佛經部分請錄。禪定入門略說（一至五）（第四部分）

南無本師釋迦牟尼佛。

佛經部分請錄。禪定入門略說（一至五）(2024年1月1號修改)（第四部分）

共五部分。

目錄：

禪定入門（四）-修改2部分內容目錄：

禪定入門（四）-修改2（版本：2024年1月1日）的修改說明。

禪定入門（四）-修改2部分內容目錄：

問：五蘊（五蘊即五陰）是什麼意思？七識、八識阿賴耶識、九識是什麼意思？

問：怎樣簡化處理與其他眾生的關係？

問：信佛修行者怎樣用幾種、多種修禪定的方法修行？

問：信佛修行者怎樣做才能更好的守戒？為什麼說人道的信佛修行者在開悟后要努力精進修行?信佛修行者為什麼要守五戒十善、遠離情慾？為什麼多說妄語會犯深重罪業，會得到深重惡果？為什麼說信佛修行者對於是否有大神通，是否開悟，是否證果，修行者的境界，千萬不可以亂說，如果未經證實，不說為宜，否則,如果亂說會講嚴重妄語或者大妄語，因此而做深重罪業、最深重罪業，會得到深重惡果、最深重惡果？天人怎樣發心學佛修行的？人道發心學佛修行比欲界其他道的眾生有什麼有利的地方，有什麼不利的地方？為什麼說人道的眾生比其他道的部分眾生（例如天人、阿修羅、龍、餓鬼）更難得到五種神通？

問：信佛修行者應該怎樣選擇修行的方法？（答案見目錄十的內容）

問：選擇素食、煮素食有什麼好的方法？

附錄內容【附錄內容在禪定入門（四）的最後面】：

（1.1）文摘：幾種大藏經的簡介。

（1.2）計算物體面積、體積的一些簡單方法，用於大約估計或者計算修行點、觀察點的大小。

（1.3）修行的常見的身體姿勢

（1.4）禪定入門略說（三）的問答內容：怎樣分別用六根修行？此問答有很多內容介紹六根選擇修行點的方法，選擇修行點的方法中部分內容與禪定入門略說（四）不同、有矛盾、或者相差大，上述選擇修行點的方法有矛盾、相差大時，依禪定入門略說（四）為準，例如禪定入門略說（三）中用耳根修行的部分取修行點的方法是洪水漫浸式，禪定入門（四）說，用耳根修行，用河道取水式的較易取得好的修行效果，用洪水漫浸式難度大。河道取水式、洪水漫浸式是以譬喻的方式進行命名。

（1.5）禪定入門（二）問答：信佛修行者最大的希望是什麼？

（1.6）禪定入門（三）中的問答：「信佛修行者怎樣才能做到遠離情慾或少欲？為什麼說六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙？大乘佛法和小乘法有什麼差別？為什麼說大乘佛法智慧遠超小乘法？」。

（1.7）詳解中國佛教史上五次法難 文革破壞最嚴重

（1.8）禪定入門（四）-修改2（版本：2024年1月1日）的修改說明

禪定入門（四）（修改2）增加附錄，附錄內容是文摘，附錄摘錄禪定入門略說（五）（修改4）中的問答內容：禪定入門（五）-修改4增加內容初稿（版本：2024年1月1日）的主要宗旨、部分主要內容是什麼？

（1.9） 禪定入門（五）-（修改1至3）與禪定入門（四）-（修改1至2）不同之處之一的簡介。

禪定入門略說（三）-修改5

禪定入門（五）-修改3（版本：2024年1月1日）

禪定入門（五）-修改3（版本：2024年1月1日）的修改說明

禪定入門略說（五）-修改4增加內容初稿（版本：2024年1月1日）

附錄：

一.禪定入門略說（五）-修改4（版本：2024年1月1號）進行的修改內容。

二.禪定入門略說（五）-修改4（版本：2023年11月2號）進行的修改內容。

禪定入門（五）-修改3（版本：2024年1月1日）

禪定入門（五）-修改（3）內容目錄:

禪定入門（四）-修改2的主要宗旨和禪定入門（五）-修改（3）有什麼相同與不同？禪定入門（四）-修改2的內容和禪定入門（四）-修改2的修改2版增加內容是什麼意思？禪定入門（四）-修改（3至5）（初稿）中的「初稿」是什麼意思？禪定入門（五）-修改（3）關於修行點、觀察點的內容與禪定入門（四）（修改2）有不同理解，這些不同理解指什麼？為什麼禪定入門（五）-修改（3）不用短的篇幅把意根休眠法寫出來？

禪定入門（四）-修改2的修改

問：禪定入門（五）-修改（3）以什麼修行行門為最快的修行行門？意根休眠法、意根密集調整法（意根休眠法，又叫做意根密集調整法、意根睡眠法、意根入夢法）是什麼意思？信佛修行者怎樣用意根休眠法修行？意根休眠法為什麼又叫做意根密集調整法？

問：意根休眠法、意根密集調整法、意根睡眠法、意根入夢法是什麼意思？為什麼講這種修行方法叫意根休眠法、意根睡眠法、意根入夢法？

禪定入門略說（五）-修改（2）增加內容目錄：

問：信佛修行者用意根休眠法修行的作用是什麼？信佛修行者在意根休眠法下，怎樣用耳根修行？信佛修行者在意根休眠法下，怎樣用專門念楞嚴咒、專門念佛的方法修行？信佛修行者在意根休眠法下，用眼根修行有什麼特點？

問：為什麼說，信佛修行者要制定短期目標？

問：為什麼說：一個信佛修行人，如果長期在住處請並安放楞嚴咒，卻因為特殊原因，在一段時間內（例如一個月至三個月），沒有請楞嚴咒，危險性會大增？

問：一貫道是否邪教？第三世多傑羌是否邪教？為什麼說藏傳佛教是佛教？

問：釋迦牟尼佛說法時有什麼特點？

問：怎樣去區分信佛的眾生、反佛的眾生？有人說：大乘佛法非佛說，這種講法是誹謗佛法僧的話，講上述話的人會做最深重罪業、會得到最深重惡果，為什麼說上述講法是誹謗佛法僧的話？

問：人的心臟位於人體左側，對修行人有什麼影響？

禪定入門略說（五）-修改（3）內容目錄：

問：為什麼說人浪費物品、素食食物會做深重罪業，會得到深重惡果？為什麼信佛修行者要提倡節儉？為什麼說，三界不安，猶如火宅，人身難得，佛法難值，修行人得到人身要發菩提心，努力修行，求成佛道，普度眾生？

文摘：近代往生的實例(倓虛法師主講)（部分內容）

註：本文來源於般若文海。

倓虛法師主講

目錄：

修無法師

鄭錫賓居士

張氏

倓虛法師說：關於念佛得往生的，出家、在家，男、女、老、幼，臨命終時種種瑞相，都已記載在《往生傳》內。這種例子已不勝枚舉。我出家后，已親眼看到二十多位，其他聽說的還不算。現在為了啟發大家的信心，且就我所看到的，舉出三位來作例子。

附錄：禪定入門略說（四）-修改（3至5）（增加內容）（初稿）（版本號：2023年1月15號。）的小部分內容進行修改，修改後版本號：2023年1月16號。共有6處修改（序號1.至6.的內容）。附錄的內容是上述修改內容的記錄。上述修改內容已經在原文中進行修改。

禪定入門略說（五）-修改4增加內容初稿內容目錄:

問：禪定入門（五）-修改4增加內容初稿（版本：2024年1月1日）的主要宗旨、部分主要內容是什麼？禪定入門（四）-修改2的內容和禪定入門（四）-修改2的修改2版增加內容是什麼意思？禪定入門（四）-修改（3至5）（初稿）中的「初稿」是什麼意思？

備註：

1.禪定入門略說（四）（修改2）的修改內容說明

2.禪定入門略說（五）-修改3的修改內容說明

問：禪定入門（四）-修改2中說：專註於修行點、觀察點，離開法執，離開一切執著（專註於修行點、觀察點，離開一切執著，即可離一切相）。這種論述要進行修改，怎樣進行修改？上述理解在修改後，修行的方法有部分不同，不同之處是什麼？為什麼說佛教部分主要的核心要義是「還原」、「本原」？信佛修行者怎樣才能離一切諸相？信佛修行者修行時，不取無明、為物所轉兩邊，不取空有兩邊，這兩邊有什麼表現，怎樣離開空有二邊？

問：身接近靜止不動法、身靜止不動法是什麼意思？信佛修行者怎樣用身靜止不動法（身接近靜止不動法也叫做身靜止不動法）進行修行？站立、挨牆站立、高桌前站立、高坐的修行姿勢是怎樣的？修行者用身靜止不動法以及其他各種修行方法，能否使身容易做到離相？身的觸塵修行點包括身靜態修行點和身動態修行點兩種，身靜態修行點和身動態修行點是什麼意思？信佛修行者用什麼方法能使身不取離合二相？身靜止不動法使用方式有兩種，有哪兩種？

問：沒有大神通的信佛修行者怎樣用調整修行點數量的方法修行?沒有大神通是什麼意思？修行點包括主要的修行點和輔助修行點兩種，主要的修行點和輔助修行點是什麼意思？身的觸塵修行點包括身靜態修行點和身動態修行點兩種，身靜態修行點和身動態修行點是什麼意思？

（爭議部）問：信佛修行人長時間睡眠時應採用什麼姿勢？

問：信佛修行者怎樣才能增加修行時間或者精進修行？

問：為什麼說信佛修行人應該選擇在房屋內找一個乾淨的地方請並安放一些紙張印刷、造的佛經？

問：五蘊（五蘊即五陰）是什麼意思？七識、八識阿賴耶識、九識是什麼意思？

答：五蘊的意思，是迷惑輪迴六道的眾生從色法到心法的五個過程，開悟大智慧的信佛修行者，證果的菩薩，五蘊空無所有，因為五蘊是相待生出，菩薩性空，離相待，色空融為一體，入不二法門，所以說五蘊空無所有。色法、心法二法也，有對待生成。如心經中說：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

  色蘊的意思，其他信佛修行者有的註解是五根六塵。禪定入門（四）中，個人對色蘊的註解，色蘊即色聲香味觸法六塵。

  眼耳鼻舌身意六根中任何一根界處都具有五蘊。例如，意根、意識、法塵三處具有五蘊，意根、意識、法塵三處的色蘊即法塵，法塵包括一切出世間法、世間法、意根一切念頭、妄想。意根對各種煩惱、妄想產生愛憎、感受，即受蘊。意根三處的想蘊即意根對法塵產生各種念想、妄想；意根三處的行蘊是意根念念遷變，變易流轉，為物所轉。意根三處的識蘊即意根對法塵取相分別，相待執著。眼根、眼識、色塵三處也具有五蘊。眼根、眼識、色塵三處中，色塵即色蘊；眼根於色塵產生愛憎取捨的感受，即受蘊；眼根見色塵產生不同的念想、妄想，即想蘊，眼根所見能映射在意根上。眼根於色塵取相分別，變易流轉，為物所轉，即行蘊；眼根於色塵，取相分別，產生貪嗔痴，即為識蘊。

  識蘊的意思不同於六識。

  楞嚴經中說：阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際；唯觸及離是受邊際；唯記與忘是想邊際；唯滅與生是行邊際；湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起，生因識有滅從色除，理則頓悟乘悟並銷，事非頓除因次第盡。

  維摩詰所說經中說：優波離！一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住。

  維摩詰所說經中說，菩薩修行，入不二法門。

  七識、八識阿賴耶識、九識是什麼意思？

  這是我的個人註解，不知道是否符合佛經義理。 簡而言之，七識、八識阿賴耶識是眾生六識的總稱，或者講，七識、八識阿賴耶識是眾生六識的源泉。九識即楞嚴經中說的庵摩羅識。楞嚴經中說：世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清凈圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。庵摩羅識的意思是清凈無垢識。九識即佛的六識的總稱。

   佛的六識與迷惑輪迴六道眾生的六識有什麼區別?佛的六根於六塵識別了知，而不取相，迷惑輪迴六道眾生的六根於六塵產生識別，但於六塵產生取相、執著、貪嗔痴。所以離分別的意思並非六識斷滅， 而是六根識別了知，而不取相。

  維摩詰所說經搜索：分別。部分說法如下：

  維摩詰所說經中說：能善分別諸法相，於第一義而不動。......明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久於佛道，心已純淑，決定大乘。註解：此處「分別」的意思，是佛菩薩的清凈無垢識，識別了知，而不取相。

    維摩詰所說經中說：法無分別，離諸識故。......所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風等，所食味不分別。......觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。註解：此處「分別」，是識別能知，但取相的意思。

  楞嚴經中說：陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。註解：陀那微細識即八識阿賴耶識，佛菩薩的六識的修行方法，容易產生混淆，所以很少講說。

  阿賴耶識另一種註解，可能是眾生的六根迷惑取相、六識迷惑取相而成的自性。

  在大藏經中的三個楞伽經的譯本、四十卷華嚴經、金剛三昧經、大乘密嚴經等幾部佛經中分別搜索：七識。八識。九識。六識。阿賴耶。當中有多處說法，當中部分說法如下：

  四十卷華嚴經中說：諸佛菩薩自證悟時。轉阿賴耶。得本覺智。

  金剛三昧經中說：佛言：「如是，如是，真如空性，性空智火，燒滅諸結，平等平等，等覺三地，妙覺三身，於九識中皎然明凈無有諸影。

  入楞伽經中說：複次，大慧，言善不善法者，所謂八識。何等為八？一者、阿梨耶識，二者、意，三者、意識，四者、眼識，五者、耳識，六者、鼻識，七者、舌識，八者、身識。

 問：怎樣簡化處理與其他眾生的關係？

 答：金剛經中說：一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。金剛經的文字篇幅並不算很長。大藏經中有很多佛經和多部大乘了義經，大乘了義經的講述修禪定的義理、方法是相通的。不同的大乘了義經部分說法、很多說法相近、相似、相同或者重複。大藏經中有多部大乘佛經的原因，佛說多部大乘佛經的原因，大乘了義經的除了講述修禪定的義理、方法外，很多內容是教信佛修行者怎樣去處理與其他眾生的關係、怎樣去處理與其他信佛修行者的關係。不同信佛修行者在修行過程中可能要面對多種不同的環境，當面對複雜的環境、與其他眾生有複雜的關係時，需要較複雜的方法去處理、面對，個人的理解，信佛修行者在修行過程中要盡量簡化處理與其他眾生的關係，盡量要避免在複雜的環境下生活、修行，盡量要避免在與其他眾生有複雜關係、與其他信佛修行者有複雜關係的環境下生活與修行。與其他眾生的關係簡單的環境下，發菩提心，努力修行，成就佛道，即可普度眾生。個人理解，可能存在以下情況：部分佛菩薩在修行成就佛菩薩果位的過程中，是在與其他眾生關係較簡單的環境下修行，不需要用多的時間處理與其他眾生複雜的關係。

 每一個信佛修行者、每一個眾生都有自己的因果，信佛修行者只要付出大的努力做了自己應盡的責任，盡量不用去管其他眾生的一切與佛教無關的事情，發菩提心，努力修好自己的道業即可。

問：信佛修行者怎樣用幾種、多種修禪定的方法修行？

答： 信佛修行者修禪定的方法， 用六根修行（用六根中任何一根，或者同時用兩根，或者同時用三根至六根修行），專註於修行點、觀察點，離開法執，離開一切執著（專註於修行點、觀察點，離開一切執著，即可離一切相）

  如果用意根幻觀修行，當修行者戒律做得差時，用意根幻觀修行，可以憶持佛經中關於守戒的義理，作為修行點，進行修行；當修行者智慧少時，用意根幻觀修行，可以憶持、佛經中講解智慧的佛經義理作為修行點，進行修行；當修行者懈怠時，可以憶持、佛經中講解精進修行的佛經義理作為修行點，進行修行；當修行者懈怠時，可以把佛經義理化繁為簡，把信佛修行的一切大事，化簡、看成幾件小事或者十幾件小事，努力做好上述化簡后的小事，即能做到精進修行，一切事情都進行化繁為簡，然後努力修行；當修行者願力小時，可以憶持佛經中讚歎發菩提心的無量功德的佛法義理，作為修行點，進行修行；當修行者妄念多時，用意根幻觀修行，應以修行點少的方式修行，以較慢或很慢的速度憶持、思考佛經義理作為修行點修行，或者一段時間內（例如十分鐘至兩小時內），以較慢速度反覆憶持幾句佛經進行修行。

   修禪的修行者多念楞嚴咒能得到大的佛法僧加力護持，念阿彌陀佛求生凈土的修行者要多念佛，這些都是用意根修行，不同的修行者最快的修行行門不同，有的以耳根為最快行門，遠超其他行門，有的以念佛為最快行門。修行者應該靈活的運用不用修行方法修行。楞嚴經中也說，修禪的修行者，在房屋住所找個乾淨的地方安放楞嚴咒，或者身上佩戴，無論多念、少念或者不念楞嚴咒都能得到大的佛法僧加力護持，如果能做到多念楞嚴咒，會得到更大的佛法僧加力護持，所以，以耳根行門修禪的修行者可以選擇一段長的時間內（例如15天至25天），每天都多念楞嚴咒（例如每天用一小時至三小時或者超過三小時讀誦楞嚴咒），再用一段長的時間內（例如20天至80天），專心用耳根修行，不念楞嚴咒，也不念佛法僧或少念佛法僧。（註：修行者應每一天或者每隔兩天，或者每隔幾天抽短時間或一段時間禮拜跪拜佛像、佛經佛法、楞嚴咒，求佛法僧、楞嚴咒加力護持，如果能長時間禮拜跪拜，能得到更大的佛法僧加力護持）。楞嚴經中講，利根者，開悟大智慧者，修行一百天，能證初果阿羅漢（趣向大乘的初果阿羅漢），楞嚴經中講，先用二十一天多念楞嚴咒，然後再用一百天專心用耳根修禪。

   修行效果分為自力和佛法僧加力護持（外力）兩方面，以耳根為最快行門、遠超其他行門的信佛修行者，用耳根修行時，自力遠超其他行門，但佛法僧加力護持方面（外力方面）卻不及念楞嚴咒。以耳根為最快行門、遠超其他行門的信佛修行者，一天中抽不算長的時間內（例如一天中用一小時、兩小時或者三小時的時間），念楞嚴咒時，也能有好的修行效果，雖然自力方面，比不上用耳根，但能減少差距，如果用念佛法門也是一樣的（或者用專念佛法僧的方法修行，或者用專念一佛名號的方法修行，或者用專念多佛菩薩名號修行，或者用專念一等覺菩薩名號的方法修行），一天用不算長的時間修行，自力方面也能得到好的修行效果，修行者一天用不算長的時間念楞嚴咒或者念佛（或者念佛法僧、念等覺菩薩），自力方面也能得到好的修行效果，但當修行時間繼續增長時，例如一天中用超過兩小時，或者超過三小時，或者超過四小時的時間修行后，修行效果變差，但修行效果變差時，可以改用耳根修行或者用意根幻觀修行，如果改用意根幻觀修行一段時間后，再用耳根修行，可以把一天中剩下的時間用耳根修行，或者用耳根修行長的時間后，再用念楞嚴咒或者念佛的方法修行。

  學習佛經是難度大的事情，以耳根為最快行門、遠超其他行門的修行者，一天中可以把用耳根修行、學習佛法、意根幻觀以及其他修行方法交替運用修行。

     除了部分行門、部分修行方法外（部分行門、部分修行方法，例如以專念楞嚴咒的方法進行修行，以專念「南無佛、南無法、南無僧」的方法修行，專念一佛名號修行，專念多佛、多菩薩名號修行，專念一等覺菩薩名號修行），很多修行方法，在意根念頭很少（不取生滅二相）時，較易取得好的修行效果，較易離相待執著。用意根幻觀修行時，也可以用意根念頭少、意根修行點少的方式修行。

  以前我初學佛法就有這樣的問題，耳根修行即使很快，但不可以代替意根學習佛經或做其他事情，這個問題其實易於解決，如果人雜念多、妄念多，先用耳根修行一段時間(例如修行半小時至一小時)，心境調伏下來再用意根學習佛法或者做其他難度大的事情，或者先用意根幻觀、耳根修行一段時間，心境調伏下來再用意根學習佛法或者做其他難度大的事情，或者先用其他行門（例如空觀）、耳根修行一段時間，心境調伏下來再用意根學習佛法或者做其他難度大的事情。簡而言之，修禪定的方法有多種，靈活運用，交替運用不同的修禪定的方法，以求達到好的修行效果即可。

問：信佛修行者怎樣做才能更好的守戒？為什麼說人道的信佛修行者在開悟后要努力精進修行?信佛修行者為什麼要守五戒十善、遠離情慾？為什麼多說妄語會犯深重罪業，會得到深重惡果？為什麼說信佛修行者對於是否有大神通，是否開悟，是否證果，修行者的境界，千萬不可以亂說，如果未經證實，不說為宜，否則,如果亂說會講嚴重妄語或者大妄語，因此而做深重罪業、最深重罪業，會得到深重惡果、最深重惡果？天人怎樣發心學佛修行的？人道發心學佛修行比欲界其他道的眾生有什麼有利的地方，有什麼不利的地方？為什麼說人道的眾生比其他道的部分眾生（例如天人、阿修羅、龍、餓鬼）更難得到五種神通？

答：五苦章句經中說：三惡道者，是一切眾生之家，暫得為人，暫得為天，譬如作客日少、歸家日多。依一些佛經的說法，六道輪迴的眾生大約超過90%以上的時間、超過95%以上的時間在三惡道，能夠在不算長的時間內修行了生死的信佛修行者的比例很少，所以現代科技的出現，人類增多，破壞環境，部分人類殺生嚴重，做深重罪業，得深重惡果，畜道的眾生生存的環境大幅減少，反而對眾生很不利，因為很多人類總歸會大部分時間在三惡道中，減少畜道的眾生生存的環境，等於大部分人類減少自己將來的生存的環境。大部分人類福樂少。現代人類的發展污染環境，不但連畜生道的眾生受到大的損害，其他道的眾生，例如天人、阿修羅、鬼道的眾生也會受到損害。

因為農民在種植蔬菜的過程中也會不小心殺生，用水澆植物時，水中也會微生物因為失去水分而死，所以一個信佛修行者即使吃素不吃肉，盡量不要浪費素食，盡量不要浪費水資源，盡量不要浪費物資、生活用品，因為任何生活物資、生活用品在生產過程中也會不小心殺生，房屋道路在建築過程中會不小心殺生，農民在種植蔬菜，在用鋤頭、金屬器具翻鬆泥土的過程中也會不小心殺生，翻開泥土採摘泥土中的土豆、番薯也會不小心殺生。一個信佛修行者在保障健康的前提下，如果能做到減少吃素食、節食，能減少對其他眾生的傷害、殺害。人道是容易殺生的道，一個人在道路上行走，也有可能踩傷踩死螞蟻或其他畜道的眾生。佛教主張出家人苦行，對於信佛修行者減少殺生是有好處的，出家人減少使用日常物資，能減少殺生。一個有較多的財富、平常使用較多物資的吃素的在家的信佛修行人不小心殺生的數量可能要比一個吃素的畜生道的眾生還要多。例如一隻牛，畜生道的牛的一生生活艱辛，只吃草、野生植物，牛的一生不小心殺生的數量可能要比吃素的在家的信佛修行人要少。

  農民種植過程中下殺蟲藥也會殺生。農民種植過程有些時候會不小心殺生，例如翻土。

宣化上人大師著述的楞嚴經淺釋中對【屬諸比丘，休夏自恣】的部分註解：屬即附屬，諸即眾位常跟隨比丘，意思是適遇休夏之時，要來附屬眾比丘，作自恣法。休夏即止夏，佛制比丘，結夏安居，從四月十五日至七月十五日，為期三個月，只住在一個地方，不到別處去，因夏天氣候十分炎熱，尤其是在印度，更加炎熱，路上蟲子尤多，為養成自己的慈悲心（如愛護一切生命的緣故），所以佛制結夏安居的規例——即是不到各處跑，以避免踏死地上的小生命。

輕微輕視任何一位佛或輕微輕視任何一位等覺菩薩都會犯深重罪業、最深重罪業，會得到深重惡果、最深重惡果。

現代科技的出現、發展有很多的弊端，部分現代的人類利用現代科技而所做的惡業遠多於大部分古代人。現代科技的也有一些好處，例如，電腦的出現，使信佛修行者學習佛法、看大藏經更加方便、容易。因為現代科技的出現、發展有很多的弊端，不要鼓吹髮展經濟，盡量減少浪費。如無必要、無需要，減少用水。

  人吃兩斤菜心、菠菜、白菜或油麥菜導致的殺生可能要多於吃兩斤冬瓜、黃瓜、青瓜或者南瓜，因為一棵冬瓜、黃瓜、青瓜或者南瓜能長大約十幾斤至幾十斤的瓜，甚至能長超過一百斤的瓜，而一斤菜一般要兩棵或者兩棵以上，導致人在種植過程中，種植兩斤菜心、菠菜、白菜或油麥菜導致的不小心殺生可能要多於種植兩斤冬瓜、黃瓜、青瓜或者南瓜導致的不小心殺生。人吃兩斤蘋果導致的不小心殺生可能要比吃兩斤青瓜、黃瓜要少。

