國一個空氣污染、霧霾嚴重的城市工作、生活，他喜歡戶外跑步，跑步一年多就不幸患上癌症死了。所以信佛修行者選擇空氣污染少的環境下散步、做運動。一天中，起床後任何時候，發現自己因運動量不足，均應儘快抽時間做運動或做些體力勞動。

  散步時，相當於用身根修行，如果一邊散步的同時，意根念頭多，取相難調伏，此時可暫停散步、用站立不動姿勢或大幅減慢散步速度，先用意根空觀修行一段時間，待意根調伏，再散步，也就是說，如果一邊散步的同時，意根念頭多，取相難調伏，修行效果差，運動效果差，用意根空觀和散步交替運用修行，這和可交替用意根空觀和耳根修行有些近似。一邊散步的同時一邊念楞嚴咒，相當於用身根和意根法塵處兩個行門同時修行，如果此時意根除念楞嚴咒外的其他念頭多，取相難調伏，此時可暫停散步和暫停念楞嚴咒、用站立不動姿勢，先用意根空觀修行一段時間，待意根調伏，一邊散步的同時一邊念楞嚴咒，也就是說一天中任何時候，意根難調伏，均需運用或交替運用意根空觀的修行方法。

  信佛修行者要多用耳根修行。信佛修行者應怎樣安排自己的修行？詳細內容見《禪定入門略說（三）》問答「為什麼說信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者應怎樣安排自己的修行？」。如楞嚴經說，耳根是日劫相倍的快速行門，是禪定之王。

  如果一個修行者睡眠時間小於或等於四小時，依然有好的精神、好的修行效果，則可安排睡眠時間小於或等於四小時，但要靈活安排運動，因為自然平坐一小時或坐在椅子上一小時的運動量要比躺著睡一小時的運動量要大，站立不動一小時的運動量要比坐在椅子上一小時的運動量要大，散步一小時的運動量要比站立不動一小時的運動量要大。

  可以一邊散步的同時念楞嚴咒、專念佛法僧或專念一佛。

  念楞嚴咒、專念佛法僧或專念一佛前，念：「南無佛。南無法。南無僧。」3次以上，然後發菩提心，發菩提願，例如心中念言：禮拜禮敬皈依一切佛法僧，懺悔自己現在過去所作一切罪業，為一切眾生懺悔罪業；我所作一切善業功德，迴向於法界其他眾生，迴向於自己現在過去傷害殺害過的眾生，迴向於現在過去自己煮食時傷害殺害的眾生，如果可以，迴向於佛法僧，懺悔自己現在過去所作一切罪業，為一切眾生懺悔罪業；希望自己成佛道，希望眾生成佛道，希望自己速成佛果，普度眾生，盡知一切處。吃素的人有時也有可能誤傷誤殺其他眾生的，迴向文迴向於眾生及現在過去傷害殺害過的眾生、宿怨，如果可以，迴向於佛法僧。短時間即可念完上述發願文，然後一邊散步一邊同時念：「南無佛。南無法。南無僧。」念佛法僧3次以上，然後一邊散步一邊同時念：「南無大佛頂首楞嚴咒。南無大佛頂首楞嚴咒。南無大佛頂首楞嚴咒。爾時世尊從肉髻中。涌百寶光。光中湧出千葉寶蓮。有化如來，坐寶華中。頂放十道百寶光明。一一光明。皆遍示現十恆河沙金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐。一心聽佛無見頂相放光如來宣說神咒。」然後一邊散步一邊同時念楞嚴咒，念時可口不出聲默念或出小聲念均可（不看楞嚴咒，用背誦的方式念）。念的速度快者1~4分鐘即可念一遍楞嚴咒。但如果背誦的方式念楞嚴咒，如果一些句子、部分忘記怎麼辦？背誦的方式念楞嚴咒，如果一些句子、部分忘記，反覆念自己能記住的大部分，也能得到大的佛菩薩僧加力護持，當然能念完整更好。一邊散步一邊同時念楞嚴咒一段時間后，暫停念楞嚴咒，改為一邊散步一邊同時專念一佛。