（修改2-開始）

  守五戒，節儉，盡量減少財物的使用的信佛修行人福報多。

  部分信佛修行人能做到很節儉。無論水還是其他日常用品，部分信佛修行人如果認為有需要用，難以做到不使用或者大幅度減少使用，可以選擇使用。

  信佛修行者要發菩提心，努力修行，盡量做到諸惡莫作，把自己所做的一切善業、功德迴向於法界其他眾生，迴向於現在或者過去做惡業而傷害、殺害的眾生，迴向於現在、過去不小心傷害、殺害的眾生。

（修改2-結束）

五苦章句經中說：三惡道者，是一切眾生之家，暫得為人，暫得為天，譬如作客日少、歸家日多。依上述佛經的說法，不能了生死的眾生，大約超過80%的時間或者超過90%的時間在三惡道。現代科技的出現，使許多畜道的眾生（龍、金翅鳥也屬於畜道）的生存空間大幅較少，現代科技的出現，使部分人類所做的惡業要遠多於沒有現代科技以前的大部分人類所做的惡業。環境被嚴重污染，許多畜道的眾生因此而死。地球部分地方、很多地方空氣嚴重污染，可能連天上的天人或者其他道的眾生也受到大的負面影響或者受到負面影響。所以講，信佛修行者不要鼓吹髮展經濟，盡量減少浪費。

如無必要、無需要，減少用水。一碗水中有八萬四千蟲（註：有的網文說此講法是明末清初的信佛修行者提出來的，並非佛有同樣的說法，在大藏經中搜不到上述說法的）。所以，信佛修行者迴向時要用少量時間或者部分時間迴向用水時傷害或殺害的眾生。

  佛經的經義，也有講自然界有多細菌生物，大乘本生心地觀中說：出家菩薩觀於自身猶如惡疾。四百四病所住處故。亦如大腸。八萬四千蟲所住故。大藏經中搜索：八萬蟲（5個搜索結果）。持世經中說：是身八萬蟲之所住處。是身百種諸病之所侵惱。以三苦故是身為苦。雜阿含經中說：佛告比丘：「如甲上土者，若諸眾生，形可見者，亦復如是。其形微細，不可見者，如大地土。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，學無間等。

如果不是素食，信佛修行者不要去參加親友的大型宴會邀請。

信佛修行者不要去生產煮食器具的企業工作，不要到外賣的企業工作。

註：最深重的罪業有三種，可見禪定入門（四）中的問答：「最深重罪業有一種還是有超過一種以上？」的內容。

  一個信佛修行者是否開悟要佛菩薩印證或已經證實開悟的其他信佛修行者印證的，不能自己印證自己的。如果未開悟的修行者說自己開悟是嚴重的妄語。未開悟的修行者雖然沒有和其他人說自己開悟，如果以為自己已經開悟，會使自己止步不前，不去努力修行、參悟義理、思考義理，這個會使修行者要真正開悟的難度大增。

楞嚴經說，利根者，修行一百天，能證得初果阿羅漢，這裡的初果阿羅漢是指趣向大乘的初果阿羅漢。所以信佛修行者在開悟后要努力修行，以求儘快證得菩薩位、希望今生內證得菩薩果位，例如希望今生內證得初住或初住以上菩薩果位，或者希望今生內證得一地菩薩或一地菩薩以上菩薩果位，或者希望今生內證得八地菩薩或八地菩薩以上菩薩果位。當然是否證果也不能亂說的，要佛印證，否則未得謂得，大妄語成，做深重罪業、最深重罪業，得深重惡果、最深重惡果，如楞嚴經中所說。

  不妄語就是說話要如實說，不可以說多，也不可以說少。很多事情如果不清楚，乾脆不要說。例如一個開悟的修行者，即使沒有佛菩薩印證，沒有證實開悟的其他信佛修行者印證，也能得到開悟的大利益、功德的，並非暫時沒有被印證就得不到開悟的利益。一個證得十住菩薩果位的信佛修行者，即使暫時得不到佛的印證，也是得到十住菩薩的神通、智慧，不說也可以的。

  自殺和殺生都是犯殺業、罪業，華嚴經說，一念嗔心起，百萬障門開，一個信佛修行者對其他任何一個信佛修行者誹謗或起嗔心，會做深重罪業，同樣的一個信佛修行者誹謗自己也是做深重罪業的，如果一個信佛修行者已經發菩提心，卻對其他人或眾生說自己未發菩提心，是誹謗自己，會做深重罪業，

  華嚴經說：發菩提心有無量功德。但一個信佛修行者發菩提心后，能否努力修行，認真讀佛經或多讀佛經，深信不疑，能否努力行善，能否真有無量功德，必須由佛菩薩印證才可以。

  現在的信佛修行者如果要佛菩薩印證是否開悟或已經證實開悟的其他信佛修行者印證開悟，還是有一些難度的。如楞嚴經的經義，信佛修行者有魔王、魔王眷屬來擾亂的，一個沒有開悟，也沒有證得初住果位或初住菩薩以上的果位，也沒有證得初果阿羅漢或初果阿羅漢以上果位的信佛修行者，魔可以欺騙、印證這個修行者，說這個修行者已經證得佛果位，信佛修行者不可誤信，否則會說大妄語，做深重罪業、最深重罪業，得到深重惡果、最深重罪業，如楞嚴經中所說。信佛修行者對於是否有大神通，是否開悟，是否證果，修行者的境界，千萬不可以亂說，如果未經證實，不說為宜，如果要說出來，不可以說多，也不可以說少，如果不說，減少很多麻煩，避免說嚴重的妄語或大妄語。

  如正法念處經中說，多說妄語的眾生會墮入地獄，所以多說妄語是不能了生死、成就佛道的，多說妄語是不能了生死，情況嚴重者，還會墮入地獄。

  正法念處經中說：

如前所說。今說妄語。增上滿足第一極惡。一切善人之所憎賤。一切惡道所由之門。如是業者。所謂有人。若王王等。軍眾等中。謂為正直。二人諍對。與作證人。言如是事。是我所知。此事正爾。我則是量。彼二諍人。各各說已。如是證人。內心實知口不正說。或得財物。或知識朋友。或染欲心。自誑破壞。如前所說。如是證人。作如是心。彼先時語如是如是。我於今者如是異說。我此妄語。如是妄語。竟有何罪。彼妄語人心謂無罪。起如是心。我當無罪。彼人異說。於二人中。得妄語罪。一人得罰。或時致死。或時畏死。或時得罰。或輸舍宅。如彼法制。相似得罰。如是惡人。以是妄語。惡業因緣。身壞命終。墮於惡處。謂大叫喚大地獄中。彼處命長。以何為量。如化樂天八千年壽。依此人中若八千年。於彼天中為一日夜。彼三十日以為一月。彼十二月以為一歲。於彼天中若八千年。彼地獄中為一日夜。彼大叫喚大地獄中。是惡業人妄語人處。以誑自他。能破一切第一善根。如大黑闇。大眾不信。如是妄語。善人不許。一切聖人聲聞緣覺。正遍知者之所呵責。一切世間出世間道。皆不相應。一切善根。橋樑大斧。常惱他人。如爛死屍。破壞不堅。如惡毒起。世間生死。惡道因緣。如屎無異。能令口中生爛臭氣。常生苦網。不可愛樂。是大地獄大怖畏使。臨欲死時。心則大驚。閻魔羅人境界所攝。是大怨家。能令人墮餓鬼畜生證明惡業。貧窮因緣。能與地獄大怖畏事。能作畜生相食因緣。無始來。轉生死種子。妄語果報。於彼處生。彼大地獄。有十八處。何等十八。一名吼吼。二名受苦無有數量。三名受堅苦惱不可忍耐。四名隨意壓。五名一切闇。六名人間煙。七名如飛蟲墮。八名死活等。九名異異轉。十名唐悕望。十一名雙逼惱。十二名迭相壓。十三名金剛嘴烏。十四名火鬘。十五名受鋒苦。十六名受無邊苦。十七名血髓食。十八名十一炎。此十八處。是大叫喚之大地獄所有別處。彼大叫喚大地獄者。眾生何業而生於彼。作集業道普遍究竟。樂行多作。墮大叫喚。根本自體極大怖畏。大地獄中受大苦惱。所謂苦者。其舌甚長。三居賒量。其體柔軟。如蓮花葉。從口中出。閻魔羅人。執熱鐵犁其犁炎然。耕破作道。熱炎銅汁。其色甚赤。以灑其舌。舌中生蟲。其蟲炎口。還食其舌。彼妄語人。罪業力故。舌受大苦。不能入口。彼地獄人。口中有蟲。名曰碓蟲。而拔其齒。又惡業故。風散其齗。碎粖如沙。有利刀風。削割其咽。炎嘴鐵蟲。啖食其心。彼大叫喚根本地獄。如是極燒。妄語人身。以惡業故。身中生蟲。還食其身。蟲身炎燃。彼地獄人。身內蟲食。受急病苦。如是內外二種苦惱。彼地獄中。閻魔羅人。復與罪人種種苦惱。謂鐵鉤打筋脈骨髓。一切身分。破壞碎散。又復更受余異苦惱。所謂斤斧。斤其身體。一切身分。乃至骨等。彼妄語人。以他因緣。作如是說。不依一切。法橋而行。乃是一切不饒益門。復是一切善谷之雹。如是妄語。亦是一切惡道之門。亦是一切苦惱之藏。一切眾生之所不信。一切聖人棄捨如屎。諸佛世尊。聲聞緣覺。阿羅漢等。舍之如毒。若行世間出世間道。如大黑闇。人無愛者。乃是地獄第一因緣。無異相似。如大黑闇。有如是等種種諸惡。若人已說今說當說。如是業因。相似得果。彼大叫喚之大地獄。復有火燒如生酥者。炎燃鐵鋸以鋸其體。身心苦惱。彼大地獄大火煮之。是見知者大悲因緣地獄相似。一切重病。如是病者。名尚叵說。受如是病。極大苦惱。如是所說二種大苦。乃有無量百千億數億那由他地獄苦惱。乃至作集惡不善業。未壞未爛。業氣未盡。於一切時與苦不止。若惡業盡。彼地獄中爾乃得脫。若於前世過去久遠。有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中同業之處。貧窮短命亂心不男。一切惡賤。人所不信。是彼殺生。偷盜邪行。飲酒妄語。余殘果報。

  又修行者。知業果報。云何口業。惡不善行。口業四種。所謂妄語兩舌惡口綺語。如是四種。何者妄語。自思惟已。然後於他作不實語。若作咒誓。若在王前。若王等前。妄語言說。令他衰惱。或打或縛。或令輸物。彼成妄語如是滿足。成妄語業地獄中受。復有口業名為兩舌。於和合者。共作業者。破壞語說。如是語者。成就兩舌。云何此語。得果報少。破壞語已。心中生悔。我愚痴故。作如是說。專心懺悔。亦遮他人作破壞語。示其善道。業不具足。此業不重。云何此業不具足滿。此破壞語。或以煩惱。或以酒醉。心異分別。向他異說。此業不足。云何名為業道相應成破壞語。若以噁心破壞於他。隨喜讚歎。如是名為業道相應成破壞語。云何此業決定成就破壞語說。作已隨喜。復教他作。隨喜贊說。喜樂貪著。不離於心。常懷噁心。他人所避。不可往返。為他毀呰。不生羞恥。無慚無愧。不能自知。如是名為破壞語業。又修行者觀察業集。云何名為惡口業行。彼見聞知。或天眼見。如是惡口。能生熱惱。聞不悅耳。不忍他惡。令異人信。若重若輕。戲笑嗔心。得無量報。無量種報。彼重惡口。墮於地獄。彼輕惡口。不決定受。如是名為第三口業。彼業具足相應之義。如前所說。

  楞嚴經中說：

阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓；若大妄語，即三摩提不得清凈，成愛見魔失如來種。所謂未得謂得、未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言：『我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。』求彼禮懺貪其供養，是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根無復知見，沈三苦海不成三昧。我滅度后，敕諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販，與其同事稱嘆佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢。泄佛密因、輕言未學，唯除命終陰有遺付，云何是人惑亂眾生成大妄語？汝教世人，修三摩地后復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清凈明誨。

  是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虛假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王自取誅滅，況復法王如何妄竊？因地不直果招紆曲，求佛菩提如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘心如直弦一切真實，入三摩提永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我是說名為佛說；不如此說即波旬說。

  

  楞嚴經中說，不斷殺盜淫、大妄語，不可以了生死。

  為什麼說人道的信佛修行者在開悟后要努力精進修行？

  信佛修行者在開悟后，未證得果位前，未了生死前，還是會處於危機之中，可以模擬一下不同的信佛修行者在開悟后的修行歷程，信佛修行者在開悟后，如果能努力修行，即使今生不能證得任何果位，以今生髮菩提心之力，以今生開悟之力，以今生開悟后努力、精進修行之力，求佛法僧加力護持，下一生繼續努力修行的機會、概率還是很大的。信佛修行者在開悟后不能精進修行或者不能在今生證得果位，下一生有很多未知之數，有很多未知的變化。

  華嚴經說：

  時，勤首菩薩以頌答曰：

「佛子善諦聽，我今如實答，或有速解脫，或有難出離。

　　　若欲求除滅，無量諸過惡，當於佛法中，勇猛常精進。

　　　譬如微少火，樵濕速令滅，於佛教法中，懈怠者亦然。

　　　如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。

　　　如人持日珠，不以物承影，火終不可得，懈怠者亦然。

　　　譬如赫日照，孩稚閉其目，怪言何不睹，懈怠者亦然。

　　　如人無手足，欲以芒草箭，遍射破大地，懈怠者亦然。

　　　如以一毛端，而取大海水，欲令盡干竭，懈怠者亦然。

　　　又如劫火起，欲以少水滅，於佛教法中，懈怠者亦然。

　　　如有見虛空，端居不搖動，而言普騰躡，懈怠者亦然。」

　　爾時，文殊師利菩薩問法首菩薩言：「佛子，如佛所說：『若有眾生，受持正法，悉能除斷一切煩惱。』何故復有受持正法而不斷者？隨貪、瞋、痴，隨慢、隨覆、隨忿、隨恨、隨嫉、隨慳、隨誑、隨諂，勢力所轉，無有離心。能受持法，何故復於心行之內起諸煩惱？」

　　時，法首菩薩以頌答曰：

　　「佛子善諦聽，所問如實義，非但以多聞，能入如來法。

　　　如人水所漂，懼溺而渴死，於法不修行，多聞亦如是。

　　　如人設美膳，自餓而不食，於法不修行，多聞亦如是。

　　　如人善方葯，自疾不能救，於法不修行，多聞亦如是。

　　　如人數他寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是。

　　　如有生王宮，而受餒與寒，於法不修行，多聞亦如是。

　　　如聾奏音樂，悅彼不自聞，於法不修行，多聞亦如是。

　　　如盲繢眾像，示彼不自見，於法不修行，多聞亦如是。

　　　譬如海船師，而於海中死，於法不修行，多聞亦如是。

　　　如在四衢道，廣說眾好事，內自無實德，不行亦如是。」

  可以模擬一下不同的信佛修行者在開悟后的不同的修行歷程，如果一個信佛修行者在開悟后，不能做到精進修行，也不能一生證得果位，以今生髮菩提心之力，以今生開悟之力，求佛法僧加力護持，下一生墮入三惡道的機會很少的，地獄的眾生，如果能發菩提心，依靠佛法僧加力護持和自力（自己發菩提心之力），很快、很容易就會離開地獄，轉生其他道，甚至生到三善道。

  我對於天人是怎樣發心修行，不是很清楚的，因為自己所看的佛經中，講天人怎樣發心修行的經文較少，講人道的人發心修行的較多。很多佛經的前面、後面，都有講天人來聽經、天人在聽完佛講經后離開的，也有佛經講很多天人在聽佛講經時證果的，例如維摩詰所說經中所說。

長阿含經中說：

　　佛告比丘：「閻浮提人有三事勝拘耶尼人。何等為三？一者勇猛強記，能造業行。二者勇猛強記，勤修梵行。三者勇猛強記，佛出其土。以此三事勝拘耶尼。拘耶尼人有三事勝閻浮提。何等為三？一者多牛，二者多羊，三者多珠玉。以此三事勝閻浮提。閻浮提有三事勝弗於逮。何等為三？一者勇猛強記，能造業行。二者勇猛強記，能修梵行。三者勇猛強記，佛出其土。以此三事勝弗於逮。弗於逮有三事勝閻浮提，何等為三？一者其土極廣，二者其土極大，三者其土極妙。以此三事勝閻浮提。

　　「閻浮提有三事勝郁單曰。何等為三？一者勇猛強記，能造業行。二者勇猛強記，能修梵行。三者勇猛強記，佛出其土。以此三事勝郁單曰。郁單曰復有三事勝閻浮提。何等為三？一者無所系屬，二者無有我，三者壽定千歲。以此三事勝閻浮提。閻浮提人亦以上三事勝餓鬼趣。餓鬼趣有三事勝閻浮提。何等為三？一者長壽，二者身大，三者他作自受。以此三事勝閻浮提。閻浮提人亦以上三事勝龍、金翅鳥。龍、金翅鳥復有三事勝閻浮提。何等為三？一者長壽，二者身大，三者宮殿。以此三事勝閻浮提。

　　「閻浮提以上三事勝阿須倫。阿須倫復有三事勝閻浮提。何等為三？一者宮殿高廣，二者宮殿莊嚴，三者宮殿清凈。以此三事勝閻浮提。閻浮提人以此三事勝四天王。四天王復有三事勝閻浮提。何等為三？一者長壽，二者端正，三者多樂。以此三事勝閻浮提。閻浮提人亦以上三事勝忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。此諸天復有三事勝閻浮提。何等為三？一者長壽，二者端正，三者多樂。」

　　佛告比丘：「欲界眾生有十二種。何等為十二？一者地獄，二者畜生，三者餓鬼，四者人，五者阿須倫，六者四天王，七者忉利天，八者焰摩天，九者兜率天，十者化自在天，十一者他化自在天，十二者魔天。色界眾生有二十二種：一者梵身天，二者梵輔天，三者梵眾天，四者大梵天，五者光天，六者少光天，七者無量光天，八者光音天，九者凈天，十者少凈天，十一者無量凈天，十二者遍凈天，十三者嚴飾天，十四者小嚴飾天，十五者無量嚴飾天，十六者嚴飾果實天，十七者無想天，十八者無造天，十九者無熱天，二十者善見天，二十一者大善見天，二十二者阿迦尼吒天。無色界眾生有四種。何等為四？一者空智天，二者識智天，三者無所有智天，四者有想無想智天。」

　　佛告比丘：「有四大天神。何等為四？一者地神，二者水神，三者風神，四者火神。昔者，地神生惡見言：『地中無水、火、風。』時，我知此地神所念，即往語言：『汝當生念言：「地中無水、火、風。」耶？』地神報言：『地中實無水、火、風也。』我時語言：『汝勿生此念，謂地中無水、火、風。所以者何？地中有水、火、風，但地大多故，地大得名。』」

  依上述佛經經文中說，人能勇猛強記，能勝於欲界其他眾生（包括要勝於欲界其他天人）。依上述佛經經文中說，人能勇猛強記，有利於學佛修行，佛出其土，佛示現成佛並大規模地說佛法，大部分或全部都出現在人道。我用百度或其他搜索網站搜索一下天人怎樣學佛修行，例如搜索「天人學佛修行」，然後根據有的搜索結果，請並搜索、查找一部佛經所說，這是大方便佛報恩經。

  大方便佛報恩經中說：

問曰：「若欲限受晝日齋法，不受夜齋，得八戒不？若欲受夜齋，不受晝齋，得八戒不？」

答曰：「不得。所以爾者？佛本聽受一日一夜齋法，以有定限，不可違也。」

優波離復白佛言：「若不得者，如皮革中說，億耳在曠野處，見諸餓鬼種種受罪，或晝受福、夜則受罪，或夜受福、晝則受罪。所以爾者？以本人中，晝受戒法、夜作惡行，或夜受戒法、晝作惡行，是以不同。此義云何？」

答曰：「凡是本生因緣，不可依也。此中說者，非是修多羅，非是毗尼，不可以定實義也。又雲，此戒是迦旃延以度億耳故，作此變化感悟其心，非是實事。若受齋已欲舍齋者，不必要從五眾而舍。若欲食時，趣語一人，齋即舍也。凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒，餘四道不得。如天道以著樂故深重，不能得戒。如昔一時，大目揵連以弟子有病，上忉利天以問耆婆，正值諸天入歡喜園。爾時，目連在路側立，一切諸天無顧看者。耆婆后至，顧見目連，向舉一手，乘車直過。目連自念：『此本人中是我弟子，今受天福，以著天樂都失本心。』即以神力制車令住，耆婆下車禮目連足，目連種種因緣責其不可。耆婆答目連曰：『以我人中為大德弟子，是故舉手問訊，頗見諸天有爾者不？生天以著樂深心不得自在，是使爾耳！』目連語耆婆曰：『有弟子病，當云何治？』耆婆答曰：『唯以斷食為本。』有時，目連勸釋提桓因：『佛世難遇，何不數數親近咨受正法？』帝釋欲解目連意故，遣使敕一天子令來，反覆三喚，猶故不來。此一天子唯有一婦，有一伎樂，以染欲情深，雖復天王命重，不能自割。后不獲已而來，帝釋問曰：『何故爾耶？』即以實而對。帝釋白目連曰：『此天子唯有一天女、一伎樂，以自娛樂不能自割，況作天王？種種宮觀，無數天女，天須陀食自然百味，百千伎樂以自娛樂，視東忘西。雖知佛世難遇，正法難聞，而以染樂纏縛不得自在，知可如何？』凡受戒法，以勇猛心自誓決斷，然後得戒。諸天著樂心多，善心力弱，何由得戒？餓鬼以饑渴苦，身心燒然，地獄無量苦惱，種種楚毒心意痛著，無緣得戒。畜生中以業障故，無所曉知，無受戒法。雖處處經中說龍受齋法，以善心故而受八戒，一日一夜得善心功德，不得戒也，以業障故。以四天下而言，唯三天下，閻浮提、拘耶尼、弗婆提，及三天下中間海洲上人，一切得戒。如拘耶尼，佛遣賓頭盧，往彼大作佛事，有四部眾。東方亦有比丘，在彼亦作佛事，有四部眾。唯郁單越，無有佛法，亦不得戒，以福報障故，並愚痴故，不受聖法。有四種人，一男、二女、三黃門、四二根。四種人中，唯男、女得戒。二種人不得戒，黃門、二根。如男、女中，若殺父母、阿羅漢，出佛身血，壞法輪僧，污比丘尼，賊住越濟，人斷善根，如是人等盡不得戒。大而觀之，受染佛法者，蓋不足言。若天、若龍鬼神、若郁單越、若不男、二根，種種罪人，盡得受三歸也。」

 

  

  長阿含經上述佛經經文中說，人能勇猛強記，能勝於欲界其他眾生（包括要勝於欲界其他天人），有利於學佛修行，佛出其土，但此處經文沒有把人與色界、無色界的天人做比較。上述大方便佛報恩經的經文中說也只是講欲界的天人，沒有講色界、無色界的天人的情況，而且暫時只找到上述一部一處佛經經文講除了色界、無色界、人道以外其他道眾生髮心修行的情況。

  如果以上述理解所說，初禪或初禪以上天人中，部分與佛教有緣或是信佛修行者，部分與佛教無緣。與佛教無緣的初禪或初禪以上天人，如果沒有求了生死的出離心，沒有求成佛道的菩提心，沒有開悟大智慧，只會被妄想所轉，經常會被妄想所轉，開始即終了，從剛開始生到色界、無色界，一直到命終，經常會被妄想所轉，因為天人福報多，耽著於天人的福報、快樂和妄想之中，如楞嚴經中說：一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性凈明體，用諸妄想，此想不真故有輪轉。

  如五苦章句經的經文得到的理解，六道輪迴的眾生，生在三善道的平均比例，大約估計，少於百分之十，或少於百分之五。當然，人、阿修羅屬於三善道，部分三善道的眾生，一生中也有大災難降臨，畜生屬於三惡道，部分畜生一生中都沒有大災難降臨。

  如果一個信佛修行者在開悟后，不能做到精進修行，也不能一生證得果位，以今生髮菩提心之力，以今生開悟之力，求佛法僧加力護持，下一生墮入三惡道的機會很少的，如果上述修行者下一生投生在欲界、色界或無色界的天人，如果不能發心，繼續修行，待天福享盡，依然是在六道輪迴，將來也不知道哪一生才能再發心修行。

  如五苦章句經中說:已得人身，六情完具，口辯才聰，壽命延長，遭值明人，發菩薩心，直信不還，具聞經法，遇如來世，此皆宿行。覆福德人，從明入明，尋如來跡，累行不止，會於道場，無毀其根，忘失前功，一失道意，動有劫數。慎之，慎之！一切眾生，常在長獄，有十二重城圍之，以三重棘籬籬之，常有六拔刀賊伺之，能於其中得脫出者，甚難，甚難！

  如果一個信佛修行者在開悟后，不能做到精進修行，也不能一生證得果位，以今生髮菩提心之力，以今生開悟之力，求佛法僧加力護持，如果上述修行者下一生投生在欲界、色界或無色界的天人，天人有宿命通，能知道過去上一生曾經發心修行，如果生在天人，能發心，繼續修行，如果不能精進修行或者一生證果，道心可能越來越少。

  如果一個信佛修行者在開悟后，不能做到精進修行，也不能一生證得果位，以今生髮菩提心之力，以今生開悟之力，求佛法僧加力護持，如果上述修行者下一生投生在人道。如阿含經中說，部分二禪光音天的天人在劫初時，飛至大地上，試嘗食物，樂著美食，就會變成人道中的人，一變成人，馬上沒有神足通，時間長了，五種神通都沒有。餓鬼屬於三惡道，但餓鬼有五種神通，只不過餓鬼的五種神通都要比天人、阿修羅的神通少得多，例如有的天人能見過去幾千大劫宿命，而餓鬼見到自己的過去生的宿命的時間要比上述時間少得多。黑氏梵志經中說，人道中的外道的出家修行者修至四禪時，有五種神通。所以，人道中的人很難得到神通的。如果生在人道的上述信佛修行者如果有神通，能記起過去上一生曾發心修行，如果今生生在人道，能發心，繼續修行，如果不能精進修行或者一生證果，道心可能越來越少。如果生在人道的上述信佛修行者如果沒有神通，如果今生生在人道，雖然沒有神通，不能記起上一生曾發心修行，但以上一生髮心修行之力，今生繼續修行，如果不能精進修行或者一生證果，道心可能越來越少。上述信佛修行者如果沒有神通，今生即使繼續修行，智慧比上一生可能會有損失或大損失。如果上述信佛修行者在開悟后，不能做到精進修行，也不能一生證得果位，這一生和下一生（開悟后的第二）都沒有精進修行和證果，開悟后的第三生或第三生以後，修行證果的難度可能會越來越大，道心可能越來越少，隨著時間的推移、流逝，可能會失去開悟的智慧，可能會失去修行的發心，如果失去修行的發心，在六道輪迴，也不知道要過多長時間，才能再生出修行的發心。

  人生無常，這也適用於未了生死但已經開悟的信佛修行者，對於未了生死、未證得任何果位但已經開悟的信佛修行者，並不能安排自己將來多生生在三善道，然後每一生都慢慢修行，直至了生死、成就佛道。也就是說，例如未了生死、未證得任何果位但已經開悟的信佛修行者不能自己控制、安排以下事情：將來幾千生、幾萬生、幾百萬生或者幾百萬生以上都生在三善道，然後每一生都慢慢修行即可，每一生都不用精進修行，直至修行了生死、成就佛道。

    一個信佛修行者在開悟后不能精進修行或者不能在今生證得果位信佛修行者在修行路上尚且有如此多的危機、障礙，更何況其他信佛修行者。楞嚴經說，利根者、開悟大智慧的修行者，修行速度快者，修行一百天能證得初果阿羅漢（這裡指趣向大乘的初果阿羅漢），所以開悟對於信佛修行者來說，有大意義，開悟后精進修行，對於信佛修行者來說，有大意義。開悟者如果不精進修行，易被妄想所轉。開悟者如果不精進修行，有時候修行，有時候不修行，不精進修行時，易被妄想所轉，修行效果差。信佛修行者開悟后精進修行，較易能在今生證果或者將來生很快能修行證果。

  如華嚴經中說：譬如微少火，樵濕速令滅，於佛教法中，懈怠者亦然。又如劫火起，欲以少水滅，於佛教法中，懈怠者亦然。

  華嚴經中說：解脫月菩薩言：「佛子，菩薩從初地來所有無量身、語、意業，豈不超過二乘耶？」

　　金剛藏菩薩言：「佛子，彼悉超過，然但以願求諸佛法故，非是自智觀察之力；今第七地自智力故，一切二乘所不能及。譬如王子，生在王家，王后所生，具足王相，生已即勝一切臣眾，但以王力，非是自力；若身長大，藝業悉成，乃以自力超過一切。

 也就是說一個信佛修行者證得一地菩薩至六地菩薩，自智觀察之力還比不上修二乘法而證果的阿羅漢和辟支佛，但一地菩薩至六地菩薩以自智觀察之力加上願力而所得的神通能超過修二乘法而證果的阿羅漢和辟支佛。七地菩薩自智觀察之力、神通能超過修二乘法而證果的阿羅漢和辟支佛。

  八地菩薩智慧、神通遠超修二乘法而證果的阿羅漢和辟支佛。十地菩薩神通智慧超過八地菩薩，等覺菩薩的神通智慧境界接近或等同於佛。佛的神通、智慧、境界遠超十地菩薩。

  如華嚴經、澄觀大師著的華嚴經疏中說，八地菩薩證入一乘佛法，華嚴經的義理，證八地菩薩后，都會以很快的修行速度向成佛的目標邁進、前進，個人看佛經和佛經註解得到的個人理解，不同的信佛修行者在證得八地菩薩果位后，修行速度相同、相近或不同，不同修行速度者，只有修行速度快與修行速度更快的區別，證八地菩薩后，沒有修行速度慢的。

問：選擇素食、煮素食有什麼好的方法？

答：煮素食，選擇素食有多種不同的方法，這裡我只是介紹自己的一些經驗，為讀者提供一些參考。

這裡我介紹自己選擇素食、煮素食的方法只是多種不同的方法中的一種，我介紹的方法如下：

（1.1）煮素食的人選擇素食的種類不要過於少，如果種類過少，會導致營養嚴重不良或營養不良。

  選擇素食、蔬菜素食一般要選擇多個種類、多種不同營養、不同的顏色的素食。如果有時候更換不同素食種類時，如果新更換的品種如果自己很喜歡吃，想多吃，可能這種素食含有自己缺乏的營養種類。

（1.2）減少或者盡量減少吃上火的素食。例如用煎炒油炸煮熟的素食。

吃多的上火的食物，隔一段長的時間就較易生病，感覺難受，損害身體健康。

（1.3）每一餐或者大部分情況下，煮素食的人用煲湯的方式煮熟素食，當然湯中會放鹽，煮熟素食后，部分素食如果不夠咸，沾一下醬油再吃。如果覺得沾醬油過於咸，可以在放醬油的碗中加些熱開水。

  一個人長期每一天吃小量醬油對身體有沒有大的害處？個人暫時也不能完全確定。曾經用百度或其他搜索網站搜索上述問題，例如搜索「每一天吃小量醬油對身體有沒有大的害處？」，有的網文說多吃醬油有防癌的作用，有的網文說多吃醬油有致癌的損害，個人的理解，上述網文說多吃醬油有利或者有害的結論都是沒有列出多的實質的證據，所以我對上述問題得出暫時的結論是：暫時沒有證據顯示每一天吃小量醬油對身體有損害。個人的理解，信佛修行人不要隨便、輕易去相信網文的講法。

  不同品牌、生產廠的醬油味道可能會不同，煮素食的人可以選擇味道自己喜歡的醬油。

  網文說，有的品牌的有的型號的醬油的添加劑中有苯甲酸鈉，苯甲酸鈉是一級致癌物。苯甲酸鈉可以用山梨酸鉀替代。山梨酸鉀安全性高。美國要求食品中苯甲酸鈉的最大允許量，不得超過0.1%     。苯甲酸鈉比山梨酸鉀一噸便宜20塊錢，但是一級致癌物 。如果使用山梨酸鉀，成本將是苯甲酸鈉的3倍，每瓶醬油會增加1分錢的成本。歐盟的食品中也含有苯甲酸鈉，可能要限制至很低的比例。日本禁止使用苯甲酸鈉。山梨酸鉀和苯甲酸鈉都用作食品的防腐劑，但山梨酸鉀是公認毒性最低的添加劑，在美國的食品藥物管理局檢驗定為食品安全可用的。山梨酸鉀毒性更低，防腐效果也更好，是苯甲酸鈉絕佳的替代品。讀者、同修可以選擇沒有苯甲酸鈉的其他型號的醬油或者其他品牌的醬油。加工的素食類的食物中一般有含量成分說明，人購買較多同一種食物時，可以選擇用搜索網站查一查部分或者全部成分是否有害，是否致癌。

  有一些醬油生產商生產的部分醬油不含有任何添加劑。

（1.4）煮素食的人煲湯時，較難煮熟的素食先放入水中煮、煮的時間較長，較易熟的素食較遲放入熱水中煮、煮的時間較短。

  煲湯過程中，可以選擇用熱水浸一浸較難煮熟的素食，例如玉米粒、幾元一斤的草菇，先放入開水中煮兩分鐘至五分鐘，然後關停電熱鍋，讓較難煮熟的素食在熱水中浸5分鐘至10分鐘，然後再開啟電熱鍋進行加熱。

（1.5）部分蔬菜品種有的月份、季節味道較好、營養較好，有的月份、季節味道較差、營養較少，煮素食的人可以選擇合適時節的蔬菜品種。

（1.6）煮素食的人盡量選購採摘后不浸水或浸水少的干水蔬菜，浸水多、長時間浸水的蔬菜，表面顏色正常，可能內部已經部分腐爛，失去營養、鮮味，並且產生多的有害腐爛物質、細菌，人食用會損害健康。

（1.7）沒有外殼的乾花生米、白眉豆、黃豆的煮食方法：乾花生米、白眉豆、黃豆三個種類，每一次煮一種、兩種或者三種。首先用電熱鍋（或者用普通鍋、或者用其他加熱方法）煮開水，開水的體積相當於花生米的體積3倍到5倍（以花生米舉例），開水中放一些鹽，把乾花生米（或者白眉豆、黃豆）用清水洗一洗，後放入開水中，當水煮至沸騰后，再煮五分鐘至20分鐘，即可停止加熱（煮至半熟或者全熟均可），把花生米（或者白眉豆、黃豆）在用上述鹽水中浸一小時至兩小時，然後把花生米（或者白眉豆、黃豆）放在塑料篩晾一小時至三小時，放入雪櫃（冰箱）中，一般每次煮花生米（或者白眉豆、黃豆）煮足夠一天至兩天吃的分量，第二次加熱時有兩種方法：

（d1.1）用電飯煲煮飯時，當煮飯至半熟時，把一些用鹽水浸過的花生米放在飯的上面，再在飯的上面放入上一餐吃剩的飯。（d1.2）直接把用鹽水浸過的花生米放在湯中煲。

  如果有其他豆類糧食或者大的顆粒形狀的其他種類糧食營養好（例如紅豆），也可以選擇用上述方法煮其他豆類糧食。

（1.8）番茄用於煲湯，味道好，既不會過酸，增加湯的味道。

（1.9）玉米的煮法：首先用刀把新鮮的玉米棒的一列或者兩列玉米剝去，然後用手把剩下的玉米棒的玉米剝下來，然後拿玉米粒去煲湯。

（2.0）煮素食的人一次煮食的過程總述：以煮一個人的一餐分量為例。

（d1）煮飯，飯至半熟時，放入曾經用鹽水浸過的白眉豆（大約150克至250克），再放入上一餐吃剩餘的剩飯。

（d2）用電熱鍋或者其他加熱器具煮大約1700毫升至2250毫升水（煮飯和煮其他素食分別用兩個不同的煮食器具）。

（d3）準備素食食材：把玉米粒脫離玉米芯，玉米粒大約150克至250克，青瓜大約150克至250克，青瓜削皮切塊，油麥菜大約300克，洗乾淨菜並切開菜小段。番茄150克至250克，一個番茄切成幾塊。

（d4）1700毫升至2250毫升水加熱大約70度至80度時，放入玉米粒進熱水中，並在水中放入一小塊生薑（生薑一立方厘米至幾立方厘米大小即可，生薑不放也可以），水繼續加熱至大約100度，水加熱至大約100度后，再繼續加熱大約三分鐘至十五分鐘，然後停止加熱（停電停止加熱或停止其他加熱源），讓玉米粒在熱水中浸大約五分鐘至七分鐘，然後繼續加熱，水加熱至大約90度至100度，放入青瓜，放入青瓜后，繼續煮八分鐘至十分鐘，在水中放油和鹽，保持加熱，再在水中放入油麥菜和番茄，放入油麥菜和番茄后煮4分鐘至5分鐘。放入油麥菜和番茄后煮4分鐘至5分鐘后，全部素食煮熟，停止加熱。

（d5）用上口外直徑11cm至12cm的碗裝些醬油和油，大約10分鐘至20分鐘后，待上述煮熟的素食溫度下跌后，即可食用上述煮熟的素食，把部分素食沾些醬油再吃，如果覺得醬油過於咸，可以在裝醬油的碗中放入一些開水。如果用平底的電熱鍋或者煮食器具，煲湯過程中可以選擇把裝醬油的碗放在湯上面加熱一下（湯不要流進碗中）

（d6）煲湯時，比較難熟的素食加熱時間較長，早些進行加熱、煮；比較容易熟的素食加熱時間較短，遲些進行加熱、煮。一些加熱時間相近的素食的舉例（d6.1）切開的、切成塊狀、片狀的草菇（本地市場一般賣幾元一斤的草菇，不是冬菇）、西洋菜、紅蘿蔔和玉米粒加熱時間相同或者相近。（d6.2）切開的、切成塊狀、片狀的青瓜、黃瓜、冬瓜、白菜、芋頭、南瓜、馬鈴薯加熱時間相近或者相同。（d6.3）加熱時間相同或者相近的蔬菜品種：切開的、切成塊狀、片狀的油麥菜、番茄、番薯葉、辣椒、玻璃生菜、木耳菜、菠菜、菜心、已經油炸煮熟的豆腐卜、已經油炸煮熟的腐竹。

（2.1）一天中，第一次吃多的素食食物，吃飯時，吃60%~65%飽即可，不一定要把煮的食物吃完，第一次吃多的食物后，一小時至4.5小時內進行一次或者兩次小量進食或者不進食。如有吃剩的食物可以留到下一餐或者下一次小量進食時吃。第一次吃多的食物后，4.5至6小時後進行第二次吃多的素食食物，第二次吃多的素食食物吃30%~35%飽即可。

（2.2）一天中小吃多餐，一天吃三餐或超過三次進食，用於小量進食、早餐的品種：雪糕、雪批、餅乾、河粉、乾麵、濕面、麵包、饅頭、米飯、各種蔬菜。雪批屬於奶製品（信佛修行者吃奶製品並非殺生，佛經中說信佛修行者可以吃奶製品，但奶製品可能不算素食。），綠豆批則主要用綠豆製成，市場上有的雪批、綠豆批，一個重量大約35克至50克左右，一個零售只賣0.5元，批發更便宜，營養好，不上火，冬天也可以食用，冬天吃雪糕、雪批時，如果室溫超過15度，可以先把雪糕、雪批先在室溫下放大約5分鐘，然後用杯子或者碗裝熱開水，把雪糕、雪批先沾或浸熱開水再吃。餅乾可以先浸一下熱開水或者凍開水再吃，可以減少上火。

（2.3）有的智能電飯煲有煲湯、煲粥功能，可以自由設置加熱時間，加熱時間到了，自動停止加熱。

（2.4）每一次買蔬菜可以買足夠吃三天至七天的分量。也就是說，去市場買一次蔬菜后，三天至七天後才去買下一次。

  在0度35度的溫度範圍內，溫度越低，大部分蔬菜的儲存時間越長。一般蔬菜在乾燥、沒有陽光照射的環境下儲存時間較長。

  乾燥、沒有陽光照射、30攝氏度~32攝氏度的環境下，乾的花生米、白眉豆、黃豆可以儲存超過三月或者超過半年；青瓜、黃瓜、節瓜、馬鈴薯可以儲存大約4天至七天；芋頭、南瓜可以儲存5天至八天；番茄可以儲存2天至三天；油麥菜、菜心可以存放24小時至48小時，辣椒可以存放2天。

  乾燥、沒有陽光照射、0攝氏度~15攝氏度的室溫環境下，白菜、西洋菜、菜心、木耳菜大約可以存放三天；玻璃生菜、菠菜大約可以存放兩天至三天。

（2.5）每一煲湯一般放入兩個至五個品種的素食（不計生薑），生薑用刀拍爛再放入湯中。

（2.6）一個人獨居的信佛修行者，在保障安全的前提下，煮素食的地方可以盡量離居住的房間的距離要近一些。為了節省時間、水，可以選擇兩天至四天才洗一次碗筷。每一次吃完的碗筷簡單的沖洗一下，不用洗乾淨，或者先用水浸著，累積兩天至四天的碗筷再洗第二次，洗第二次時洗乾淨。

（2.7）安排素食的詳細時間、方法可以見問答內容：怎樣用六根中的身修行。

（修改2-開始）

（2.8）可以用鹽水代替醬油。

  用鹽水代替醬油的方法我也沒有用過或者很少用。煮素食的人首先煲800ml至2000ml、100攝氏度左右的熱水，熱水中放一些鹽，水溫升至100攝氏度（左右）後繼續加熱大約兩分鐘至三分鐘左右，然後等鹽水降溫至室溫，然後把鹽水放入暖水瓶、耐100攝氏度高溫的太空杯（這種耐高溫的塑料杯在實體店、淘寶店、或者其他網店均有銷售）或者其他容器中，這些鹽水在室溫30攝氏度至33攝氏度下可以存放大約3天至5天左右，在10度至15度環境下可以存放8天至10天左右。鹽水的儲存環境溫度越低，可以存放更長時間而不變質。

  煮素食的人用上口外直徑大約11cm至12cm左右的碗裝少量上述鹽水，鹽水中加些食用油。鹽水中也可以加些切開多塊的煮熟的辣椒、番茄或者生薑薑絲作為調味。煲湯時，把上述裝有鹽水的碗放入湯上面加熱一段時間。

  有時候，可以用上述少量鹽水、清水刷牙、漱口、清潔口腔。也就是說，有時候，可以用上述鹽水代替牙膏。

（2.9）簡單快捷的素食快餐製作方法。

  煮素食的人洗好米，米中放入清水。把一個玉米的玉米粒剝離玉米芯，再用清水洗一下玉米粒。把玉米粒放在米上面。米和玉米粒用電飯煲或者其他加熱器具一起煮熟。飯煮至半熟時，在飯的上面放一個裝有醬油或者鹽水的碗進行加熱。

  部分營養好的蔬菜可以與飯一起煮熟，例如切開多塊的豆角、馬鈴薯（每個馬鈴薯先削皮，再切開幾塊或者多塊）、紅蘿蔔；用鹽水煮熟的花生米、黃豆、眉豆。

  上述方法可以製作簡單快捷的素食快餐。

  容易煮熟的豆角或者已經用鹽水煮熟的花生米、黃豆、眉豆。可以在飯煮至半熟時才放在飯的上面。

 （3.0）吃素的人要想健康、營養好，有幾種或者多種方法，其中一種方法的關鍵是多吃米飯、吃多的種類的素食，少吃上火的素食。多吃米飯健康、營養好，而且較易消除飢餓。米是指稻穀去除外殼后的米。吃素的人可以做以下嘗試，用一個月至兩個月的時間，每天吃米飯和一斤普通蔬菜和普通素食，營養也多的，具體試驗方法如下：每天吃的米飯、鹽、醬油不限量，米飯、鹽、醬油、調味料以外的其他普通蔬菜和普通素食每天一共只吃一斤或者小於一斤，其他調味料（其他調味料，例如糖、辣椒醬）每天只吃0.5元或者少於0.5元；上述普通蔬菜和普通素食不包括價格較貴的素食（例如冬菇），很多冬菇要幾十元一斤，上述普通蔬菜和普通素食，例如：紅蘿蔔、花生米、黃豆、幾元（註：不詳細說明下，貨幣種類一般指人民幣）一斤的草菇、馬鈴薯、眉豆、辣椒、幾元一斤的餅乾、多種葉子可以吃的蔬菜（例如生菜、白菜、西洋菜、菠菜、菜心、枸杞葉、白花菜）。除了米飯、調味料、鹽、醬油外，其他普通蔬菜和普通素食一天只吃一斤或者一斤以下。當然，有些蔬菜也是價格貴的，可以選擇價格中等或者價格低的，例如一元幾（人民幣）一斤、兩元一斤或者幾元一斤的蔬菜。通過上述嘗試，可以知道多吃米飯健康、營養好，而且較易消除飢餓。

（修改2-結束）

禪定入門（四）附錄：

（1.1）文摘：幾種大藏經介紹：

（a1.1）

《乾隆大藏經》

　　《乾隆大藏經》又名《清藏》、《龍藏》。集佛教傳入中國1700多年譯著之大成，包括歷代流傳下來的佛教經典著作和佛學研究著述。是研究佛學、哲學、歷史、文學、藝術、翻譯工作的重要文獻資料。

　　清雍正十一年，清世宗刊號命王公大臣漢僧及喇嘛一百三十餘人，廣集經本，校勘編稿，與北京賢良寺設立藏經館，由和碩庄親王允祿、和碩和親王弘晝及賢良寺主持超聖等主持；雍正十三年開雕，至乾隆三年雕經版79036塊，約400噸。《龍藏》經板一副基本完好保存至今，已有二百六十餘年，已成為自宋代以來遺留下來的唯一一副大藏經板。《龍藏》全藏724函，千字文編次天字至機字，1669部，7168卷。版式和《永樂北藏》一致。全藏也分正續兩部分，正藏485函，千字文編次天字至漆字，內容完全和《永樂北藏》相同；續藏239函，千字文編次由書字至機字，內容較《永樂北藏》有所增減。

　　因《龍藏》為清代皇家御敕刊印，眾多高僧共同參與，編輯印製恭肅嚴謹，「別異歸同，簡訛從正」。

（a1.2）

《大正新修大藏經》 

　《大正藏》全稱《大正新修大藏經》。是日本大正十一年至昭和九年（1922-1934年）由著名佛教學者高楠順次郎博士和渡邊海旭主持編輯的一種鉛印本大藏經。

　　《大正藏》全藏共100冊，收錄漢文佛教典籍，包括圖像、總目錄，總計3493部，13520卷。其中中國歷代漢文佛教大藏經傳統的收錄內容計55冊（1-55卷），日本佛教著述29冊（56-84卷）、敦煌寫經及其他新發現的古佚佛典1冊（稱「古逸部」、「疑似部」，85卷），圖像12冊；《總目錄》3冊。

　　《大正藏》自編印問世至今近80年間，幾乎成為佛教學術界最通行的一種版本，其影響之大，利用率之高，可以說是以前的任何一種大藏經都無法與之相比的。

 

（a1.3）

《卍續藏經》

　　《卍續藏》，又名《卍續藏經》、《大日本續藏經》、《續藏經》。日本京都藏經書院編。明治三十八年(1905)至大正元年(1912)刊行。發起人和主持者為前田慧雲、中野達慧。 

　　《卍續藏》是《卍正藏》的續編。所收多為南北朝至清代佛教撰述的珍籍要典，其中有不少是我國國內久佚的絕版孤本。

　　全藏分為兩編150套，每編各附補遺，總計收經1659部7143卷。卷上之第一編共95套862部。其中，正編(第1套至第87套前部分)收經734部，包括印度撰述(下分經部、律部、論集部、密經儀軌部4項)183部和中國撰述(下分大小乘釋經部、大小乘釋律部、大小乘釋論部3項)551部。補遺(第87套後部分至第95套)收經128部，包括印度撰述(經部)13部和中國撰述(下分大小乘釋經部、大小乘釋律部、大小乘釋論部、諸宗著述部、禮懺部5項)115部。卷下之第二編共55套797部。其中，正編全為中國撰述，包括甲編32套(不署「甲」字)和乙編23套(署「乙」字)，每套皆5冊。甲編(第1套至第32套)，下分三論宗著述部、法相宗著述部、天台宗著述部、華嚴宗著述部、真言宗著述部、戒律宗著述部、凈土宗著述部、禪宗著述部、禪宗語錄通集部、禪宗語錄別集部10項，收經473部。乙編(乙第1套至乙第23套前部分)，下分禮懺部、史傳部2項，收經207部。補遺(乙第23套後部分)包括印度撰述(經部)11部和中國撰述(下分大小乘釋經部、諸宗著述部2項)6部。 

（a1.4）

《高麗大藏經》

     《高麗大藏經》，是13世紀高麗王朝高宗用16年時間雕刻成的世界上最重要和最全面的大藏經之一。中國的《開寶藏》（即宋版大藏經）始雕刻於開寶年間，它是我國最早雕刻印刷的一部佛典總集，其成就不論是在佛教史還是印刷史上都佔有極為重要地位。《開寶藏》成書後，高麗王朝太宗年間即向宋廷求《開寶藏》。高麗王朝得宋《開寶藏》后，即以此為藍本於顯宗二年（公元1011年）開始雕刻大藏經，此即《高麗大藏經》初雕本。