  一般吃較多的食物後半小時內或兩小時內不長距離散步或較劇烈運動。

  可在吃早餐前先跪拜佛法僧或其他時間安排跪拜佛法僧。跪拜佛法僧時，念：「南無佛。南無法。南無僧。」3次以上，然後發菩提心，發菩提願，例如可以如上述那樣念。

  不要吃過冷過熱食品，一般吃進去的食品，溫度高的食物，應與人體體溫相近，溫度低的食物，大約不低於人體溫度20攝氏度以上。按烹調方式和對身體影響，可分為清淡和較上火兩種，煲湯、粥要用較多的水煮，較清淡；煎炒油炸或用較少水、很少水煮熟的方法煮較上火。菜湯中加入已煮熟的油炸食品一起煲，能減少上火，例如菜湯中加入已用油炸煮熟的麵筋一起煲。就像白粥中加入油條再吃能減少上火一樣。菜湯中加入煎炒油炸或用較少水、很少水煮並且已煮熟的食物一起煲，能減少上火。

  在家修行者居住的地方一般有房間或禪房、廁所、廚房，房間或禪房有的地方離廁所、廚房距離近一些，有的地方離廁所、廚房距離遠一些，床、床頭應放在盡量離開、遠離廁所、廚房的位置。

  怎樣安排一天的修行有不同的方法，上面只是舉個例子作為參考。

  修禪定的關鍵是要開悟人空我空法空性空，離一切諸相，沒有一定的形態，如華嚴經說：性空即是佛，不可得思量。所以說，信佛修行者可以靈活安排自己的修行。

  

  用意根空觀修行、用意根修行要注意什麼？

  用意根空觀是在意根多雜念、取相難調伏時用以調伏意根，但如果用意根空觀修行一段時間調伏意根后，有時候繼續用意根空觀修行較長時間（例如超過三小時），可能會使修行者要做到遠離情慾的難度增大，如果出現這種情況，如果用意根空觀修行一段時間調伏意根后，可轉為用其他行門修行。

  任何時候，意根雜念多，取相難調伏，還不加以調伏，落入相待，持續下去，可能會使修行者要做到遠離情慾的難度增大，易墮入迷惑中。

  用任何行門修行，如果修行時，意根雜念多，取相難調伏，還要繼續修行，可能會使修行者要做到遠離情慾的難度增大，易墮入迷惑中。

  用專念一佛的方法修行，如果修行時，意根除念所念佛號外，其他雜念多，取相執著，則落入相待，還要繼續用專念一佛的方法修行，修行，可能會使修行者要做到遠離情慾的難度增大，甚至墮入迷惑中。

  用專念楞嚴咒的方法修行，如果修行時，意根除念所念楞嚴咒外，其他雜念多，取相執著，則落入相待，還要繼續用念楞嚴咒的方法修行，可能會使修行者要做到遠離情慾的難度增大，甚至墮入迷惑中。

  楞嚴經說：由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。所以信佛修行者一切時皆要自覺修行，任何時候，意根雜念多，取相還不加以調伏， 則落入相待，持續下去，可能會使修行者要做到遠離情慾的難度增大，甚至有可能墮入迷惑中。

  

  為什麼說：未了生死的信佛修行者，要發菩提心，正確面對生死？

  佛說處處經說：復有一比丘言：「可呼吸間。」佛言：「是也。」佛言：「出息不還則屬後世，人命在呼吸之間耳。」

  人生無常，未了生死的信佛修行者，就會在生死中，在六道中，甚至有可能墮入三惡道。生死事大，無常迅速。對於六道眾生，未了生死的信佛修行者，人生自古誰無死，留菩提心求佛道。要發菩提心，努力修行，莫讓一生空過。

  

  為什麼說：切莫誤解自由？

  有的不信佛的人會認為不通道德、不信因果、不信佛教才會更自由，活得更好，但這是嚴重錯誤的，嚴守戒律，諸惡莫作，修行了生死，才能得到真正的自由。作惡業會得到惡果、惡報，會活得更痛苦，會失去更多的自由，守戒律做到越好，做惡越少，自由越多。佛得無上智慧、神通，能普度眾生，盡知一切處，盡知一切眾生、一切聖賢現在一切心行和無始劫宿命、過去，能為一切眾生示現化身為說法，佛得最大的自在無礙，圓滿大自在。