    《高麗大藏經》共有1496章,6568卷，52382960漢字，雕刻於81340塊木板上。每塊木板長24厘米，寬60厘米，高2.6-4.0厘米，重量在3到4公斤。

（1.2）計算物體體積、面積的一些基本方法。

  人計算物體體積、面積時，外形、形狀不規則的物體、圖形用面積、體積接近、近似的長方形或者長方體代替，再大約估計、計算即可。長方形的面積計算=長度乘以寬度。長方體的體積的計算=長度乘以寬度乘以高度。例如一個長10cm（cm即厘米）、寬20cm的長方形的面積=10×20=200平方厘米=0.1米×0.2米=0.02平方米。一個長10cm（cm即厘米）、寬20cm、高30cm的長方體的體積=10×20×30=6000立方厘米=0.1米×0.2米×0.3米=0.006立方米。其他形狀規則的圖形、物體的面積、體積的計算，可以查看有關的數學類書籍。

（1.3）  禪定入門（三）的問答內容：修行的常見的身體姿勢有那些？

  答：修行的常見身體姿勢，這裡列舉九種：卧，單盤坐，雙盤坐，隨意姿勢坐在平木板或平地上（此處計兩種姿勢），坐在椅子上或凳子上，小面積範圍內（例如80平方米或100平方米內）慢步走或時走時停，長距離（例如超過兩公里）不停走、散步，站立不動。此處共計九種身體姿勢。

  隨意姿勢坐在平木板或平地是什麼姿勢？先以一種單盤坐說明，一種單盤坐姿勢：先把左小腿向右彎曲並放在平地或平木板上，再把右小腿向左彎曲並放在左小腿上。隨意姿勢坐，例如先把左小腿向右彎曲並放在平木板上，再把右小腿向右彎曲並放在平木板上（註：這種姿勢又叫自然平坐）。隨意姿勢坐，例如就是把右小腿向左彎曲並放在平木板上，再把左小腿向左彎曲並放在平木板上（註：這種姿勢又叫自然平坐）。隨意姿勢坐，例如就是或者把左小腿向右彎曲放在平木板上，再把右小腿向左彎曲並放在平木板上，不疊在左小腿上。

  因為心臟在人體左側，所以不要向左側卧，單盤坐時右腳疊在左腳上可能會較舒適。

 

禪定入門（四）中說的自然坐（自然坐即坐在椅子、凳子上，雙腳踏地的姿勢）是上述禪定入門（三）所講的九種修行姿勢之一（坐在椅子上或凳子上）。

（1.4）禪定入門略說（三）的問答內容：怎樣分別用六根修行？此問答有很多內容介紹六根選擇修行點的方法，選擇修行點的方法中部分內容與禪定入門略說（四）不同、有矛盾、或者相差大，上述選擇修行點的方法有矛盾、相差大時，依禪定入門略說（四）為準，例如禪定入門略說（三）中用耳根修行的部分取修行點的方法是洪水漫浸式，禪定入門（四）說，用耳根修行，用河道取水式的較易取得好的修行效果，用洪水漫浸式難度大。河道取水式、洪水漫浸式是以譬喻的方式進行命名。

禪定入門略說（三）的問答：

問：怎樣分別用六根修行？

答：可以用以下方法分別用六根修行，序號中引用拼音，例如：（yan2）中yan是六根中的眼的不帶聲調的拼音。

如維摩詰所說經說：依於義，不依語。文中引用一些現代科學、科技的知識，只要能符合佛經經義，不違背佛經經義，引用一些現代科學、科技的知識也是可以的。

  從本問答開始進入禪定入門略說（三）的第二部分，第一部分以耳根為最快的行門，禪定入門略說（三）第二部分不以某一個固定的行門為最快的行門，不同的問答處可能有不同的講法。

（yan1）用眼耳鼻舌身意六根中的眼修行，核心的義理如楞嚴經所說，不取明暗二相，修行時的關鍵，專註於肉眼處進入眼的明暗、強弱不同的光線、影像，不取明暗二相。觀想身體變成虛空，觀想兩個眼睛變成透明的玻璃或虛空，明暗強弱不同的光線、影像穿過兩個肉眼處所在的透明的玻璃或虛空，而玻璃或虛空不動搖、了了常明，兩個肉眼處所在的虛空如實顯現強弱不同的光線，而虛空不會動搖。修行也是這樣的，了知明暗二相、強弱不同的光線而不取相、不動搖，了了常明。

（yan2）不同的聲音、聲波在空間可以重疊、交匯在一起。六塵中，與聲塵相關的聲音、聲波的穿透性要強於其他五塵。一間房間在白天關上窗、黑色窗帘、門，依然可以聽到房間外的大的聲響，人在房間內，房間外一個人大聲說話，聲響、聲波可以穿過房門、牆壁、窗而傳到房間人的耳朵中，當然這些聲響、聲波傳到人的耳朵中會發生衰弱、減弱，但房間內的人會聽到房間外的人說什麼，白天與黑夜相比，白天房間外依然有多的光線進入房間內，但房間內的人如果沒有神通是看不到房間外其他人的活動情況。

  現代的科技、科學有講人的眼睛怎樣見物是和耳朵怎樣聽到聲音的。對於沒有神通的人，人的眼睛為什麼能看見物體，現代的科技、科學的大概內容，眼睛是視覺器官，有屈光系統和感光系統，白天時，光線照射到物體，經過物體的反射，部分光線進入我們的眼睛，通過屈光系統的折射，聚焦在視網膜上並成像，視網膜將信號沿視神經、視路傳送到視中樞，在大腦皮質層整合的行為和過程。人的耳朵是怎樣聽到聲音的，現代的科技、科學的大概內容，聲音、聲波可以穿過人的耳朵，人之所以能聽到聲音就是有一套完整的聽覺系統，分別是外耳，中耳，內耳，耳廓負責收集聲音，聲波引起鼓膜的振動，傳遞給後方的3塊聽小骨，在傳入內耳，刺激聽神經，引起神經興奮傳至大腦中樞，人就聽到了聲音。

 

（yan3） 個人修行的感覺和理解，肉耳中的聞性了知傳入耳中的聲音、聲波可以以聲音疊加的方式，肉耳可以與傳入耳中的疊加的聲音疊加、交匯在一起。光線、影像傳入肉眼時肉眼看見光線並非以光線疊加的方式。光線、影像在肉眼中有不同的感光位置。所以用六根中的眼修行時的關鍵，專註於肉眼處進入眼的強弱不同的光線，不取明暗二相。如（yan2）中說，六塵中，與聲塵相關的聲音、聲波的穿透性要強於其他五塵。肉耳中的聞性了知傳入耳中的聲音、聲波可以以聲音疊加的方式，肉耳可以與傳入耳中的疊加的聲音疊加、交匯在一起。六根中每一根都有自己的特點，六塵也有不同的特點，聲音、聲波可以疊加、交匯在一處，因為聲音、聲波與聞性的特殊性，分別用六根修行，只有用耳修行時專註於肉耳中的聞性，即可了知從四面八方傳入耳中的聲音、聲波。

  

（yan4）佛得正遍知，佛的法身遍一切處，佛能了知一切處，佛能了知一切眾生心行及無始劫宿命。可作以下觀想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量體，這個能量體能夠顯現、了知當中一切明暗強弱不同的光線、影像，這即為佛的見性，佛的見性能周遍法界，如同巨大的能量體中，能夠了知經過當中的一切光線、影像而不取相。

  阿羅漢、辟支佛了生死，不會再在六道輪迴，阿羅漢、辟支佛得到漏盡通，阿羅漢、辟支佛的神通超過一切眾生，八地菩薩的神通、智慧遠超阿羅漢、辟支佛，十地菩薩的神通、智慧超過八地菩薩，佛的神通、智慧境界遠超十地菩薩。六道輪迴的眾生每一個眾生都可視為一個能量體，六道輪迴的眾生是不同的能量體，六道輪迴的眾生因為迷惑而在六道輪迴，六道輪迴的眾生所顯現的能量體是不穩定的，變化的，有時大，有時小，很多時候充滿痛苦，如不依佛法修行，始終不會到達了生死、成佛道的境界。阿羅漢近似於一個超過一切六道輪迴眾生巨大的能量體，這個能量體是穩定的，要強於六道眾生，而且不會像六道眾生那樣變異。

（yan5）佛得正遍知，佛的法身遍一切處，佛能了知一切處，佛的見性也是遍一切處，一個信佛修行者坐在一張桌子前，書桌上有一個透明的玻璃杯子，作以下觀想，佛的見性遍一切處，就好像有許多、無數的眼睛，觀想佛變現一個眼睛在書桌上的杯子里，明暗強弱不同的光線穿過杯子時，佛變現的眼睛了知明暗二相而不動搖，了了常明，一切處也是這樣的。一個沒有神通的信佛修行者坐在一張書桌前，書桌上有一個透明杯子，因為距離近，信佛修行者見到的明暗強弱不同的光線與通過透明杯子的光線部分是相近的，但如果上述杯子離信佛修行者十公里遠，有不同的光線通過杯子，則信佛修行者不能知道穿過杯子的明暗強弱不同的光線。

  佛能於一毛孔內顯示三千大千世界一切眾生心行，顯示一切剎，知道毛孔內發生的事情，即能知三千大千世界一切眾生心行。所以修禪定專註一處即可。如果一個信佛修行者沒有神通時，用六根中的眼修行，專註於肉眼處進入眼的強弱不同的光線，即使這個信佛修行者證得了知三千大千世界一切處的法身，能於肉眼處或一毛孔內顯現三千大千世界一切事、顯現三千大千世界一切眾生心行，用六根中的眼修行時，也可專註於肉眼處進入眼的強弱不同的光線的方法修行。

（yan5）用六根中的眼修行與用眼根對應的色塵處修行的修行方法近似，用眼根對應的色塵處修行的修行，專註於肉眼處部分進入眼的強弱不同的光線、影像，不取明暗二相。用六根中的眼修行時的關鍵，專註於肉眼處部分或全部進入眼的明暗、強弱不同的光線、影像。

（yan7）用六根中的眼修行，一般可以用行住坐卧不同的身體姿勢，例如可以用單盤坐、自然平坐、雙盤坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身體姿勢均可[例如單盤坐；自然平坐；雙盤坐；自然坐；站立；小面積範圍內（例如100平方米內）來回走動，有時走，有時停；長距離（例如一公里至五公里或五公里以上）步行、散步。]，哪種姿勢效果較好、最好，不同的信佛修行者可以通過自己修行實踐選擇，可以轉換不同的修行姿勢，不同的的修行姿勢的運動量多少可能不同。

（yan8）楞嚴經說：於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難。汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。

信佛修行者遇到疑難的解決方法：

（1.1）如楞嚴經經義，譬如國王，為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在，結縛迷惑是六根，解脫修行也是六根，先從六根查找原因。例如禪定入門（三）中說六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙。

（1.2）義理上的疑惑要認真讀佛經或多讀佛經。

（1.3）誦持楞嚴咒可幫信佛修行者遠離魔擾亂、無宿怨追債。誦持楞嚴咒可使信佛修行者得到大的佛菩薩加力護持。

  六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙,信佛修行者要做到遠離情慾，除了身不取相，其他五根（包括眼根）不染情或不取相。

（yan9）用眼根修行時關鍵專註於肉眼處進入眼的強弱不同的光線、專註於肉眼前面近距離的進入眼的強弱不同的光線，肉眼前面近距離的進入眼的強弱不同的光線不一定要全部聽到，能聽到部分、大部分或全部均可。

 

（yan10）見聞如幻翳的註解。取相的見聞並非實相，見性的真見就像虛空中穿過明暗強弱不同的光線，虛空無動搖，但卻能如實顯現明暗二相。同樣的聞性的真聞像虛空中穿過強弱不同的聲音、聲波，無論動靜、聲音強弱，虛空本無動搖。有兩種原因產取相：一種是迷晦即無明，猶如病眼見二月；另一種是如禪定入門略說（二）問答：《離相，無相什麼意思？》中說，有所住或有所待而生其心，謂之取相，例如住在貪嗔痴上，住在情慾上住在攀緣上，而生其心，為之取相，住在法執或非法執或其他執著上而生其心，叫取相，住在我人上，而生其心，叫取相，執著色聲香味觸法而生其心，為之取相。

（er1）用眼耳鼻舌身意六根中的耳修行，核心的義理如楞嚴經所說，不取動靜二相，修行時的關鍵，用六根中的耳修行時專註於肉耳中的聞性，不取動靜二相，如楞嚴經中說：盡聞不住。

   不同的聲音、聲波在空間可以重疊、交匯在一起。六塵中，與聲塵相關的聲音、聲波的穿透性要強於其他五塵。一間房間在白天關上窗、黑色窗帘、門，依然可以聽到房間外的大的聲響，人在房間內，房間外一個人大聲說話，聲響、聲波可以穿過房門、牆壁、窗而傳到房間人的耳朵中，當然這些聲響、聲波傳到人的耳朵中會發生衰弱、減弱，但房間內的人會聽到房間外的人說什麼，白天與黑夜相比，白天房間外依然有多的光線進入房間內，但房間內的人如果沒有神通是看不到房間外其他人的活動情況。

  （er2）觀想身體變成虛空，觀想兩個耳朵變成透明的玻璃或虛空，強弱不同的聲音、聲波穿過兩個肉耳處所在的透明的玻璃或虛空，而玻璃或虛空不動搖、了了常明，兩個肉耳處所在的虛空如實顯現強弱不同的聲音、聲波，而虛空不會動搖。修行也是這樣的，了知動靜二相、強弱不同的聲音、聲波而不取相、不動搖，了了常明。

  現代的科技、科學有講人的耳朵怎樣聽到聲音的。人的耳朵是怎樣聽到聲音的，現代的科技、科學的大概內容，聲音、聲波可以穿過人的耳朵，人之所以能聽到聲音就是有一套完整的聽覺系統，分別是外耳，中耳，內耳，耳廓負責收集聲音，聲波引起鼓膜的振動，傳遞給後方的3塊聽小骨，在傳入內耳，刺激聽神經，引起神經興奮傳至大腦中樞，人就聽到了聲音。

（er3）佛得正遍知，佛的法身遍一切處，佛能了知一切處，佛能了知一切眾生心行及無始劫宿命。可作以下觀想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量體，這個能量體能夠顯現、了知當中一切強弱不同的聲音、聲波，這即為佛的聞性，佛的聞性能周遍法界，如同巨大的能量體中，能夠了知經過當中的一切聲音、聲波而不取相。

  阿羅漢、辟支佛了生死，不會再在六道輪迴，阿羅漢、辟支佛得到漏盡通，阿羅漢、辟支佛的神通超過一切眾生，八地菩薩的神通、智慧遠超阿羅漢、辟支佛，十地菩薩的神通、智慧超過八地菩薩，佛的神通、智慧境界遠超十地菩薩。六道輪迴的眾生每一個眾生都可視為一個能量體，六道輪迴的眾生是不同的能量體，六道輪迴的眾生因為迷惑而在六道輪迴，六道輪迴的眾生所顯現的能量體是不穩定的，變化的，有時大，有時小，很多時候充滿痛苦，如不依佛法修行，始終不會到達了生死、成佛道的境界。阿羅漢近似於一個超過一切六道輪迴眾生巨大的能量體，這個能量體是穩定的，要強於六道眾生，而且不會像六道眾生那樣變異。

（er4）個人修行的感覺和理解，肉耳中的聞性了知傳入耳中的聲音、聲波可以以聲音疊加的方式，肉耳可以與傳入耳中的疊加的聲音疊加、交匯在一起。光線、影像傳入肉眼時肉眼看見光線並非以光線疊加的方式。光線在肉眼中有不同的感光位置。所以用六根中的眼修行時的關鍵，專註於肉眼處進入眼的強弱不同的光線，不取明暗二相。如（yan2）中說，六塵中，與聲塵相關的聲音、聲波的穿透性要強於其他五塵。肉耳中的聞性了知傳入耳中的聲音、聲波可以以聲音疊加的方式，肉耳可以與傳入耳中的疊加的聲音疊加、交匯在一起。六根中每一根都有自己的特點，六塵也有不同的特點，聲音、聲波可以疊加、交匯在一處，因為聲音、聲波與聞性的特殊性，分別用六根修行，只有用耳修行時專註於肉耳中的聞性，即可了知從四面八方傳入耳中的聲音、聲波。

（er5）佛得正遍知，佛的法身遍一切處，佛能了知一切處，佛的聞性也是遍一切處，一個信佛修行者坐在一張書桌前，書桌上有一個透明的玻璃杯子，作以下觀想，佛的聞性遍一切處，就好像有許多、無數的耳朵，觀想佛變現一個耳朵在書桌上的杯子里，強弱不同的聲音、聲波穿過穿過杯子時，佛變現的耳朵了知動靜二相而不動搖，了了常明，一切處也是這樣的。一個沒有神通的信佛修行者坐在一張書桌前，書桌上有一個透明杯子，因為距離近，信佛修行者聽到的強弱不同的聲音、聲波與通過透明杯子的聲音、聲波部分是相近的，但如果上述杯子離信佛修行者十公里遠，有不同的聲音、聲波通過杯子，則信佛修行者不能知道穿過杯子的強弱不同的聲音、聲波。

  佛能於一毛孔內顯示三千大千世界一切眾生心行，顯示一切剎，知道毛孔內發生的事情，即能知三千大千世界一切眾生心行。所以修禪定專註一處即可。如果一個信佛修行者沒有神通時，用六根中的耳修行，專註於專註於肉耳中的聞性，不取動靜二相，即使這個信佛修行者證得了知三千大千世界一切處的法身，能於肉耳處或一毛孔內顯現三千大千世界一切事、顯現三千大千世界一切眾生心行，用六根中的耳修行時，也可專註於肉耳中的聞性，不取動靜二相的方法修行。

（er6）用六根中的耳修行與用耳根對應的聲塵處修行的修行方法近似，用耳根對應的聲塵處修行的修行，專註於肉耳中的聞性，了知部分進入耳的強弱不同的聲音、聲波，不取動靜二相。用六根中的耳修行時的關鍵，專註於肉耳中的聞性，能了知進入肉耳的全部或部分聲音均可。

（er7）用六根中的耳修行，一般可以用單盤坐、自然平坐、雙盤坐、自然坐、站立等身體姿勢，哪種姿勢效果較好、最好，不同的信佛修行者可以通過自己修行實踐選擇，可以轉換不同的修行姿勢，不同的的修行姿勢的運動量多少可能不同。

（er8）楞嚴經說：於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難。汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。

信佛修行者遇到疑難的解決方法：

（1.1）如楞嚴經經義，譬如國王，為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在，結縛迷惑是六根，解脫修行也是六根，先從六根查找原因。例如禪定入門（三）中說六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙。

（1.2）義理上的疑惑要認真讀佛經或多讀佛經。

（1.3）誦持楞嚴咒可幫信佛修行者遠離魔擾亂、無宿怨追債。誦持楞嚴咒可使信佛修行者得到大的佛菩薩加力護持。

  六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙,信佛修行者要做到遠離情慾，除了身不取相，其他五根（包括耳根）不染情或不取相。

（er9）用耳根修行時關鍵專註於肉耳中的聞性，不取動靜二相。進入耳的強弱不同的聲音、聲波不一定要全部聽到，能聽到部分、大部分或全部均可。

（er10）

  問：楞嚴經說：此等為是聲來耳邊，耳往聲處......此聲必來阿難耳處。目連迦葉，應不俱聞。應怎樣理解？

  答：依世間知識一處有大的聲響，聲波向四周傳播，多人能聞，此處說法應怎樣理解？此處說法是為了說明佛的法身是周遍的，佛得正遍知，法界任何一處發出聲響，即了知。天人有大神通，人間有一個地方發出大的聲響，距離很遙遠的天上，很多天人會聽到，這個例子中，天人離發聲響處遙遠，聲波、聲音是傳遞不到的，但很多天人有神通，而能聽到。

（shen1）用眼耳鼻舌身意六根中的身修行，核心的義理如楞嚴經所說，不取離合二相，修行時的關鍵，六根中用身修行時要明白義理，要進行有效的調整。明白義理是很重要的，如《禪定入門略說（三）》問答《為什麼說六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙？》中說：

 一般而言，在一切戒律中，要做到遠離情慾是最難的。

 信佛修行者怎樣才能做到遠離情慾或少欲？個人的理解，六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙。為什麼這樣說，因為人的身體有許多不同的器官或部位，每天24小時，一切時，人的不同的器官、部位或多或少在運動，人的身體不同的器官、部位不停地移動、碰觸、合離或摩擦的時間長了，更易產生、滋生塵勞、幻翳,進一步更易引發情慾。

 佛身即是法身，佛得正遍知，佛於一切處皆得究竟，佛的法身遍一切處，六道眾生的身遠少於佛的法身及菩薩的法身，但如人道的信佛修行者，未證得神通或法身前，身體、身雖然小，但人的身體有許多不同的器官或部位，人的身體不同的器官、部位不停地移動、碰觸、合離、摩擦的時間長了，更易產生、滋生塵勞、幻翳、取相，進一步更易引發情慾，身取相會產生很多微細惑。

 要身不取離合二相，則要明白義理，煩惱性空，即是菩提，對於觸塵，取相時是煩惱，不取相時是菩提，如楞嚴經說：性覺必明，本覺明妙。身了了常明、當處湛然時就不會取相，迷晦無明時就會取相。當身取相時應回憶、思維上述義理以及以下義理並自覺運用：

 （1.1）身不取離合二相，身體無論運動量大小，身都不要取離合二相。

 （1.2）色身與四大和合。如心經中說：色不異空，色即是空。非色滅而證性空，色性自空，不取相故空，離分別、了了常明故空。四大本如來藏妙真如性。

 部分信佛修行人一天中只要用小部分時間或小量時間提醒自己、回憶或思維身不要取相以及相關義理，就能做到身不取相。

  身取相是遠離情慾的最大障礙。身不取相才易遠離情慾，這是必須要明白的，如果做不到身不取相，要遠離情慾難度大增，明白身不取相的義理，要真正做到並不容易，如禪定入門略說【三】中說，人不同身體器官、部位不斷互相摩擦、接觸、合離，易使人的身產生幻翳而取相、染情。人身包括多個器官部位，不像眼耳鼻舌那樣易控制。明白義理下，眼耳鼻舌不染情要比身容易。人的部分位置器官容易失控，例如人的肚部以及肚臍上下附近的位置。

  人的肚子、腰部位置的身體結構與四肢或其他部分相比，四肢或其他部分的身體結構更為緊密、對稱或骨頭與肉的比例更大。  肚子、腰部位置的身體器官比人體其他部分更易因產生多的難以受控的摩擦觸碰，易使身產生幻翳、取相而染情，用束緊腰部能有效大幅減少肚子、腰部位置的身體器官的互相摩擦觸碰。用束緊腰部的方法，可以除了躺著睡覺外，其他時間全部時間或部分時間束緊腰部。可以用一條或兩條腰帶束緊腰部，可以用自製的腰帶束緊。自製的腰帶，例如可以用丈筋與布縫製而成，有的丈筋寬度超過1.5厘米，中間一段丈筋，兩邊縫布，使用時直接綁緊即可。簡易的方法是用一條腰帶，使用時用腰帶束緊。自製的腰帶，例如可以用腰帶金屬扣與寬度超過1.5厘米的長丈筋扣起來即可，自製的腰帶效果可能還比不上普通的腰帶。如果用兩條腰帶束緊腰部，兩條腰帶可以疊起來，也可以分散在不同的位置。躺著睡覺時也可以部分時間用腰帶束緊腰部。

  

  要做到遠離情慾，除了明白義理，要進行有效的調整外，還要增加各種措施。例如精進修行，多用簡易的行門修行。

  也就是說，由於身取相是遠離情慾的最大障礙，由於人的身體有許多不同的器官或部位，較為複雜，所以要進行有效的調整。即使明白義理，並進行各種調整，以及增加各種措施（例如精進修行），都難以輕易做到遠離情慾，稍有不慎就會染情。

 

  楞嚴經中說：云何十因。阿難。一者、淫習交接，發於相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，於中發動。如人以手自相摩觸，暖相現前。二習相然，故有鐵床銅柱諸事。......七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。

  所以講，身取相是遠離情慾的最大障礙，身取離合二相易觸發身染情或六根其他根染情，如果多做深染情慾的事而墮入地獄，惡果就會有猛火、鐵床銅柱諸事。

  楞嚴經中說：如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫慾。妄言行淫非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。

（shen2）佛得正遍知，佛的法身遍一切處，佛能了知一切處，佛能了知一切眾生心行及無始劫宿命。可作以下觀想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量體，這個能量體能夠顯現、了知當中一切眾生的運動，了知一切物體的離合、運動、萬物的冷暖而不取相，這即為佛身，佛身能了知一切處的離合二相。

  阿羅漢、辟支佛了生死，不會再在六道輪迴，阿羅漢、辟支佛得到漏盡通，阿羅漢、辟支佛的神通超過一切眾生，八地菩薩的神通、智慧遠超阿羅漢、辟支佛，十地菩薩的神通、智慧超過八地菩薩，佛的神通、智慧境界遠超十地菩薩。六道輪迴的眾生每一個眾生都可視為一個能量體，六道輪迴的眾生是不同的能量體，六道輪迴的眾生因為迷惑而在六道輪迴，六道輪迴的眾生所顯現的能量體是不穩定的，變化的，有時大，有時小，很多時候充滿痛苦，如不依佛法修行，始終不會到達了生死、成佛道的境界。阿羅漢近似於一個超過一切六道輪迴眾生巨大的能量體，這個能量體是穩定的，要強於六道眾生，而且不會像六道眾生那樣變異。

（shen3）用六根中的身修行，一般可以用行住坐卧不同的身體姿勢，例如可以用單盤坐、自然平坐、雙盤坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身體姿勢均可，哪種姿勢效果較好、最好，不同的信佛修行者可以通過自己修行實踐選擇，可以轉換不同的修行姿勢，不同的的修行姿勢的運動量多少可能不同。

（shen4）楞嚴經說：於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難。汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。

信佛修行者遇到疑難的解決方法：

（1.1）如楞嚴經經義，譬如國王，為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在，結縛迷惑是六根，解脫修行也是六根，先從六根查找原因。例如禪定入門（三）中說六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙。

（1.2）義理上的疑惑要認真讀佛經或多讀佛經。

（1.3）誦持楞嚴咒可幫信佛修行者遠離魔擾亂、無宿怨追債。誦持楞嚴咒可使信佛修行者得到大的佛菩薩加力護持。

（shen5）在六根中的身對應的觸塵處修行，與身近似。用六根中的身修行，可以專註全身或身體部分均可。在觸塵處修行，專註身體部分的觸覺，不取離合二相。

（yi1）用眼耳鼻舌身意六根中的意根修行，核心的義理如楞嚴經所說，不取生滅二相，修行時的關鍵，專註於意根的了知性，不取生滅二相。

（yi2）觀想身體變成虛空，觀想腦部變成透明的玻璃或虛空，人進行思維活動時，人進行思維活動時，不同形態、邏輯的腦電波在腦部處所在的透明的玻璃或虛空產生，而玻璃或虛空不動搖、了了常明，腦部處所在的虛空如實顯現不同的腦電波，而虛空不會動搖。思維活動結束，腦部恢復如常。用眼耳鼻舌身意六根中的意根修行也是這樣的，了知諸法塵而不取生滅二相，了了常明。

（yi3）如禪定入門略說（二）、（三），中幾次或多次說到，意根是產生妄想最多的地方，如果意根多妄想雜念，難易調伏，任何一種行門都難以修行得好，需要用蓄勢法、意根空觀或其他方法破解、調伏意根。意根對應的法塵包括佛法、世間法、一切世間知識、妄念和一切思維活動、一切念頭。沒有神通的人的六根對應的身體器官，身的體積、外形最大，腦部最複雜。打個譬喻，人的腦部的結構和思想就像電腦的硬體和軟體。電腦能使用很多軟體和處理很多信息。

  楞嚴經說：阿難。汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅。當驗此等六受用根，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓滿。若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。我今備顯六湛圓明，本所功德，數量如是。

  楞嚴經中說，六根中，耳根是唯一圓通根。

  意根是六根中複雜的行門。意根是最多妄想、妄念產生的地方。

  華嚴經中說：佛子，如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。

  金剛經中說：『若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。

『須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？』

  須菩提言：『如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。』

  所以講，金剛經的核心義理之一，就是意根不要取生滅二相。因為不取生滅二相，所以於法實無所得。

（yi4）在六根中的意根對應的法塵處修行，與用意根修行略有不同，在法塵處修行，反覆念固定的法塵，不取生滅二相。例如反覆專念一佛名號，反覆專念「南無佛。南無法。南無僧」，反覆專念楞嚴咒或反覆專念其他佛咒。也可以反覆專念其他法塵，例如，反覆專念「一棵樹，兩棵樹，三棵樹」。

（yi5）用意根做難度大的事情（難度大的事情，例如學習佛法）的方法，長時間睡眠起床后馬上做難度大的事情，做一小時至四小時，期間在飢餓時可以安排時間吃食物。其他難度小的事情可以安排在起床后六小時之後進行。

（yi6）用六根中的意根修行，一般可以用行住坐卧不同的身體姿勢，例如可以用單盤坐、自然平坐、雙盤坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身體姿勢均可，哪種姿勢效果較好、最好，不同的信佛修行者可以通過自己修行實踐選擇，可以轉換不同的修行姿勢，不同的的修行姿勢的運動量多少可能不同。

（yi7）楞嚴經說：於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難。汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。

信佛修行者遇到疑難的解決方法：

（1.1）如楞嚴經經義，譬如國王，為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在，結縛迷惑是六根，解脫修行也是六根，先從六根查找原因。例如禪定入門（三）中說六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙。

（1.2）義理上的疑惑要認真讀佛經或多讀佛經。

（1.3）誦持楞嚴咒可幫信佛修行者遠離魔擾亂、無宿怨追債。誦持楞嚴咒可使信佛修行者得到大的佛菩薩加力護持。

  六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙,信佛修行者要做到遠離情慾，除了身不取相，其他五根（包括意根）不染情或不取相。

（bi1）用眼耳鼻舌身意六根中的鼻修行，核心的義理如楞嚴經所說，不取通塞二相，修行時的關鍵，專註於出入肉鼻處大小不同的空氣、氣流，不取通塞二相。

  現代科技、科學對空氣的解釋，空氣是指地球大氣層中的氣體混合，因此空氣屬於混合物，它主要由 氮氣、氧氣、稀有氣體（氦、氖、氬、氪、氙、氡），二氧化碳以及其他物質（如水蒸氣、雜質等）組合而成。其中氮氣的體積分數約為78%，氧氣的體積分數約為21%，稀有氣體（氦、氖、氬、氪、氙、氡）的體積分數約為0.934% 。

  除空氣外，世界還有其他許多不同的氣體、氣味，許多物質能在固態、液態、氣態三種不同形態之間轉換、變化。

  虛空是指沒有任何物質、氣體的空間，雖然自然界很難找到沒有任何物質、氣體的虛空，可以把氣體極少、物質極少的空間理解為虛空。離地球表面越遠，未未靠近其他星球時，距離越遠，氣體、空氣越少、越稀薄。海拔越高的高原氣體、空氣越少、越稀薄。

（bi2）觀想身體變成虛空，觀想肉鼻變成透明的虛空，強弱、大小不同的空氣、氣流穿過肉鼻所在的虛空，而虛空不動搖、了了常明，肉鼻處所在的虛空如實顯現大小不同的空氣、氣流，而虛空不會動搖。修行也是這樣的，了知通塞二相、強弱大小不同的氣流而不取相、不動搖，了了常明。

（bi3）佛得正遍知，佛的法身遍一切處，佛能了知一切處，佛能了知一切眾生心行及無始劫宿命。可作以下觀想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量體，這個能量體能夠顯現、了知當中一切氣體、空氣的流動、通塞而不取相。

  阿羅漢、辟支佛了生死，不會再在六道輪迴，阿羅漢、辟支佛得到漏盡通，阿羅漢、辟支佛的神通超過一切眾生，八地菩薩的神通、智慧遠超阿羅漢、辟支佛，十地菩薩的神通、智慧超過八地菩薩，佛的神通、智慧境界遠超十地菩薩。六道輪迴的眾生每一個眾生都可視為一個能量體，六道輪迴的眾生是不同的能量體，六道輪迴的眾生因為迷惑而在六道輪迴，六道輪迴的眾生所顯現的能量體是不穩定的，變化的，有時大，有時小，很多時候充滿痛苦，如不依佛法修行，始終不會到達了生死、成佛道的境界。阿羅漢近似於一個超過一切六道輪迴眾生巨大的能量體，這個能量體是穩定的，要強於六道眾生，而且不會像六道眾生那樣變異。

（bi4）佛得正遍知，佛的法身遍一切處，佛能了知一切處，佛的嗅知之性也是遍一切處，一個信佛修行者坐在一張桌子前，書桌上有一個碗，作以下觀想，佛的嗅知之性、了知通塞之性遍一切處，就好像有許多、無數的鼻，觀想佛變現一個鼻在書桌上的碗里，香臭不同的氣味經過碗時，佛變現的鼻子了知香臭、通塞二相而不動搖，了了常明，一切處也是這樣的。一個沒有神通的信佛修行者坐在一張書桌前，書桌上有一個碗，因為距離近，信佛修行者鼻嗅到的香臭不同的氣味與經過碗的氣味部分是相近的，但如果上述碗離信佛修行者十公里遠，有不同的氣味經過碗，則信佛修行者不能知道經過碗的氣味。

  佛能於一毛孔內顯示三千大千世界一切眾生心行，顯示一切剎，知道毛孔內發生的事情，即能知三千大千世界一切眾生心行。所以修禪定專註一處即可。如果一個信佛修行者沒有神通時，用六根中的鼻修行，專註於出入肉鼻處進入強弱大小不同的空氣、氣流，即使這個信佛修行者證得了知三千大千世界一切處的法身，能於肉鼻處或一毛孔內顯現三千大千世界一切事、顯現三千大千世界一切眾生心行，用六根中的鼻修行時，也可專註於肉鼻處的嗅知之性。

（bi5）用六根中的鼻修行與用耳根對應的香塵處修行的修行方法近似，用鼻根對應的香塵處修行的修行，專註於部分的出入肉鼻處的的氣體、氣流，不取通塞二相。用六根中的鼻修行時的關鍵，專註於出入肉鼻處的全部或部分氣體、氣流。

（bi7）用六根中的鼻修行，一般可以用單盤坐、自然平坐、雙盤坐、自然坐、站立等身體姿勢，哪種姿勢效果較好、最好，不同的信佛修行者可以通過自己修行實踐選擇，可以轉換不同的修行姿勢，不同的的修行姿勢的運動量多少可能不同。

（bi8）楞嚴經說：於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難。汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。

信佛修行者遇到疑難的解決方法：

（1.1）如楞嚴經經義，譬如國王，為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在，結縛迷惑是六根，解脫修行也是六根，先從六根查找原因。例如禪定入門（三）中說六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙。

（1.2）義理上的疑惑要認真讀佛經或多讀佛經。

（1.3）誦持楞嚴咒可幫信佛修行者遠離魔擾亂、無宿怨追債。誦持楞嚴咒可使信佛修行者得到大的佛菩薩加力護持。

  禪定入門略說（三）中說，六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙。要遠離情慾，除了身不取相外，其他五根，包括鼻根，都不要染情或不取相。

（she1）用眼耳鼻舌身意六根中的舌修行，核心的義理如楞嚴經所說，不取恬變二相，修行時的關鍵，六根中用舌修行時專註於肉舌處，不取恬變二相。

（she2）觀想身體變成虛空，觀想肉舌變成透明的玻璃或虛空，味道不同的食物、唾液經過肉舌處所在的虛空，虛空不動搖、了了常明，肉舌處所在的虛空如實顯現味道不同的味塵，而虛空不會動搖。修行也是這樣的，了知恬變二相、味道不同的味塵而不取相、不動搖，了了常明。

（she3）佛得正遍知，佛的法身遍一切處，佛能了知一切處，佛能了知一切眾生心行及無始劫宿命。可作以下觀想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量體，這個能量體能夠為一切眾生顯現化身為說法。如佛說阿彌陀經中說：如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。

  阿羅漢、辟支佛了生死，不會再在六道輪迴，阿羅漢、辟支佛得到漏盡通，阿羅漢、辟支佛的神通超過一切眾生，八地菩薩的神通、智慧遠超阿羅漢、辟支佛，十地菩薩的神通、智慧超過八地菩薩，佛的神通、智慧境界遠超十地菩薩。六道輪迴的眾生每一個眾生都可視為一個能量體，六道輪迴的眾生是不同的能量體，六道輪迴的眾生因為迷惑而在六道輪迴，六道輪迴的眾生所顯現的能量體是不穩定的，變化的，有時大，有時小，很多時候充滿痛苦，如不依佛法修行，始終不會到達了生死、成佛道的境界。阿羅漢近似於一個超過一切六道輪迴眾生巨大的能量體，這個能量體是穩定的，要強於六道眾生，而且不會像六道眾生那樣變異。

（she4）佛得正遍知，佛的法身遍一切處，佛能了知一切處，佛能為一切眾生顯現化身為說法，一個信佛修行者坐在一張桌子前，作以下觀想，佛的佛的法身遍一切處，佛能了知一切處，佛能為一切眾生顯現化身為說法，觀想佛變現一個化身在信佛修行者前，為信佛修行者說法。

  一個沒有神通的信佛修行者能為眼前的其他人為說法，但遠在千里之外，同時無其他現代通訊工具，則不能為遠在千里之外的其他人說法。

  佛能於一毛孔內顯示三千大千世界一切眾生心行，顯示一切剎，知道毛孔內發生的事情，即能知三千大千世界一切眾生心行。所以修禪定專註一處即可。如果一個信佛修行者沒有神通時，用六根中的舌修行，專註於肉舌處，即使這個信佛修行者證得了知三千大千世界一切處的法身，能於肉舌處或一毛孔內顯現三千大千世界一切事、顯現三千大千世界一切眾生心行，用六根中的舌修行時，也可專註於肉舌處。

（she5）用六根中的舌修行與在舌根對應的味塵處修行的修行方法近似，用六根中的舌修行，專註於肉舌處，了知的部分或全部味塵，不取恬變二相。在舌根對應的味塵處修行，專註於肉舌處，了知的部分味塵，不取恬變二相。

（she6）用六根中的舌修行，一般可以用行住坐卧不同的身體姿勢，例如可以用單盤坐、自然平坐、雙盤坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身體姿勢均可，哪種姿勢效果較好、最好，不同的信佛修行者可以通過自己修行實踐選擇，可以轉換不同的修行姿勢，不同的的修行姿勢的運動量多少可能不同。

（she7）楞嚴經說：於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難。汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。

（1.5）禪定入門（二）問答：

  問：信佛修行者最大的希望是什麼？

  答：信佛修行者最大的希望之一，就如華嚴經中說：於如來所種少善根亦復如是，必能燒盡一切煩惱，究竟得於無餘涅槃。也就是說，於佛教中種善根或少善根，今生或將來生能於佛教中修行得大成就，這個義理包括佛教中禪、凈以及其他一切法門，這個義理在我看過的佛經中，有多部佛經有同樣或近似的說法或例子。

  如禪定入門略說（二）中說，求生並往生阿彌陀佛凈土既非易事，亦非很難的事，修凈土者不應因此對佛教失去信心。如禪定入門略說（二）中引用維摩詰所說經中的經文說無生法忍的義理，在維摩詰所說經中也有很多信佛修行者在聽到維摩詰所說經時證得往生法忍，八地或八地以上菩薩果位才能證得無生法忍，但現在的信佛修行者中，又有多少能第一次聽到此部經，依此修行，能一生證得無生法忍，但維摩詰所說經中說：「如我解佛所說義趣，若有眾生聞此經法，信解受持讀誦之者，必得是法不疑，何況如說修行？斯人則為閉眾惡趣開諸善門，常為諸佛之所護念；降伏外學，摧滅魔怨；修治菩提，安處道場；履踐如來所行之跡。」修阿彌陀佛凈土而往生，也不知是否當中有已於過去世，幾生或多生於佛教中修行，故能於今生修阿彌陀佛凈土而往生。《大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。》中也曾請錄黑氏梵志經，經中講修外道的梵志修得四禪五通（五通即五種神通，五種神通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），得初禪以上的眾生，必須要遠離情慾，不能遠離情慾，只能生在欲界，初禪以上天人壽命很長，在長遠劫中遠離情慾、分段飲食。但五通梵志卻被閻王記為命終時遇到惡對起嗔恚恨，因此而墮入地獄，為解決此問題，五通梵志皈依佛法僧三寶，於佛門中修行，很快就修行了生死，此事看來，要修行一生的大成就或往生阿彌陀佛凈土並非易事，修得四禪五通，尚且有可能於當生墮入地獄，由此可見人生無常、六道輪迴的可怕以及守戒的重要性，如搜索網站搜索「念佛者多，往生者少」，有的網文中說往生阿彌陀佛國土並非易事，聽聞「念佛者多，往生者少」的凈土修行者不應對佛教失去信心，於佛教中種善根或少善根，今生或將來生能於佛教中修行得大成就，包括禪、凈以及佛教中一切修行方法。

  如兩個譯本的般舟三昧經，一個譯本的般舟三昧經中說：一位比丘修般舟三昧，在此後將來生中，有六萬八千生值遇值遇六萬八千佛后成佛，其他同修般舟三昧千位比丘也成佛。另一個版本的般舟三昧經中說：一位比丘修般舟三昧，值遇六萬八千佛后成佛，其他同修般舟三昧千位比丘也成菩薩，兩個譯本的般舟三昧經此處說法差別大，也不知道那一個譯本是佛說的原話。於佛教中種善根或少善根，今生或將來生能於佛教中修行得大成就，這個義理在我看過的佛經中，有多部佛經有同樣或近似的說法或例子，並且看過的佛經暫時沒有否定上述說法或與上述義理有巨大差異的說法，在一部華嚴經中已有幾處這樣的說法。

  華嚴經說：於如來所種少善根亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處。何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而共住故......於如來所種少善根亦復如是，必能燒盡一切煩惱，究竟得於無餘涅槃。　  

      若有諸眾生，未發菩提心，一得聞佛名，決定成菩提。

　　　若有智慧人，一念發道心，必成無上尊，慎莫生疑惑。

  佛子，何等為菩薩摩訶薩難得行？......若有眾生，承事供養，乃至見聞，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

  從第九地入十地，所有功德諸行相，及以神通變化事，願聰慧者為宣說

  佛子，此菩薩坐彼大蓮華座時，於兩足下放百萬阿僧祇光明......若有眾生見知此者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

   善男子，若有能發阿耨多羅三藐三菩提心，必當成就一切智道。此善男子已發阿耨多羅三藐三菩提心，當凈一切佛功德地。

  善男子，菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故。

 華嚴經十地品中說：解脫月菩薩言：「聞此法門，得幾所福？」

　　金剛藏菩薩言：「如一切智所集福德，聞此法門福德如是。何以故？非不聞此功德法門而能信解、受持、讀誦，何況精進、如說修行！是故當知，要得聞此集一切智功德法門，乃能信解、受持、修習，然後至於一切智地。」

  

  華嚴經說：

  佛子，菩薩摩訶薩聞此法已，咸應發心，恭敬受持。何以故？菩薩摩訶薩持此法者，少作功力，疾得阿耨多羅三藐三菩提，皆得具足一切佛法，悉與三世諸佛法等。

  百佛名經中說：

  時尊者舍利弗。即從坐起整理衣服。右膝著地合十指掌。而白佛言。唯願世尊。演說十方現在世界諸佛名號。所以者何。若有善男子善女人。聞是現在諸佛名者。生大功德。發阿耨多羅三藐三菩提心。得不退轉。亦當速成阿耨多羅三藐三菩提。

  是故，菩薩摩訶薩聞此法門應大歡喜，以尊重心恭敬頂受。何以故？菩薩摩訶薩信樂此經，疾得阿耨多羅三藐三菩提故。

  若有眾生聞其佛名，必得往生彼佛國土

  欲知一切諸佛法，宜應速發菩提心，此心功德中最勝，必得如來無礙智。

  佛說八佛名號經說：

  欲得誦持此諸佛名。若讀若聞及以書寫。緣是功德。便於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。無所缺減。至於無上正真之道。

  楞嚴經說：

  「從第一劫乃至後身，生生不生葯叉羅剎，及富單那，迦吒富單那，鳩槃茶，毗舍遮等，並諸餓鬼，有形無形、有想無想、如是惡處。是善男子，若讀若誦、若書若寫、若帶若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。」

  也就是說，從這一生開始發心學佛法修行者，若能禮拜禮敬皈依楞嚴咒，多讀誦，或書寫帶藏、諸色供養，從這一生開始及將來生，生生都不會生到惡處，劫劫不生貧窮下賤不可樂處，直至了生死、成佛道，若能禮拜禮敬皈依楞嚴咒，多讀誦，或書寫帶藏、諸色供養，縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。

  五千五百佛名神咒除障滅罪經說：

爾時佛告彌勒若有正信善男子正信善女人。至心稱此十二諸佛名號之時。經於十日當修懺悔一切諸罪。一切眾生所有功德皆當隨喜。......速得成就如上所說不增不減。在於煩惱中行阿耨多羅三藐三菩提。而得端正可喜果報。亦得財寶充足。常生大姓豪族種姓之家。身相具足。亦得善和眷屬圍繞。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　若有善男子　　若善女人等

　　受持此佛名　　生生世世中

　　得他人愛敬　　光明威力大

　　生處為人尊　　於後得成佛

  佛說佛名經說： 

  我為汝說。過去未來現在諸佛名字。若善男子善女人。受持讀誦諸佛名者。是人現世安隱遠離諸難。及消滅諸罪。未來當得阿耨多羅三藐三菩提。

  過去莊嚴劫千佛名經說：

  經雲。若有善男子善女人。聞是三世三劫諸佛名號。歡喜信樂稱揚讚歎歸命頂禮。復能書寫為他人說。或能畫作立佛形像。或能供養香華妓樂。嘆佛功德志心作禮者。勝用十方諸佛國土滿中珍寶純摩尼珠積至梵天。百千劫中布施者。是善男子善女人等。已曾供養是諸佛已。後生之處歷侍諸佛。至於作佛而無窮盡。

  受持七佛名號所生功德經說：

  有能建立彼佛形像供養恭敬尊重讚歎，不失如前所獲功德；復於無量俱胝大劫，隨在所生常得值佛，速證無上正等菩提。

  無垢優婆夷問經說：

　無垢當知。若人入禪修四梵行。歸佛法僧。受持五戒。我說彼人無量無數。善根福報。無窮無盡。后得涅槃。

　　無垢當知。若人歸依聲聞緣覺。修集戒聚。不能如是無盡涅槃。何以故。受持五戒。禪四梵行。所得果報。唯除涅槃。更無處受。以福多故。世尊爾時如是說已。無垢優婆夷心生疑念。默而無言。爾時世尊知心念已。即從面門。出廣長舌。遍覆自面二耳二眼並二鼻已。遍覆虛空。覆虛空已。還攝入口。攝入口已。復語無垢優婆夷言。汝頗曾見妄語之人。兩舌惡口綺語之人。有如是色舌相以不。

　　爾時無垢優婆夷既聞是語。從坐而起。合掌向佛白言。世尊。未曾見也。有實語者。未有此舌。況妄語人。唯除如來應正遍知。無始已來。常實語故。得如是舌。爾時無垢優婆夷。知佛實語。離疑心喜。

  佛說業報差別經說：

  若有眾生。禮佛塔廟。得十種功德。一者得妙色好聲。二者有所發言人皆信伏。三者處眾無畏。四者天人愛護。五者具足威勢。六者威勢眾生。皆來親附。七者常得親近諸佛菩薩。八者具大福報。九者命終生天。十者速證涅槃。是名禮佛塔廟得十種功德。

　　若有眾生。奉施衣服。得十種功德。一者面目端嚴。二者肌膚細滑。三者塵垢不著。四者生便具足上妙衣服。五者微妙卧具。覆蓋其身。六者具慚愧服。七者見者愛敬。八者具大財寶。九者命終生天。十者速證涅槃。是名奉施衣服得十種功德。

　　若有眾生。奉施燈明。得十種功德。一者照世如燈。二者隨所生處。肉眼不壞。三者得於天眼。四者於善惡法。得善智慧。五者除滅大闇。六者得智慧明。七者流轉世間。常不在於黑闇之處。八者具大福報。九者命終生天。十者速證涅槃。是名奉施燈明得十種功德。 

  佛說光明童子因緣經說：

  爾時毗婆屍佛法中。積財長者。豈異人乎。今光明苾芻是也。彼時於滿度摩王所。出不善語業。由是因故。果報無失。於五百生中。與母同其火焚。乃至今生。亦復如是。然於毗婆屍佛所。先種善根。及發大願。今已成熟。為大富長者。一切具足。現於人中。受天勝福。所作善利。乃至威力等事。與彼毗婆屍佛時。等無有異。而今最後於我法中。出家學道。斷諸煩惱。證阿羅漢。

  佛說七女經說

此國王七女共發阿耨多羅三藐三菩提心已來供養五百佛已。當復萬佛卻后十劫悉當作佛。皆同一字型大小名復多羅賁。剎土名首陀波。其佛壽三萬歲。

  圓覺經說：

  善男子，假使有人，教百恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人，宣說此經分別半偈。

 

  佛說出家功德經說，鞞羅羨那比丘，舍欲出家，一日一夜，持凈戒故，後生天人，滿二十劫，不墮地獄飢鬼畜生，最後人中，成辟支佛。名毗流帝。賢愚因緣經中說，名難陀的女人，於佛前，自立誓願，我今貧窮，用是小燈，供養於佛，以此功德，令我來世得智慧照。滅除一切眾生垢闇，世尊，授其記，於來世二阿僧祇百劫之中，當得作佛，名曰燈光，十號具足。所以信佛修行應發菩提心，努力修行，多做善業功德，希望今生或將來生修行早日了生死，早日成佛果，普度眾生，不取於相。