  作惡多者會墮入三惡道甚至會墮入地獄，守戒律做到好或為善多者能生天人道，六道中天人和地獄眾生壽命比其他四道眾生壽命長多，天人長期受樂，地獄眾生長期受苦，有何自由？我的新浪博客中《大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。》中有幾部佛經均有講天人和地獄眾生壽命很長。優婆塞戒經說，非想非非想天，壽八萬大劫。

  優婆塞戒經卷說：焰天一年。即眾合地獄一日一夜。如是三十日為一月。十二月為一歲。彼地獄壽命三千六百萬歲。命亦不定。三十三天一年。即是黑繩地獄一日一夜。如是三十日為一月。十二月為一歲。彼地獄壽命一千八百萬歲。命亦不定。四天王上一年。即是活地獄中一日一夜。如是三十日為一月。十二月為一歲。彼地獄壽命九百萬歲命亦不定。

  ......

  雖生非想非非想處。壽八萬劫福盡還墮三惡道故。

  

  為什麼說：世間語「江山易改，稟性難移」在佛教教義看來有一定的道理？

  中國古代有很多人信佛的，所以古代有的世間語，從佛教教義看來有一定的道理。假如一個人有一種壞的習慣、習氣、性格或某種做惡的習慣，持續一年以上，則有可能變成持續三年以上或持續五年以上，持續三年以上或持續五年以上的一種壞的習慣、習氣、性格或某種做惡的習慣則可能大概率（大概率，例如40%以上或70%以上）持續十年以上，持續十年以上的一種壞的習慣、習氣、性格或某種做惡的習慣則可能大概率（大概率，例如40%以上或70%以上）持續大半生、一生，持續十年以上、大半生、一生的一種壞的習慣、習氣、性格或某種做惡的習慣則可能大概率延續至下一生或將來生。  中國古代最長的朝代幾百年，但六道輪迴的眾生很多壽命遠超幾百年。

  所以講，信佛修行者要發菩提心，努力學習、實踐佛教的義理，只有發菩提心，開悟禪定智慧，較易禁止壞的習慣、習氣、性格或某種做惡的習慣，開悟禪定智慧，才能修行了生死、成佛道。

  佛說生經中有多個這樣的例子，佛說生經中說：

  　　佛告諸比丘：「此比丘者，不但今世，心常在欲，迷惑情色，不能自制，志縛在欲，無能制者，獨佛勸化，除其所惑愛欲之著耳。乃往過去久遠世時，有一國王，名方跡。中宮婇女，不可稱數，顏貌端正，色像難及，與他人爭——與淫蕩女離於慈哀，或與婢使或與童子而或斗諍——各各斗諍，不肯共和，適斗諍已，便出宮去。王方跡聞之恚。諸臣吏求諸婇女：『不知所趣，愁憂不樂，涕泣悲哀，念諸婦女，戲笑娛樂，夫婦之義，本現前時，諸作伎樂，思念舉動坐起之法，反益用愁，不能自解。』

  ......

  　　「於時仙人，為方跡王，以是法教而開化。時王即開解，無所慕樂，出家為道，修四梵行，斷除愛欲，具足眾行；壽終之後，生於梵天。」佛告諸比丘：「欲知爾時方跡王者，則此比丘是，那賴仙人者，則我身是。爾時相遭，今亦相遇。」

  ......

  佛言。此比丘。宿命曾作水鱉。淫女曾作獼猴。故亦相好。志不得果。還自侵欺。不入正教。增益惱患。於今如是。志願淫女。願不從心。逆見折辱。慚愧而去。佛言。乃往過去無數世時。大江水中。鱉所居游。其江水邊。樹木熾盛。彼叢樹間。有一獼猴。止頓彼樹。於時彼鱉。從江水出。遙見樹木。有此獼猴。而與談語。稍稍前行。欲親近之。數數往返。相見有日。日日如是。睹之不懈。則起淫意。心為迷惑。污染穢濁。不能自覺。則時以偈而嘆。

  

  所以說，當你發現有的人長時間有一種壞的習慣、習氣、性格或某種做惡的習慣，則難改矣。