  

  因而說：於佛教中種善根或種少善根，今生或將來生能成就佛道，至少也能證了生死的阿羅漢、辟支佛果位，或者證大菩薩果位或成就佛道。信佛修行者不應於此而有疑，當可信樂，要發菩提心，廣種善根，求速成佛果，普度眾生。  

  《一些與佛教有關和可能與佛教有關（也可能無關的事）的事》一文中，以及現實生活中顯示，佛教是有大勢力的，大規模破壞佛教的群體、國家，會有大災難發生。

  佛說輪轉五道罪福報應經說：人而豪貴。國王長者。從禮佛事三寶中來。而且，現實也是如此的。

  佛經能很好的解析現實、宇宙、世界、人生、眾生的真相，能接近很多人對人生真相的理解。例如現代科技發現宇宙大爆炸的理論，與佛經中說的世界生住異滅的說法是有些相近的。

  佛經中說於佛教中種少善根，能得大成就，當然，今生能發菩提心，於佛教中廣種善根，今生或將來生會更快於佛教中修行而得大成就。這是信佛修行者最大的希望之一，也是信佛修行者信佛修行的最大動力之一。

  所以信佛修行者要禮敬禮拜皈依一切佛法僧。信佛修行者不應輕視佛教任何說法、修行方法、行門，輕視佛教任何說法、修行方法，做深重罪業，於其他信佛修行者起嗔心，也會做深重罪業，如華嚴經說：「佛子，我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。何以故？佛子，若諸菩薩於余菩薩起瞋恚心，即成就百萬障門故。」所以信佛修行者要善護口業，不可對佛教任何說法有任何輕慢。

  很多信佛修行人或很多與佛教無緣的人，在真實的人生體驗中，在這個世界，其他有神通的眾生是存在的，這些眾生在我們沒有神通或不是特殊情況下是見不到的，很多信佛修行人有很多靈異，超過其他很多人，我在修行的過程中，也曾有過多次靈異事件，只不過暫時沒有在這裡說出來罷了，很多事件顯示佛教在這個世界是有很大的勢力的，在這個世界，是有很多其他有神通的眾生存在的。而且，佛經的義理完美的解釋了人生、眾生、世界的真相，佛經是完美的義理、道理，有完美的邏輯，並且符合現實，解釋現實。

（1.6）禪定入門（三）中的問答：「信佛修行者怎樣才能做到遠離情慾或少欲？為什麼說六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙？大乘佛法和小乘法有什麼差別？為什麼說大乘佛法智慧遠超小乘法？」。

問：信佛修行者怎樣才能做到遠離情慾或少欲？為什麼說六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙？大乘佛法和小乘法有什麼差別？為什麼說大乘佛法智慧遠超小乘法？

答：楞嚴經中說：純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與凈願，自然心開，見十方佛，一切凈土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠。即為飛仙，大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、游於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法。或護禁戒，隨持戒人。或護神咒，隨持咒者。或護禪定，保綏法忍。是等親住如來座下。情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。

  宣化上人大師著的楞嚴經淺釋中說：須焰摩天壽命一萬萬四千四百萬歲，此天一晝夜，等於人間三百年。男女相愛，只是執手以示愛，而不行淫。兜率陀天壽命五萬萬七千六百萬歲。此天一晝夜，等於人間四百年，男女相愛，只是一笑。樂變化天壽命廿三萬萬零四百歲，此天一晝夜，等於人間八百年。所有一切五欲樂具，都能隨願 變化滿足自己受用，男女相愛，只是熟視而已。他化自在天壽命九十二萬萬一千六百萬歲。此天一晝夜，等於人間一千六百年，男女相愛，只用眼一看便滿足。

  圓瑛大師著的楞嚴經講義中說：《瑜伽論》云：第六天上，別有魔羅，所居天宮，即他化自在攝。是知魔天。《正脈》引偈云：『四王忉利慾交抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，此是六天真快樂』。

宣化上人大師著的六祖法寶壇經淺釋中說：

因為我當時有雷達，故錄下了五祖和六祖之間的談話（這是唐朝的錄音機，不是現在的錄音機）。其對話如下：

五祖問：『你想要成佛嗎？』

六祖答：『是的，我是想要成佛，我不想做其他的事情，唯求成佛。』

五祖說：『你想成佛先要斷無明，無明就是生出見思煩惱。你想斷見思的煩惱，先要斷無明，無明就是某件事情發生，你不懂不明白。好像人的生死就由情愛而來，你想要沒有情愛就先要破無明。無明一破，見惑和思惑就沒有了。無明是生死的根本，想斷無明了生死，就是金剛經上所說「應無所住，而生其心。」無所住什麼？無所住於情愛，斷欲去愛，才會了生死。』

六祖聽后豁然開悟，洞徹本來面目說：『喔！就是這麼一回事，這沒有什麼困難啊！很容易的！』所以開悟了。

  所以，一般而言，在一切戒律中，要做到遠離情慾是最難的。

  信佛修行者怎樣才能做到遠離情慾或少欲？個人的理解，六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙。為什麼這樣說，因為人的身體有許多不同的器官或部位，每天24小時，一切時，人的不同的器官、部位或多或少在運動，人的身體不同的器官、部位不停地移動、碰觸、合離或摩擦的時間長了，更易產生、滋生塵勞、幻翳,進一步更易引發情慾。

  佛身即是法身，佛得正遍知，佛於一切處皆得究竟，佛的法身遍一切處，六道眾生的身遠少於佛的法身及菩薩的法身，但如人道的信佛修行者，未證得神通或法身前，身體、身雖然小，但人的身體有許多不同的器官或部位，人的身體不同的器官、部位不停地移動、碰觸、合離、摩擦的時間長了，更易產生、滋生塵勞、幻翳、取相，進一步更易引發情慾，身取相會產生很多微細惑。

   如《大藏經名。佛經經文部分請錄。》中請錄的佛說長阿含經卷第二十中說：兜率天身長四由旬，衣長八由旬，廣四由旬，衣重一銖半。化自在天身長八由旬，衣長十六由旬，廣八由旬，衣重一銖。他化自在天身長十六由旬，衣長三十二由旬，廣十六由旬，衣重半銖。自上諸天，各隨其身而著衣服。

 （註：二十四銖等於一兩）人道、畜生道的眾生與其他四道眾生的身體的比重、重量、大小有很大不同，此處有兩個理解：

  （1.1）人道、畜生道的眾生與其他四道眾生的色身均是與四大和合，所以六道眾生都是身取相是遠離情慾的最大障礙。

  （1.2）人道、畜生道的眾生與其他四道眾生的身體的比重、重量、大小有很大不同，人道、畜生道的身取相是遠離情慾的最大障礙。人道、畜生以外其他四道的身取相是遠離情慾的障礙，但不是最大的障礙。

  個人的理解認同（1.1），而不認同（1.2）。

  要身不取離合二相，則要明白義理，煩惱性空，即是菩提，對於觸塵，取相時是煩惱，不取相時是菩提，如楞嚴經說：性覺必明，本覺明妙。身了了常明、當處湛然時就不會取相，迷晦無明時就會取相。當身取相時應回憶、思維上述義理以及以下義理並自覺運用：

  （1.1）身不取離合二相，身體無論運動量大小，身都不要取離合二相。

  （1.2）色身與四大和合。如心經中說：色不異空，色即是空。非色滅而證性空，色性自空，不取相故空，離分別、了了常明故空。四大本如來藏妙真如性。

  部分信佛修行人一天中只要用小部分時間或小量時間提醒自己、回憶或思維身不要取相以及相關義理，就能做到身不取相。

  身體不同姿勢、不同運動方式的運動量可能是不同，但無論運動量大小，身都不要取相，例如運動量大小不同的排列：跑步→散步（跑步運動量大於散步）→小面積（例如100平方米平面面積內）來回走動，有時走，有時停→站立→自然坐→自然平坐→躺在平木板上。

  大乘佛法和小乘法有什麼差別，簡而言之，修小乘法而了生死的阿羅漢、辟支佛能悟入人空我空的義理，厭離生死，諸惡莫作，嚴守戒律，努力修行，證得人空我空而了生死，小乘法未能離開法執，不能通達大乘法，未能通達大乘法的核心義理，性空、離法相、無相、離一切諸相。金剛經說：一切聖賢，皆以無為法而有差別。這裡差別指三乘（聲聞乘、緣覺乘、大乘佛法）差別，大乘佛法、一乘佛法的佛菩薩果與小乘阿羅漢果辟支佛果的差別。小乘法與大乘法差別，小乘法未離法執，未完全離法相，所以未能通達一乘佛法的智慧。

  很多佛經、佛經註解有講大乘佛法智慧遠超小乘法，例如維摩詰所說經的說法，例如在華嚴經中搜索：二乘。當中有多處說法。  禪定入門略說（二）中說：如大藏經中澄觀大師著的華嚴經疏，有說大乘法、小乘法的區別。

 《大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。》一文中請錄的部分經論：

  大方廣佛華嚴經疏卷第二

  初小乘中。但說七十五法。但說人空。縱少說法空。

  大方廣佛華嚴經疏搜索：人空

  二但觀下明法空觀。菩薩既了法空。安有我耶。故上雲人空非如二乘人空法有。

  二離我我所釋成空義離我人空離所法空。

 （爭議部）個人的理解，不知是否符合佛經義理？修小乘法而證阿羅漢、辟支佛的聖人的眼耳鼻色身五根能做到不取相（眼根不取明暗二相，耳根不取動靜二相，鼻根不取通塞二相，舌根不取恬變二相，身根不取合離二相），但意根依然有法執，因為能信受小乘法，知道生死可畏，厭離生死，嚴守戒律，諸惡莫作，努力修行，求出生死，證得人空我空而了生死。證阿羅漢、辟支佛的聖人能做到眼耳鼻色身五根不取相，意根不染情，信樂小乘法，修小乘法而了生死。初禪或初禪以上的天人能做到長時間遠離情慾，部分初禪以上的天人與佛教無緣，但能修五戒十善，遠離情慾，而升至初禪天以上，個人理解，這些與佛教無緣的初禪以上的天人能做到身不取離合二相，同時其他五根不染情，但未能修學小乘法或大乘佛法，不能厭離生死、修行求出生死或求證菩提，所以長時間遠離情慾也始終在六道輪迴。還有一種理解，是上述與佛教無緣的初禪以上的天人能做到眼耳鼻色身五根不取相，意根不染情，不能厭離生死或求證菩提，所以長時間遠離情慾，也始終在六道輪迴。我較為認同前一種理解，而不選擇后一種理解。（註：從「個人的理解，不知是否」至「而不選擇后一種理解。」均為爭議部內容）。

  楞嚴經中說：若從無想諸外道天。窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。

  楞嚴經說用耳根修行的速度遠超其他行門，用耳根修行，如果耳根能做到離開動靜二相，但如果其他五根中有任何一根取相，耳根也會因此而落入相待而不可見實相。其他五根要做到不取相，難度大小排序為：

（1.1）最難的是身根和意根。宣化上人著的楞嚴經淺釋中說：意根所緣的是法塵，只是前五塵的影子，五塵的實法，絕不會走入意根裡面。華嚴經說：無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。意根是妄想產生最多的地方。身取相是遠離情慾的最大障礙。所以講身是容易產生顛倒、很多微細惑的地方。所以講六根要做到不取相，最難的是身根和意根。

（1.2）眼根要做到不取相，難度要遠少於身根和意根。

（1.3）鼻根、舌根要做到不取相，難度要少於眼根。

 

  無明在大乘佛法和小乘法中有兩種不同的意思，簡而言之，小乘法中，無明是指不能信受小乘法或未曾聽聞小乘法，不知道生死可畏，不厭離生死，不求出生死。例如《大藏經名。佛經經文部分請錄。》中請錄的佛說決定義經中說：無明為緣乃有。生滅為緣者何。所謂先際不了。后際不了。中際不了。內法不了。外法不了。內外法俱不了。善業不了。不善業不了。善不善業俱不了。因不了。果不了。因果俱不了。已生緣法不了。未生緣法不了。現生緣法不了。於佛不了。於法不了。於僧不了。苦法不了。集法不了。滅法不了。道法不了。善法不了。不善法不了。罪法不了。福法不了。可行法不了。不可行法不了。高下法不了。有為無為法不了。如是不了。不能於黑白法等。起無相智。由此無明不能覺了而為過失。乃至障如實智。不能證得寂靜涅盤。謂此無明體性迷闇純一痴法。猶如盲者唯行闇道。集諸塵垢損減智慧。於諸障法不能出離。而此無明與明為障。無明為苦痛。無明為毒器。無明為繩縛。無明為毒根。無明為毒樹。無明為根本煩惱。無明為隨煩惱本。無明是顛倒處。無明為黑闇室。無明是痴闇。如是等義。名為無明。

  大乘法中，無明是指迷晦，取相，相待，不見實相，因妄想顛倒而見幻翳，有所住而生心，如楞嚴經中說病眼見二月、空華。煩惱性空，即是菩提，例如身根對於觸塵，取相時是煩惱，不取相時是菩提，如楞嚴經說：性覺必明，本覺明妙。身了了常明、當處湛然時就不會取相，迷晦無明時就會取相。六根都不取相，離一切諸相，才能離相待，發真歸元，見實相。如華嚴經中說：於第一義諦不了故名無明，所作業果是行。

  所以講，六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙，信佛修行者要能做到眼耳鼻色身五根不取相，意根不染情，就能做到遠離情慾。意根是妄想產生最多的地方，如果能做到六根都不取相，即為離一切諸相，則能明心見性，開悟大智慧。

（1.7）

詳解中國佛教史上五次法難 文革破壞最嚴重

2015-06-03  紅豆居士   

 

佛教從印度傳入中國近兩千年的歷史長河中，曾經歷了五次最嚴重的浩劫。不但令佛教文化遭遇空前劫難，更對我國眾多文物古迹造成了嚴重破壞，為中華民族帶來了無法彌補的巨大損失，是中華文明的大劫難。

三武一宗滅佛

歷史上「三武一宗」的教難，是指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和後周世宗等四位帝王所帶來的四次大禍害。當時，無數的寺院、經書、佛像、法器等被焚毀、破壞，數以千萬的僧侶遭到殺戮，或被迫還俗。這一次次的打擊，使得佛教的發展遭到嚴重的扼殺，甚至面臨生死存亡的關頭。

一、北魏太武帝滅佛

北魏太武帝的滅佛，起因於武帝聽通道士寇謙之及宰相崔浩的讒言所致。

鮮卑族拓跋氏建立北魏，入主中原后，道武帝、明元帝都信奉佛教，並興建不少寺院。太武帝即位之初也信奉佛法，禮敬沙門。北魏滅北涼后，還帶回許多沙門到京師，當時對北魏佛教產生重大影響的沙門玄高、師賢、曇曜等人都是來自涼州。

北魏為了統一北方，鞏固在中原的地位，以全民為兵。那時，由於沙門歷來可以免除租稅、徭役，所以銳志武功的太武帝就在太延四年(四三八)下詔，凡是五十歲以下的沙門一律還俗服兵役。他還聽信宰相崔浩的讒言勸諫，改信寇謙之的天師道，排斥佛教，並漸次發展為滅佛的行動。

崔浩出身於著名世族，博覽經史，善於陰陽五行及術數之學，歷仕道武帝、明元帝、太武帝三帝，官至司徒，經常參與軍政機要，深受太武帝的信任；結識寇謙之之後，信奉道教，受其法術。寇謙之早年就熱中仙道，修持漢末張陵、張衡、張魯創立傳承的五斗米道，隨方士入華山、嵩山學道修鍊，自詡曾有太上老君授他天師之位及《雲中音誦新科之誡》二十卷。在明元帝末年，寇謙之從嵩山入平城，結交崔浩，常通霄達旦聽崔浩談論古代治亂史，為之嘆美。後來，寇謙之把儒家學說和佛教經律論及齋戒祭祀儀式吸收到道教中來，重新改造五斗米道，期使北魏帝王容易接納。

太武帝始光初年，寇謙之獻上道書，但當時朝野信奉者很少，崔浩於是上書勸諫太武帝，使太武帝因而信奉道教，並派人奉玉帛牲畜去祭嵩山。太武帝又在平城東南建立天師道場，自稱太平真君，並親受符籙，興建靜輪天宮，奉祀太平真君，改年號為太平真君，成了十足的道教徒。

太武帝的廢佛行動，始自太平真君五年(444年)的彈壓沙門，他下令上自王公，下至庶人，一概禁止供養沙門，並限期交出藏匿的沙門，若有隱瞞，滿門抄斬。翌年，盧水的胡人蓋吳在杏城(陝西黃陵)起義，有眾十餘萬人。七年，太武帝親自率兵前去鎮壓，到達長安時，在一所寺院發現兵器，懷疑沙門與蓋吳通謀，大為震怒，下令誅殺全寺僧眾。崔浩趁機勸帝滅佛，於是太武帝進一步推行苛虐的廢佛政策：誅戮長安的沙門，焚毀天下一切經像。一時之間，舉國上下，風聲鶴唳。

當時太子拓跋晃監國秉政，一向篤信佛法，再三上表，向太武帝勸阻，雖然都不被採納，但也由於如此，廢佛的詔書得以緩宣，而使遠近的沙門聞訊逃匿獲免，佛像、經論亦多得密藏；然而魏國境內的寺院塔廟卻無一倖免於難，史稱太武法難。廢佛后不久，寇謙之病死，崔浩後來也因撰《魏史》，書中蔑視胡族而遭腰斬，其族人被誅者百餘人。廢佛后六年，太武帝駕崩，文成帝即位，下詔復興佛教，佛教才又逐漸恢複發展。

二、北周武帝滅佛

第二次的廢佛事件發生在北周武帝之時，距北魏太武帝的廢佛，約有一百一十餘年。武帝宇文邕，繼明帝之後即位，后改元保定。北周繼西魏之後，統領關隴地區，這一帶從晉代以來佛教盛行，其中長安曾有鳩摩羅什的僧團在此長期譯經傳教，影響很大。當時，全國的僧尼有兩百多萬人，佛寺有三萬多所。北朝的歷代帝王，不少都篤信佛教，北周武帝即位之初，也依照先朝往例，禮敬沙門，但由於他勵精圖治，一心想用儒術賓士天下，因此最重儒術。他在親政前，曾多次召集臣僚、沙門、道士討論釋、道、儒三教的問題。當時，他對佛教並沒有特別憎惡排斥的觀感。顯然的，他後來的廢佛政策，主要是受到衛元嵩和道士張賓的影響。

衛元嵩是四川成都人，精通陰陽曆算，性情譎詐。年少時隨益州野安寺亡名禪師為沙彌，不耐清苦，佯裝狂放，以吟詩詠賦來博取聲名，並四處向人預卜未來。後來還俗，從四川到長安，結交北周權貴。天和二年(五六七)，他向武帝上奏：寺塔佛像對國家治安無益，應該刪減。徹底改革佛教，將佛教納入國法的規範中。以經濟措施改革佛教界貪婪腐敗的風氣。據《廣弘明集》卷七記載，衛元嵩的奏文共列有十五條：勸行大乘、勸念貧窮、勸舍慳貪、勸人發露、勸益國民、勸獠為民、勸人和合、勸恩愛會、勸立市利、勸行敬奉、勸寺無軍人、勸立無貪三藏、勸少立三藏、勸僧訓僧、勸敬大乘戒。

衛元嵩著有《佛道二論》，論辯大小乘；又著有《齊三教論》七卷，闡揚會通三教的思想。他認為當時佛道二教崇尚空論，違背大慈為本、安樂眾生的立教宗旨，主張應該用古代聖王的治道來矯正這些弊病。他的論點，剛好契合武帝的心意，因此受到重用。

又據《廣弘明集》卷八記載，當時民間普遍流傳著一句讖語，說「黑衣當得天下」。深信讖緯之學的武帝，對此預言非常忌諱，衛元嵩和道士張賓就乘機毀謗佛教，指沙門身穿黑衣，必為國禁，道士穿黃衣，必為國祥。武帝聽信他的話，漸漸重道輕佛。天和四年，先後四次召集佛、道、儒三教學者，論議教義的高低。武帝的本意，想以儒教為先，佛教為後，道教最上，但因幾次聚眾議論，三教各執一詞，因此懸而不決。後來甄鸞上《笑道論》，道安上《二教論》等書，極力為佛教辯護，破斥道教。武帝對於佛道二教互相攻擊，極感不快，敕令暫時擱置二教優劣的議論。建德二年(五七三)十二月，又召集群臣、道士、沙門等，辯論三教先後，結果以儒教為先，道教次之，佛教最後。如此一來，引起佛教界的激烈反應，先後有猛法師、道積等人的抗旨直諫。建德三年，武帝已決心毀佛，召集僧道二眾在太極殿辯論，張賓極力斥佛揚道，卻被智炫法師論破，武帝乃親自升座，試圖加以論難，不料智炫法師應對安詳，陳義甚高，武帝在盛怒之下離開太極殿。次日，下詔廢佛、道二教，破毀寺塔，焚燒經像，勒令沙門、道士還俗。當時，被迫還俗的沙門有二萬多人，關隴一帶的佛法被破壞殆盡。

建德六年，北周滅了北齊，武帝又對北齊之地實行排佛政策，焚毀一切經像，廢四萬所寺廟，被迫還俗的僧尼達三百餘萬。北方佛教一時之間銷聲匿跡，史稱周武法難。次年，武帝罹患劇瘡而亡。宣帝、靜帝相繼即位，佛教才又漸漸恢復。

在周武帝廢佛以後，部份僧侶混跡民間，或逃匿山林，另有部份僧人則南渡陳朝，因此促進南北朝佛教的交流。

三、唐武宗滅佛

唐代佛教雖是中國佛教史上的黃金時代，然而，唐代各朝帝王對佛道二教的態度頗為不同，有的揚佛抑道，有的佛道並奉，也有不少位帝王崇道而抑佛。唐高祖奉道教始祖李耳為祖先；太宗曾下詔置道教於佛教之上；武后則改佛教在道教之上；玄宗曾採納姚崇的奏章，令僧尼還俗，他雖然尊崇道教，但仍一度敕令註釋《金剛經》流傳天下；憲宗時，韓愈諫阻迎佛骨，寫《論佛骨表》、《原道》等排斥佛教；在穆宗、敬宗、文宗之世，都還依歷朝慣例，在宮中設齋行道，但敬宗本人篤通道教；文宗時已有毀佛之議，而且曾經禁止度僧及營建寺院；到了武宗，更是全面性地崇通道教，貶斥佛教。

另一方面，雖然歷經幾位帝王的崇道抑佛，但佛教在民間的力量反而越加熾盛，僧尼的人數越來越多，寺院也越建越廣。寺院往往領有廣大的莊園，並可免除徭役；而僧尼、寺院激增的結果，不免增加國庫的負擔。當時不少士大夫基於儒家治術的觀點，認為佛教的蓬勃發展將危害國家的經濟，因而大加抨擊。唐武宗時，排佛的呼聲越演越烈，這使得本已篤通道教的武宗更加決心毀佛。這時，道士趙歸真與宰相李德裕推波助瀾，趁機煽動，佛教因而面臨一場「三武一宗」法難中最大的破佛事件。

會昌元年(八四一)元月四日國忌日，敕令行香，設千僧齋；但六月十一日的武宗誕辰之日在大內設齋時，敕令兩街供養大德及道士四對論議，其中有兩位道士被賜紫衣，卻禁止釋門大德披著紫衣。武宗在即位之前就喜好道術修攝之事，曾經召請趙歸真等八十一人入宮，在三殿修金籙道場，並親受法籙。會昌元年的六月中，又召衡山道士劉玄靖入內，與趙歸真同修法籙。

會昌二年三月，因李德裕上奏，武宗敕令遣散未曾登錄在僧籍名冊的僧尼，又不許置童子沙彌，這時已略見毀佛的跡象。六月十一日，敕令僧道二眾在殿前論議，道士二人賜紫衣，僧門仍不得披著紫衣。

會昌三年二月，敕令已經還俗的僧尼不得再行入寺；至於沒有登錄名籍的僧尼，不僅嚴禁住在寺中，且不許住在京城或進入鎮內。同年九月，下令各級地方政府嚴密注意附近寺院的住僧，縱使是登錄有案的，如果無法詳細說明出身來歷，應予逮捕，送到官府盤問。

武宗廢佛的政策，是採取漸進方式的，從史料看，其法令之嚴酷，與日俱增。會昌四年三月，下令不許供養佛牙、佛骨，如果違反法令，送一錢供養者，即杖打二十下，一時之間，寺院的四處，人跡斷絕。而在宮中的內道場，歷來往例均安置佛教經像，武宗卻下令焚燒經教，拆毀佛像，在道場內安置天尊老君之像。六月，在武宗誕辰日，首度不召僧入內議論。又不許僧尼在街里行走，如有外出，需在鐘聲未響前歸寺；也不許別住他寺，違者敕罪。由於武宗深信趙歸真，趙乘隙進言，認為佛教並非中國本有的宗教，蠹害生靈，應該盡除。於是，是年七、八月開始，發動空前的法難，敕令拆毀天下山房、招提、蘭若、普通佛堂、義井、村邑齋堂等，凡是寮房未滿兩百間，或沒有獲頒寺額的道場，則勒令僧尼還俗。

會昌五年三月，武宗敕令天下諸寺不許置莊園，並隨時檢查寺舍的財產。四月，敕令僧尼還俗，如有抗命不從的，以違抗聖旨論罪，當場決殺。八月下詔，大舉毀寺，總計會昌年間，拆毀佛寺四千六百餘所，招提、蘭若等四萬餘所，被迫還俗的僧尼有二十六萬餘人，沒收良田數千萬頃，又將佛像、鐘磬等法器改鑄為錢幣、農具等物，乃至私家所藏金銀等像亦敕令限時送官。此一空前浩劫，歷史上稱為會昌法難。晚唐以後諸宗的衰頹不振，與這次毀佛有密切的關係。次年，武帝服用道士金丹，中毒身亡，宣宗即位，誅殺趙歸真等人，並大力復興佛教。

四、後周世宗滅佛

第四次法難發生於後周世宗顯德二年(九五五)。世宗為了貫徹以儒教為主的統治政策，以佛教寺院僧尼乃構成國家財政上的負荷為理由，下詔禁止私自出家；訂立嚴苛的出家條件，並規定必須在國家公認的戒壇受戒，否則無效；不許創建寺院或蘭若，違反的僧尼，課以嚴刑；未受敕額的寺院，一律廢毀；民間的佛像、銅器，限五十日內交由官司鑄錢，如果私藏五斤以上的，一律處死。總計，廢毀寺院三萬三百三十六所，大量的佛像及鍾、磬等法器被鑄成通錢，世稱一宗法難。相傳世宗下詔毀壞佛像時，鎮州有一尊銅製觀世音菩薩極為靈驗，因此無人敢去毀損。世宗乃親自前往該寺，用斧頭砍毀菩薩胸部。顯德六年，世宗在北征途中，胸部突發癰疽而身亡。

三武一宗的教難，雖然使得佛教幾經摧殘而致衰微不振，但佛教自東漢末年傳入以後的茁壯成長，精深偉大的思想已深植社會民心，普受大眾的肯定與歡迎，因此，在遭受重重打擊之後，卻始終屹立不搖，並很快地復興佛法；而太武帝等四位帝王的毀法廢佛，最後也不免自食惡果，遭到凄慘的報應。

中國佛教經過南北朝的兩武滅佛，（即北魏太武帝和北周武帝）並沒有衰落下去，反而在隋唐達到了鼎盛時期。究其外在原因，一是中國處於分裂狀態，一國滅佛，另一國仍在興佛；一是兩者都是武力與行政地鎮壓，對佛教來說是外部力量，一旦外部力量消失，就可以回復。

唐朝後期唐武宗會昌滅佛，是中國佛教的由盛而衰的分水嶺。由於唐武宗崇道滅佛，毀寺減僧，銷毀經卷，使佛教受到毀滅性打擊，使原來唐朝鼎盛的宗派唯識宗、華嚴宗、天台宗幾乎滅盡。後來到了宋朝，天台宗和華嚴宗才從朝鮮和日本重新迎回論集，開始有點恢復，而唯識宗則一直衰落下去。

五代十國後周的周武帝是滅佛中的一武，不過那是國家分裂，佛教沒有再受毀滅性打擊。北宋年間佛教開始恢復，同時儒家的宋明理學吸納了道家和佛教的思想開始興起，三教合流的趨勢越來越明顯。北宋末年的宋徽宗崇道抑佛，想以道教同化佛教，再次給佛教沉重打擊，不過沒過多久，他和兒子一起被金國俘虜。但漢地佛教一路衰落下去。

明朝的早期皇帝沒有滅佛，但是道教，特別是武當的真武道教興盛起來，反而佛教沒有什麼影響。到後期的明世宗又開始崇道滅佛，使佛教極度衰落。為了佛教的復興，出現了明末的四大高僧。

清朝後期，基督教和西方文明傳入中國，佛教已無力回應，信徒大量流失。太平天國運動發起拜上帝教，在長江中下游地區十數年，使其地的佛教蕩然無存。太平天國滅亡后，佛教更是禍不單行，洋務運動的代表人物之一張之洞上書"廟產興學"，自此佛教衰落到低谷。

民國時期的五四新文化運動對佛教也形成了一定的衝擊（雖然沒有對儒教的衝擊大）。

第五次法難：新中國文化大革命

在當年紅衛兵「打倒一切！」、「砸爛舊世界」的喊叫聲中，中國佛教繼三武一宗滅佛后，又一次遭到了無比慘痛的打擊。文革時期的事情至今可以說仍然是人們最謹慎對待的事情之一，之所以謹慎，文革時期佛教的狀況也一直無人問津或者很少有人提及和關注。整整十年，佛教遭受了什麼？佛被怎麼定義？佛法怎樣存世？僧人如何度過？這些是我們必須要正視的。

文革法難持續時間最長

1966年5月16日，著名的五.一六通知，標誌著文革的開始，8月19日這天，北京街頭首先開始了大規模的破「四舊」運動，高呼「我們是舊世界的批判者，我們要批判、要砸爛一切舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣。」佛教在他們看來是從裡到外舊透了，自然要破。從此，佛教十年的浩劫開始了。這十年裡對佛教的破壞是全面的、持久的。我們和歷史上的三武一宗禁佛做個對比。歷史上第一次法難，北魏太武帝公元444年誅殺佛教高僧釋玄高和慧崇開始到文成帝即位佛教恢復，前後達7年之久。公元574年，從北周武帝禁佛，公元578年宣、靜二帝即位，佛教恢復，歷時4年。會昌三年(公元843)四月，命殺天下摩尼師，唐武宗滅佛，實始於會昌初年，會昌六年武帝死宣宗即位恢復佛教，假如從會昌元年算，會昌法難歷時6年。後周世宗禁佛，從公元955年開始，對全國的佛像進行了大規模的清理，史稱"世宗毀佛"，至959年世宗崩，此次法難歷時4年。由此我們可以得知，文革法難持續時間之久是前所未有的。

文革期間對佛教寺廟、經典、文物的破壞最嚴重

佛教在中國歷史上雖然歷經了三武一宗法難，可能不及文革時期對佛教的破壞，全國各地大寺，百年古剎叢林，乃至鄉間淳樸寺院，或拆或焚，被破壞者，不知凡幾。唐宋寫經、木刻經卷、唐彩佛像，無一逃過劫難。

據不完全統計，只北京全市6843處文物古迹中，有4922處被毀掉，各類文物53萬8千件被毀掉，這些都是永不再生的國寶，佛教的古迹文物自然也是淪落如此。 「破四舊」時，西藏的喇嘛教文物便遭到了滅頂之災。僅以青海海南藏族自治州貴德縣為例，8月間，摧毀了建築藝術水平較高的文昌廟、南海殿、貢巴寺等45座寺廟。燒毀宗教用品及經卷68萬部（件）。大昭寺前院，遍地堆積著被砸爛的佛像、法器、供具以及其他的佛教象徵物。

中國內地寺院都不同程度的被紅衛兵進行了洗劫。比如「中國第一古剎」白馬寺「破四舊」時它自然也是洗劫對象。寺院旁邊有個白馬寺生產大隊，黨支部書記率領農民去革命，亂砸一通，一千多年的遼代泥塑十八羅漢被毀，兩千年前一位印度高僧帶來的貝葉經被焚。稀世之寶玉馬被砸爛。

文革期間對佛教聖物的褻瀆最慘痛

佛教有很多被視為聖物的的東西，在佛教徒心目中，它們件件皆是無上的至寶，即使沒有宗教信仰的一般民眾也有一定的崇敬之心。哪怕是被冠以「強盜」的部分探險家、侵略者對此類生物也會敬畏三分。在文革期間，在紅衛兵那裡，這些全是牛鬼蛇神，是蠱惑、誘騙人心的封建產物。

世界佛教第一至寶，據說釋迦牟尼在世時親自開光的三聖像之一八歲等身像被搗毀面目。六祖真身舍利，歷史上共遭受過三次大的人為破壞，新羅人的傳說和日本人的損害，但他只是被動了一下和用手術刀剖開胸腔。《佛源老和尚法彙》中老和尚寫道：「一天，六祖真身被紅衛兵用手推車推到韶關遊行，說是壞蛋、是假的、騙人的，要燒掉。結果被人用鐵棒在背胸上打了碗口大的一個洞，將五臟六腹抓出來，丟在大佛殿。肋骨、脊梁骨丟滿一地，說是豬骨頭、狗骨頭，是假的。並在六祖頭上蓋個鐵缽，面上寫：『壞蛋』二字，放在大佛殿。原不准我們看，但我們仍偷偷跑去看了，心裡難過得流淚，偷偷把六祖靈骨收拾起來，但沒有地方可藏。一者怕人知道；二者怕自己不知道哪天被打死。」這段歷史可能是很多人不願意去回顧和研究的，但我們可以從這段史實中反思一些東西也是好的。

文革期間對僧人的迫害最嚴重

紅衛兵對佛教僧侶的態度是可想而知的，他們無疑是牛鬼蛇神的走狗。十年間僧侶或被迫還俗、勞改、鬥爭，乃至槍殺。從東北各省到西藏，草木皆兵，風雲變色。

據有關資料記載，山西大學的學生到山西五台縣佛教勝地五台山去掃蕩四舊，除了砸廟宇外，將大多數和尚、尼姑鬥爭了一通。學生走後，當地黨組織下令，將二百八十九名僧、尼、喇嘛逐出山門，強制遣送回了原籍。班瑪才旺活佛和第四世多智欽日洛仁波切在文革中被折磨致死。法門寺住持良卿法師以自焚保護佛祖的靈骨，嚇退年輕的紅衛兵的故事更是驚心動魄。

文革時期對僧人的迫害不只是身體的摧殘，還有對其宗教感情的辱蔑。位於我國最北端城市哈爾濱市的名寺——極樂寺，被一群紅衛兵搗毀，寺廟牆上貼滿了標語，紅衛兵勒令和尚們舉著「什麼佛經盡放狗屁」的大橫幅在寺院門前示眾，然後焚燒經書，搗毀佛陀塑像。但是極樂寺的遭遇，僅僅是中國佛教在文革中遭遇空前浩劫的冰山一角，詳見頻道今日高清圖組：哈爾濱極樂寺文革法難

五次法難，是中國佛教遭遇的歷史劫難，尤其是第五次，更是中國佛教的空前浩劫，也是中華文明的深重災難，已然成為我們民族錐心泣血無比慘痛的集體記憶，回顧這一段歷史，我們原本應該更加珍惜佛教今日的發展，更應該保護佛教，維護安定團結的大好局面，努力發展我們自己的優秀文化，但是我們痛心的看到，時至今日，依然有一些人不顧歷史的教訓，不顧因果報應的鐵律，為了利益不擇手段，違背天理良心，違反黨紀國法，以一己私利，悍然將罪惡的黑手再次伸向佛教，興教寺事件，瑞雲寺事件，驅僧奪寺、毀佛拆廟此起彼伏，令人憤懣痛心，唯有呼籲要牢記歷史的教訓，為了歷史不再重演。重申因果報應的法則，為了警醒無知無畏的人不要重蹈覆轍。

（編註：本文有關文革法難部分，摘選自原作者謝志斌《文革法難反思》）

附錄（1.8）禪定入門（四）-修改2（版本：2024年1月1日）的修改說明

禪定入門（四）（修改2）增加附錄，附錄內容是文摘，附錄摘錄禪定入門略說（五）（修改4）中的問答內容：禪定入門（五）-修改4增加內容初稿（版本：2024年1月1日）的主要宗旨、部分主要內容是什麼？

問：禪定入門（五）-修改4增加內容初稿（版本：2024年1月1日）的主要宗旨、部分主要內容是什麼？

答：禪定入門（五）-修改4增加內容初稿（版本：2024年1月1日）的主要宗旨、部分主要內容如下：

（1）金剛經中說，離一切諸相，則名諸佛。修行者六根離相，即為離一切諸相。也就是說，修行者的眼耳鼻舌身意六根分別要離明暗、動靜、通塞、恬變、離合、生滅等諸相。修行者要做到離一切諸相，難度最大的地方有兩處，一處是六根中的身不取離合二相，另一處是意根離生滅二相。禪定入門（四）（修改2）中說，佛經很多地方、很多說法很重視修行者的意根要做到離生滅二相。

  禪定入門（五）-修改3部分主要內容是講意根休眠法、意根入夢法，意根休眠法、意根入夢法的主要目的是使意根離相。

  禪定入門（五）-修改4增加內容初稿部分主要內容是身接近靜止不動法（身接近靜止不動法又可以叫做身靜止不動法）。我經過短時間的修行實踐、不算很長時間的修行實踐，身靜止不動法是我自己所有調整身離相的方法中最有效的降低修行者身離相難度的方法。

  信佛修行者用身靜止不動法以及其他各種修行方法，能否使身容易做到離相？

  我經過短時間的修行實踐、不算很長時間的修行實踐，用身靜止不動法修行，能大幅降低身離相的難度，取得好的效果，但未經過長時間的嘗試，如果長時間多用身靜止不動法修行（例如超過三個月或者超過半年的時間內，抽多的時間用上述方法修行），不知道是否依然能大幅降低身離相的難度，不知道是否依然取得好的效果。

  以我的短時間的修行的實踐、個人理解，修行者用身靜止不動法以及其他各種修行方法，雖然能降低使身離相的難度，但修行者用身靜止不動法以及其他各種修行方法后，要做到身離相的難度依然是很大、非常大的。初心修行者用身靜止不動法以及其他各種修行方法后，修行者稍有不慎，身就會取相，如果身取相時間長了，就有可能變成染情慾或者深染情慾。

  我短時間的修行的實踐，我用靜止不動法修行時，用站立、挨牆站立、高桌前站立、高坐的姿勢效果好，人長時間躺著睡眠有幾種不同的姿勢（例如身向右側卧、仰卧、身向左側卧），我長時間躺著睡眠時，無論用什麼姿勢，修行效果遠不及站立、挨牆站立、高桌前站立、高坐的姿勢，導致睡眠時要做到身離相的難度大。

（2）華嚴經說：無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。所以說，佛教的核心義理是還原、本原。眾生因為迷惑、做惡業而在六道輪迴。所以，信佛修行者修行的關鍵，諸惡莫作，六根不執著，離相，保持平常心，保持平淡心，離開喜怒哀樂，讓佛性自然顯現。修行者保持平常心，保持平淡心，離開喜怒哀樂，讓佛性自然顯現。佛並沒有說花草樹木有佛性，也沒有說山水、石頭、銅鐵、金屬有佛性，所以花草樹木不能修行成佛。但佛說六道輪迴的眾生有佛性，眾生因為迷惑、做惡業而在六道輪迴。所以，修行者諸惡莫作，六根不執著、離相，保持平常心，保持平淡心，佛性就會顯現，這是修行的關鍵。

  自性本具佛性，所以修行者用六根中的一根修行時，用平常心修行，用平淡心修行，用平常心看修行點，不執著，淡忘、逐漸淡忘，即可離相。

  因此，要把禪定入門（四）-修改2中「信佛修行者專註於修行點、觀察點，離一切相」的內容修改為：信佛修行者用平常心修行，用平淡心修行，用平常心看修行點，離一切諸相。

  離相的意思，例如修行者用六根中的一根修行時，根在知見塵后，不執著，淡忘、遺忘、暫時忘記、逐漸淡忘，即可離相。

  隨著對上述佛教義理的理解的改變，部分修行方法修行方法也隨著改變，沒有大神通的修行者用耳根修行時，部分時候、很多時候，即使附近周圍的聲塵修行點少時，不用自己製造、增加聲塵修行點，也能取得好的修行效果。

（3）禪定入門（五）-修改4增加內容初稿的目的，把一切信佛修行者修行成就佛道的主要方法化簡為繁，然後化繁為簡，最後歸納總結。經過歸納總結后，一切佛門修行的大事，都可看成幾件小事或者十幾件小事。

  信佛修行者修行的關鍵：諸惡莫作，眼耳鼻舌身意六根離相，不取明暗、動靜、通塞、恬變、離合、生滅等諸相，因此修行者必須了解六根、六塵的不同特點，根據六根不同的特點制定不同的行之有效的修行方法，協調六根同時離相。

  上文中說，把一切信佛修行者修行成就佛道的大事化簡為繁，化繁為簡，然後可以看成幾件小事、十幾件小事，這是我對信佛修行者修行的重要目的之一的理解，也是禪定入門（五）的重要寫作目的之一。禪定入門（五）是佛經義理、修行方法的個人的註解、個人論述。禪定入門（五）是否能達到上述目的，或者能否達到部分目的，能達到多少比例的目的，則需要佛菩薩的印證，個人不敢亂說。

（4）本文講述沒有大神通的信佛修行者怎樣用調整修行點數量的方法。修行點包括主要的修行點和輔助修行點兩種。身的觸塵修行點包括身靜態修行點和身動態修行點兩種。本文講述上述定義的意思。

  簡而言之，沒有大神通的信佛修行者用調整修行點數量的方法修行時，修行者先把六根中的部分根或者全部大幅減少修行點、觀察點的數量，然後再評估一下修行點、觀察點的數量，如果修行點依然過於多，則繼續用不同的方法減少修行點，如果修行點過於少，則增加修行點。修行點包括主要的修行點和輔助修行點兩種。

  華嚴經中說：如來能於一微塵內普現一切法界影像不思議故。

  信佛修行者修行時，修行點、觀察點過於多或者過於少，都會使修行難度增大。信佛修行者修行時，修行點過於多或者過於少，修行難度增大，如果修行者能克服難度（不調整修行點的數量），依然能使六根離相，取得好的修行效果。

  修行者要做到六根離相，身意兩根是最難做到離相的兩根，當身意兩根的修行點大幅減少后，身意兩根要做到離相的難度就會減少。

  修行者先把六根中的部分根或者全部大幅減少修行點、觀察點的數量，例如，部分方法如下：

（1.1）修行者用意根休眠法或者其他方法，大幅減少意根的念頭，使意根很少念頭，並且意根不取生滅二相。

（1.2）修行者用身靜止不動法（或者叫身接近靜止不動法）或者其他方法，大幅減少身的觸塵。身不取離合二相。

（1.3）如果沒有大神通的修行者用眼根修行時，如果用睜開眼睛的方法用眼根修行，能容易得到持續多的修行點，時間長了，可能導致色塵修行點過於多而使修行難度增大，所以修行者用眼根修行時，可以選擇部分時間半睜開眼睛或大部分時間睜開眼睛、小部分時間閉上眼睛。

  耳根的特點，沒有神通的人的耳能以疊加的方式聽到不同的聲音。沒有神通的人的耳能聽到有阻隔的近處的聲音。沒有神通的人的眼不能以疊加的方式看到不同的景象（人的肉眼看見不同的光線、影像時有不同的位置），而且沒有神通的人的眼看不到有障礙遮擋的景象。例如一個沒有神通的人在房間中，關上門和關上窗帘，窗帘是用難透光的深色布造的，這個人不能見到房間外的景象，但如果房間外有大聲音，這個人能聽到。

  修行點包括主要的修行點和輔助修行點兩種。例如一個沒有大神通信佛修行者用耳根修行，把部分或者全部傳入肉耳的聲塵作為耳根的修行點。如果修行者把部分傳入肉耳的聲塵作為耳根的修行點，這些聲塵是主要的修行點，除了上述聲塵外，其他傳入肉耳的聲塵能夠部分聽到、全部聽到或者全部聽不到均可。修行者把部分傳入肉耳的聲塵作為耳根的修行點，這些聲塵是主要的修行點，其他傳入肉耳的聲塵是輔助修行點。信佛修行者用耳根修行，其他五根不是完全無知無覺。信佛修行者用耳根修行，其他五根（眼鼻舌身意五根）中部分根或者全部根也有一些修行點，其他五根（眼鼻舌身意五根）的修行點是輔助修行點。

  信佛修行者的身在靜止、接近靜止狀態下產生的觸碰活動叫身靜態修行點，身在運動狀態下產生的離合活動叫動態修行點。例如人的手指按壓自己臉部的皮膚后保持不動，因此而產生靜態修行點。人的左手連續拍打右手，因此而產生動態修行點。

  人增加靜態修行點后，以平常心看修行點，不取離合二相，使身離相。人增加動態修行點后，以平常心看修行點，身體協調，不取離合二相，使身離相。

  修行者在身接近靜止不動時，身的離合、觸碰活動會大幅減少，但在身的離合、觸碰活動會大幅減少后，身依然有多的觸碰情況無法減少，例如人的身有不同的部位，有多個器官，人的不同的器官、部位之間有多處觸碰，即使身接近靜止不動，上述的人的不同的器官、部位之間有多處觸碰不會減少、消失。

  修行者的意根和身是不同的，修行者用意根休眠法或者其他有效方法調整、調伏意根后，能使意根很少念頭或者幾乎沒有念頭並且離相。部分人、很多人在長時間睡眠時意根很少念頭，意根很少念頭時容易做到離相。部分人在意根少念頭時意根依然取相，但人在念頭少時要做到意根離相難度少。所以說，意根和身是修行者六根中最難做到離相的根。

  身靜止不動法在六根中屬於身的修行行門。身靜止不動法有兩種不同使用的方式：第一種，專門用身靜止不動法修行，主要的修行行門是身靜止不動法，主要的修行行門不是其他行門。第二種，不是專門用身靜止不動法修行，而是專門用不是身靜止不動法的其他行門修行，修行過程中，身自然進入接近靜止不動的狀態，這種叫身自然靜止不動法。例如一個修行者用單盤坐的姿勢，專門用耳根修行，身接近靜止不動，主要的修行行門是耳根，不是專門用身靜止不動法修行。

附錄（1.9）《禪定入門（四）-修改2》一文的需要修改的內容。

aaaa 禪定入門（四）-修改2的修改：

註：本文中三條或者超過三條以上的連續短橫線前面的內容表示需要修改的內容，三條或者超過三條以上的連續短橫線後面的內容表示修改後的內容。《禪定入門（四）-修改2》一文中需要修改的內容與未進行修改的原文相比，以修改後的內容為準，以修改後的內容為最新的準確版本。例如「睡醒后至第一次吃多的素食食物的時間內有一次或者兩次小量進食----至第一次吃多的素食食物的時間前有一次或者兩次」意思是把原文中「內」字改為「前」字，這個句子中的其他地方不修改。

這些修改內容已經在原文中進行修改。

六道輪迴的眾生，超過80%的時間或者超過90%的時間在三惡道。------修改為：大約超過80%的時間或者大約超過90%的時間。

初禪以上的天人能做到遠離情慾，但六道輪迴的眾生超過97%的時間或超過90%的時間在三惡道中----大約超過97%的時間或大約超過90%的時間。

（1.1）-0:00~8:00睡眠，8:00起床，在12小時后第一次進食大量素食食物（吃60%~65%飽）-----在12小時后第一次一次性連續進食大量素食食物（吃60%~65%飽）（修改5個地方）。

（1.2）-這時距離長時間睡眠起床后的48小時后，第一次進食大量素食食物----這時距離長時間睡眠起床后的48小時后，第一次一次性連續進食大量素食食物。

有時候如果自己穿布料很柔軟---有時候如果自己穿布料薄而且布料很柔軟。

丈筋----修改為：橡筋（多處修改）。

一一個三千大千世界包括十億個日月和地球。----修改為：一個三千大千世界包括十億個日月和地球。

上述有大神通的修行者神通遍及一三千大千世界，所以，以幾百平方米至幾千平方公里的範圍作為修行點，也是河道取水式的取修行點的方法----上述有大神通的菩薩的神通遍及多個三千大千世界。

睡醒后至第一次吃多的素食食物的時間內有一次或者兩次小量進食----至第一次吃多的素食食物的時間前有一次或者兩次。

一個沒有神通的信佛修行者在的情況下，用眼根修行----一個沒有神通的信佛修行者用眼根修行

（例如可以選擇幾百平方米的範圍作為修行點、觀察點）修行點、觀察點----（例如可以選擇幾百平方米的範圍作為修行點、觀察點）作為修行點、觀察點。

FROM:【佛學常見辭彙】---FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝 編)】。

  問答「選擇素食、煮素食有什麼好的方法？」增加內容：

  可以在飯煮至半熟時才放在飯的上面。----後面增加內容（新開一段）：

  （3.0）吃素的人要想健康、營養好，有幾種或者多種方法，其中一種方法的關鍵是多吃米飯、吃多的種類的素食，少吃上火的素食。多吃米飯健康、營養好，而且較易消除飢餓。米是指稻穀去除外殼后的米。吃素的人可以做以下嘗試，用一個月至兩個月的時間，每天吃米飯和一斤普通蔬菜和普通素食，營養也多的，具體試驗方法如下：每天吃的米飯、鹽、醬油不限量，米飯、鹽、醬油、調味料以外的其他普通蔬菜和普通素食每天一共只吃一斤或者小於一斤，其他調味料（其他調味料，例如糖、辣椒醬）每天只吃0.5元或者少於0.5元；上述普通蔬菜和普通素食不包括價格較貴的素食（例如冬菇），很多冬菇要幾十元一斤，上述普通蔬菜和普通素食，例如：紅蘿蔔、花生米、黃豆、幾元（註：不詳細說明下，貨幣種類一般指人民幣）一斤的草菇、馬鈴薯、眉豆、辣椒、幾元一斤的餅乾、多種葉子可以吃的蔬菜（例如生菜、白菜、西洋菜、菠菜、菜心、枸杞葉、白花菜）。除了米飯、調味料、鹽、醬油外，其他普通蔬菜和普通素食一天只吃一斤或者一斤以下。當然，有些蔬菜也是價格貴的，可以選擇價格中等或者價格低的，例如一元幾（人民幣）一斤、兩元一斤或者幾元一斤的蔬菜。通過上述嘗試，可以知道多吃米飯健康、營養好，而且較易消除飢餓。

（一次性連續吃多的素食食物）----（當天第一次一次性連續吃多的素食食物）（四處修改）。

個人的理解、猜測，任何一個人、任何一個信佛修行人，如果六根中的眼耳鼻舌意五根均能做到遠離情慾，但六根中的身卻執著離合二相----個人的理解、猜測，任何一個眾生、任何一個信佛修行人。

近一千年修改為：近一千一百年。------修改為：  「近一千年，中國的反佛群體」修改為：「近一千一百年，中國的反佛群體」（幾處修改）。

一天中未進食前或未多進食前是黃金修行時間-----修改為：一天中未進食前或未多進食前（當天第一次一次性連續吃多的素食食物前）是黃金修行時間。

在未進食前或未多進食前的黃金修行時間要抓緊時間用耳根或者其他行門修行----在未進食前或未多進食前（當天第一次一次性連續吃多的素食食物前）的黃金修行時間要抓緊時間用耳根或者其他行門修行。

吃多的食物后，是不利於修行的時間----吃多的食物后（當天第一次一次性連續吃多的素食食物后），是不利於修行的時間。

要有多的善觀察根，守五戒，遠離情慾、少欲，才較易生至欲界的天人或色界的天人。----才較易生至欲界的天人或色界、無色界的天人。

aaaa 禪定入門（四）-修改2序言-----原文「在修改1版本的基礎上刪除了一些內容，被刪除的內容暫時未公開。」的後面增加內容（新開一段）：13.【附錄（1.8）】是《禪定入門（四）-修改2》一文的需要修改的內容的備註、記錄。這些修改內容已經在原文中進行修改。《禪定入門（四）-修改2》一文中需要修改的內容與未進行修改的原文相比，以修改後的內容為準，以修改後的內容為最新的準確版本。

摘選自原作者謝志斌《文革法難反思》）----增加內容（新開一段）：附錄（1.8）《禪定入門（四）-修改2》一文的需要修改的內容。

序言6.進行修改----修改為：《禪定入門（四）》存放在文本文檔中的大小大約為：201kb【不包括附錄（1.1）至附錄（1.7）的內容，包括附錄（1.1）至附錄（1.8）以外的其他原文以及附錄（1.8）對原文的修改後增加的內容】。

《禪定入門（四）》【包括附錄（1.1）至附錄（1.8）以外的其他原文以及附錄（1.8）對原文的修改後增加的內容，包括附錄（1.1）至附錄（1.7）的內容】存放在文本文檔中的大小大約為：266kb  。

附錄（1.9） 禪定入門（五）-（修改1至3）與禪定入門（四）-（修改1至2）不同之處之一的簡介。

  金剛經中說，離一切諸相，則名諸佛。修行者六根離相，即為離一切諸相。也就是說，修行者的眼耳鼻舌身意六根分別要離明暗、動靜、通塞、恬變、離合、生滅等諸相。

  禪定入門（五）-（修改1至3）與禪定入門（四）-（修改1至2）不同之處之一：修行者要做到離一切諸相，難度最大的地方有兩處，一處是六根中的身不取離合二相，另一處是意根離生滅二相。禪定入門（五）-（修改1至3）使修行者意根離相的方法是意根休眠法、意根密集調整法。

  禪定入門（四）（修改2）中說，佛經很多地方、很多說法很重視修行者的意根要做到離生滅二相。如果修行者覺察力差或者不能及時調整，做幾分鐘至半小時或者一至三小時的世間事，也會出現意根取相、執著的情況（例如用幾分鐘至半小時或者一至三小時做家務勞動，或者用幾分鐘至半小時或者一至三小時做體力勞動，或者用幾分鐘至半小時或一至三小時學習世間知識）。

（###）

南無佛。南無法。南無僧。

註：  

1.在寫作的時間上，先寫完《禪定入門略說（三）-修改4》，然後再寫《禪定入門略說（三）-修改5》然後再寫《禪定入門（四）-修改2》。禪定入門略說（三）的問答內容中，選擇修行點的方法中部分內容與禪定入門略說（四）不同、有矛盾、或者相差大，上述選擇修行點的方法有矛盾、相差大時，依禪定入門略說（四）為準。

2.文件《aaaa 禪定入門(二)-修改14。禪定入門(三)-修改4。aaaa 禪定入門（四）-修改2。（2021年12月修改）佛經經文部分請錄-修改4。禪定入門(一)-修改1》（2021年12月）要進行修改。修改為：《aaaa 禪定入門(二)-修改14。禪定入門(三)-修改5。aaaa 禪定入門（四）-修改2。（2021年12月6號修改）佛經經文部分請錄-修改4。禪定入門(一)-修改1》

3.《禪定入門（三）-修改5》的修改

能較長時間不吃如何食物或只吃少量食物。-----修改為：能較長時間不吃食物

禪定入門（四）-修改2（版本：2024年1月1日）的修改說明

禪定入門（四）（修改2）增加附錄，附錄內容是文摘，附錄摘錄禪定入門略說（五）（修改4）中的問答內容：禪定入門（五）-修改4增加內容初稿（版本：2024年1月1日）的主要宗旨、部分主要內容是什麼？

禪定入門略說（三）-修改5 (2020-05-10 00:47:46)[編輯][刪除]轉載▼

分類： 佛經。佛經註解。經論

禪定入門略說（三）-修改5

註：

1.禪定入門略說（一）（二）（三）為讀經以及修行得到的個人理解和佛經、佛經註解部份請錄。個人理解內容來源於佛經、佛經經論、佛經註解或個人理解、個人論述。來源於個人理解、個人論述部份如果有錯誤，敬請佛、菩薩、僧給予指正。個人論述如果有錯誤，本人誠心懺悔罪業，並改正錯誤。

2.禪定入門略說（三）（又名：信佛修行問與答（二)），本文為禪定入門略說（三）部分內容。

3.禪定入門略說（一） 分為十一部分

禪定入門略說（二）（禪定入門(二)-增加或修改第13次）大約超過80條問答，大約超過20篇文摘。

禪定入門略說（三）（禪定入門(三)-增加或修改第2次）大約超過50條問答，大約10篇文摘。

4.禪定入門略說（三）-修改5在《 禪定入門略說（三）-修改4》基礎上修改或增加的內容：

（1）問答「怎樣分別用六根修行？」（er7）修改

（2）問答「怎樣分別用六根修行？」（bi7）修改

（3）問答：「怎樣分別用六根修行？信佛修行者為什麼要誦持楞嚴咒？禪定入門略說（三）的第二部分依什麼行門為最快的修行行門？」增加一個問答內容，修改為：怎樣分別用六根修行？信佛修行者為什麼要誦持楞嚴咒？禪定入門略說（三）的第二部分依什麼行門為最快的修行行門？信佛修行者怎樣規劃、安排自己的修行？

（4）問答「怎樣分別用六根修行？」增加內容。

（5）問答：為什麼說信佛修行者修禪要有具體明確的修行點、觀察點？用六根修行怎樣設定修行點、觀察點？用六根中的耳修行怎樣設定修行點？

1.（er7）用六根中的耳修行，一般可以用單盤坐、自然平坐、雙盤坐、自然坐、站立等身體姿勢，哪種姿勢效果較好、最好，不同的信佛修行者可以通過自己修行實踐選擇，可以轉換不同的修行姿勢，不同的的修行姿勢的運動量多少可能不同。

修改為：

 （er7）用六根中的耳修行，一般可以用行住坐卧不同的身體姿勢，例如可以用單盤坐、自然平坐、雙盤坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身體姿勢均可，哪種姿勢效果較好、最好，不同的信佛修行者可以通過自己修行實踐選擇，可以轉換不同的修行姿勢，不同的的修行姿勢的運動量多少可能不同。

2.（bi7）用六根中的鼻修行，一般可以用單盤坐、自然平坐、雙盤坐、自然坐、站立等身體姿勢，哪種姿勢效果較好、最好，不同的信佛修行者可以通過自己修行實踐選擇，可以轉換不同的修行姿勢，不同的的修行姿勢的運動量多少可能不同。

修改為：

（bi7）用六根中的鼻修行，一般可以用行住坐卧不同的身體姿勢，例如可以用單盤坐、自然平坐、雙盤坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身體姿勢均可，哪種姿勢效果較好、最好，不同的信佛修行者可以通過自己修行實踐選擇，可以轉換不同的修行姿勢，不同的的修行姿勢的運動量多少可能不同。

3.

問答：「怎樣分別用六根修行？信佛修行者為什麼要誦持楞嚴咒？禪定入門略說（三）的第二部分依什麼行門為最快的修行行門？」增加一個問答內容，修改為：怎樣分別用六根修行？信佛修行者為什麼要誦持楞嚴咒？禪定入門略說（三）的第二部分依什麼行門為最快的修行行門？信佛修行者怎樣規劃、安排自己的修行？

問：信佛修行者怎樣規劃、安排自己的修行？

答：信佛修行者可以選擇這樣規劃、安排自己的修行:

（1）修行優先。生死事大，無常迅速。所以要發菩提心，精進修行，求速了生死，求速成佛果，普度眾生，盡知一切處。如禪定入門略說（三）問答「為什麼說信佛修行成就大小與金錢多少無關？為什麼說信佛修行必須學會捨棄？」內容中說信佛修行成就大小與金錢多少無關，所以要努力修行，減少做世間事。

（2）一般每天長時間睡眠后、起床后，在身體健康得到保障的前提下，馬上進行長時間修行，例如進行四小時至六小時或六小時以上的長時間修行，在這段長時間修行期間，盡量不進食或只吃少量食物。在開始長時間修行后，如何時候如果健康受損、身體不適，應馬上停止修行，去吃些食物、休息或做其他簡單輕鬆的事情。一般信佛修行者每天在吃較多食物后，身體狀態、精神狀態會有所下降，所以每天在吃較多食物后的一段長時間或短時間內如果修行，難以得到好的效果，每天長時間睡眠后、起床後進行長時間修行期間，在身體健康得到保障的前提下，盡量不進食或只吃少量食物，如果修行效果好，持續時間越長越好。

  佛說處處經說：

 佛初得道不食七日。有四因緣。一者念道忘食。二者一心不飢。三者歡喜不渴。四者不念痛癢思想生死識。是為四。

 佛遺教經說：佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰。掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。

華嚴經中說：

　　爾時，文殊師利菩薩問勤首菩薩言：「佛子，佛教是一，眾生得見，云何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離？然其色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，欲界、色界、無色界，無明、貪愛，無有差別，是則佛教。於諸眾生，或有利益？或無利益？」

　　時，勤首菩薩以頌答曰：

　　「佛子善諦聽，我今如實答，或有速解脫，或有難出離。

　　　若欲求除滅，無量諸過惡，當於佛法中，勇猛常精進。

　　　譬如微少火，樵濕速令滅，於佛教法中，懈怠者亦然。

　　　如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。

　　　如人持日珠，不以物承影，火終不可得，懈怠者亦然。

　　　譬如赫日照，孩稚閉其目，怪言何不睹，懈怠者亦然。

　　　如人無手足，欲以芒草箭，遍射破大地，懈怠者亦然。

　　　如以一毛端，而取大海水，欲令盡干竭，懈怠者亦然。

　　　又如劫火起，欲以少水滅，於佛教法中，懈怠者亦然。

　　　如有見虛空，端居不搖動，而言普騰躡，懈怠者亦然。」

《虛雲老和尚十難四十八奇》一文中說：

十四奇  煮芋入定

清光緒二十七年（歲次辛丑六十二歲）隆冬，萬山積雪，嚴寒徹骨，老和尚獨居茅蓬中，身心清凈，一天煮芋鍋中，跏趺坐等待芋熟，不覺入定，到第二年正月，山中鄰棚復成師等久不見老和尚的面，乃來茅蓬賀年，見棚外虎跡遍滿，無人足跡，進茅蓬見老和尚入定，乃以磬開靜。問：『老和尚已吃飯沒有？』答：『沒有，正在煮芋，大概已經熟了。』打開鍋蓋一看，霉高寸許。復成師驚訝說：『你一定就是半月了。』相與烹雪煮芋飽食大笑而去。

 

 一個信佛修行者在修行效果好時，身體健康好，身體消耗少，能較長時間不吃食物或只吃少量食物。如果開始修行後身體健康受損則應停止修行。努力精進修行，才能在道業上有大的突破。

  一個精進修行的信佛修行者如無必要，很少說話或不說話，遠離喧鬧。

  長時間修行時一般會選擇最簡單、修行速度最快的行門修行。

  一個信佛修行者能精進修行，了生死，成就佛道，往往就是高效率修行的結果。

（3）學習佛經明白義理對於信佛修行者是很重要的，學習佛經是難度大的事情，信佛修行者怎樣提高學習佛經的效率和處理其他難度大的事情？如（2）每天長時間睡眠后、起床后，進行長時間修行時，一般會優先選擇最簡單、修行速度最快的的行門修行。如果學習佛經，修行的安排會與（2）有所不同，如問答「怎樣分別用六根修行？」中說：「（yi5）用意根做難度大的事情（難度大的事情，例如學習佛法）的方法，長時間睡眠起床后馬上做難度大的事情，做一小時至四小時，期間在飢餓時可以安排時間吃食物。其他難度小的事情可以安排在起床后六小時之後進行。」每天長時間睡眠起床后馬上長時間學習佛經或做其他難度大的事情，這樣經過一天、或者兩天、或兩天以上后，任何時候覺得自己的學習效率下降，精神狀態、身體狀態下降，則要改變安排、計劃，暫停每天長時間學習佛經或做其他難度大的事情，改為每天盡量不做難度大的事情或每天只花很少時間做難度大的事情，改為每天長時間睡眠后、起床后，選擇最簡單、修行速度最快的的行門修行，用（2）的方法安排修行，這樣持續一天、兩天或兩天以上，直至精神、身體恢復到好的狀態，高的學習效率得到恢復，再改為用（yi5）的方法去學習佛經或做其他難度大的事情。也就是說，用本問答（2）和（yi5）的方法交替運用。

 一個信佛修行者能精進修行，了生死，成就佛道，往往就是高效率修行的結果。所以當用（yi5）的方法持續一天、兩天或兩天以上，當學習效率下降后，則暫停每天用長時間做難度大的事情，改為每天用（2）的方法安排修行，直至精神狀態、身體狀態恢復。

  精進修行、生活充實的人才較易做到遠離情慾或少欲。

  信佛修行者要精進修行，遠離喧諍。

（4）一個信佛修行者沒有其他沒有意義的慾望，按部就班、順其自然、精進修行，就能安排好自己的修行。迷惑而六道輪迴的眾生，在六道輪迴的生命歷程中，有很多沒有意義或做惡業的慾望。一個修行者如果慾望過多、三心兩意、猶豫不決、懈怠放縱、樂處喧憒，難以精進修行，難以規劃、安排好自己的修行。

（5）在堅持修行優先、守戒律的前提下，按照自己的意願規劃、安排自己的生活、修行，努力修行即可。

4.問答「怎樣分別用六根修行？」增加內容：在眼耳鼻舌身意六根中選擇一個行門進行修行時，減少或盡量減少其他五根的使用，可能修行效果會更好。例如，在眼耳鼻舌身意六根中選擇用耳修行，減少或盡量減少眼鼻舌身意五根的使用。

5.

問：為什麼說信佛修行者修禪要有具體明確的修行點、觀察點？用六根修行怎樣設定修行點、觀察點？用六根中的耳修行怎樣設定修行點？

答：有時候，信佛修行者可能遇到以下情況：學習理論雖然多，修禪定卻無從入手，專門修行一段時間（例如一小時），效果還比不上做些簡單的事情（例如散步，做些簡單的體力勞動或家務事），專門修行一小時后，與做簡單的事情一小時相比，專門修行一小時內，產生的雜念、妄念更多，取相更嚴重。所以講，信佛修行者修行、修禪定要有具體明確的修行點、觀察點，才能使做到離相的難度減少。

  用耳根修行，具體明確的修行點、觀察點，是一切時的修行，任何時候的修行，都以一個發聲源或小面積範圍內的所有發聲為具體明確的修行點（例如一個動物的發聲；一個人的發聲；一部電視機的聲音；一部收音機的聲音；一棵樹上所有鳥、所有動物的發聲和其他聲音；幾棵樹上所有鳥、所有動物的發聲和其他聲音；一段5米至30米長的街道、道路上的所有一切人車或其他事物發出的聲音），用耳根修行，如果沒有具體明確的修行點，會使信佛修行者修行時要做到不取相的難度大增。

  用六根中的鼻修行，按禪定入門（三）問答「怎樣分別用六根修行」內容中所說的方法，即可找到明確的修行點，也就是說，專註於出入肉鼻處大小不同的空氣、氣流，不取通塞二相。 用六根中的眼、舌、意修行，按禪定入門（三）問答「怎樣分別用六根修行」內容中所說的方法，即可找到修行點、觀察點。用耳根修行，用問答「怎樣分別用六根修行」內容中所說的方法，卻不能找到具體明確的修行點、觀察點，無論專註於肉耳中的聞性，還是專註於進入肉耳中的大小不同的聲音、聲波，都不是使信佛修行者修行時較易做到不取相的具體明確的修行點、觀察點。

  這種方法用耳根以外的其他行門或其他五根修行要比用耳根難度要大得多，信佛修行者修行、修禪定的關鍵，要找到明確、具體的修行點、觀察點，一切時都有明確、具體的修行點，同時不取相即可。用六根修行，包括用耳根，如果沒有明確、具體的修行點，要做到不取相的難度大增。用耳根和其他行門修行，都要有明確、具體的修行點，如果沒有明確、具體的修行點、觀察點，要做到不取相的難度大增。在修行點、觀察點修行，不取相即可。修行點、觀察點可以隨著時間的改變而改變。

  用眼根修行，選擇一個修行點、觀察點，如果選擇的修行點、觀察點的體積、面積較小時，容易被其他光線、影像影響干擾，例如以一支筆或以一個碗為具體明確的修行點、觀察點，但眼專註於筆時，還會看見其他較多光線、影像，如問答「怎樣分別用六根修行」內容中說光線、影像傳入肉眼時，肉眼看見光線並非以光線疊加的方式，一個沒有神通的信佛修行者，光線、影像在肉眼中有不同的感光位置。如果一個沒有神通的信佛修行者以肉眼看到的一切光線、影像作為修行點、觀察點，修行難度會增加。一個沒有神通的信佛修行者以肉眼看到的部分光線、影像作為修行點、觀察點，會受到肉眼能看到其他光線、影像影響或干擾，會使修行難度增加。

  六根中的身、舌、鼻三根，選擇修行點修行，時間長了，感覺有些不明顯，鼻要比身、舌更容易一些。六根中的身、意兩根都是修行難度大的行門，如禪定入門（三）中說六根中的身取相是信佛修行者遠離情慾的最大障礙。

  用意根修行時，因為意根對應的法塵複雜，所以即使有具體明確的修行點，修行的難度依然大，法塵包括一切出世間法、世間法、一切念頭、一切妄念。

  意根設定具體明確的修行點，如果要減少複雜性，在修行點盡量不要同一時間想幾件事情或思考幾個問題，在修行點在同一時間盡量只想一件事情或思考一個問題。 

  以下詳細講一講用耳根修行時，怎樣確定明確具體的修行點、觀察點。舉例講用耳根修行時怎樣確定明確的修行點。一切時都有一個明確的修行點。修行點可以隨時間的改變而改變，每一段時間都有一個具體、明確的修行點。一段時間的長度可以為幾秒至半小時或半小時以上。舉例：時間段1，持續時間大約10分鐘，一個沒有神通的信佛修行者aa附近有4個發聲源或發聲地點：發聲源a、發聲源b、發聲地點c、發聲地點d,信佛修行者aa在時間段1以發聲地點d為具體的修行點。a~d四個修行點在時間段1內都是部分時間有聲，部分時間無聲音發出。信佛修行者以一個發聲源或發聲地點為修行點時，如果這個發聲源或發聲地點部分時間沒有聲音發出時，依然可以以這個發聲源或發聲地為修行點，信佛修行者以一個發聲源或發聲地點為修行點時，對於其他發聲源或發聲地點發出並傳入信佛修行者的肉耳的聲音部分聽到、全部聽到或者聽不到均可。信佛修行者可以根據自己的意願或隨機選擇修行點。時間段2，持續時間大約20秒，一個沒有神通的信佛修行者aa附近有5個發聲源或發聲地點：發聲地點c、發聲地點d、發聲源e、發聲源f、發聲源g,信佛修行者aa在時間段2以發聲源e為具體的修行點。如禪定入門略說（三）中問答「怎樣分別用六根修行？」內容中說，一個暫時沒有神通的信佛修行者了知聲音、聲波可以了知兩個或兩個以上在空間上疊加的聲音、聲波。信佛修行者以一個發聲源或發聲地點為修行點時，對於其他發聲源或發聲地點發出並傳入信佛修行者的肉耳的聲音部分聽到、全部聽到或者聽不到均可。選擇修行點持續時間長短取決於信佛修行者自己的意願或隨機選擇。時間段3，持續時間大約15分鐘，一個沒有神通的信佛修行者aa附近有3個發聲源或發聲地點：發聲源a，發聲地點h，發聲源i,信佛修行者aa在時間段3以發聲源a為具體的修行點。時間段4，持續時間大約3分鐘，一個沒有神通的信佛修行者aa附近有5個發聲源或發聲地點：發聲源a，發聲源e,發聲地點j，發聲源k,發聲地點l,信佛修行者aa在時間段4選擇發聲源e為修行點。當一個信佛修行者選擇一個發聲源或發聲地點為修行點，這個發聲源或發聲地點部分時間有聲音發出，部分時間無聲音發出，當這個發聲源或發聲地點部分時間無聲音發出，而其他發聲源或發聲地點有聲音發出時，信佛修行者依然可以以部分時間無聲音發出的發聲源或發聲地點作為修行點。例如時間段4，信佛修行者aa選擇發聲源e為修行點，大約第一分鐘內發聲源e有聲音發出，大約第二分鐘內發聲源e無聲音發出，其他發聲源或發聲地點有聲音發出，信佛修行者aa依然可以以聲源e為修行點，第二分鐘內，信佛修行者對於其他發聲源或發聲地點發出並傳入信佛修行者的肉耳的聲音部分聽到或全部聽到均可。確定一個發聲源或發聲的地點為修行點的持續時間的長度不用預先準確計劃，時間的長度取決於信佛修行者自己的意願或隨機選擇。發聲地的面積大小，由信佛修行者自己選擇，一般不要過大，也不要過小。例如信佛修行者選擇近處一條道路中大約25米的長度作為修行點。時間段5，持續時間大約30分鐘，一個沒有神通的信佛修行者aa附近有3個發聲源或發聲地點：發聲地點d、發聲地點m、發聲源n,信佛修行者aa在時間段5以發聲地點d為具體的修行點。時間段6，持續時間大約兩分鐘，一個沒有神通的信佛修行者aa附近有4個發聲源：發聲源o、發聲源p 、發聲源q、發聲源r,信佛修行者aa在時間段6內選擇發聲源q為修行點。時間段7，一個沒有神通的信佛修行者aa附近有一個發聲地點：發聲地點s,信佛修行者aa在時間段7內以發聲地點s為修行點、觀察點。時間段8，持續時間大約35分鐘，一個有神通的信佛修行者ee可以了知大約60萬個發聲源或發聲地點，信佛修行者ee在時間段8內以發聲源t1030為修行點、觀察點，信佛修行者ee可以在一個毛孔內同時顯現60萬個發聲源或發聲地點發出的聲音、聲波。時間段9，持續時間大約3分鐘，一個有大神通的信佛修行者ff可以了知大約100萬億個發聲源或發聲地點發出的聲音、聲波，信佛修行者ff在時間段9內以發聲地點u110000023為修行點，信佛修行者ff可以在發聲地點u110000023或一個毛孔內同時顯現100萬億個發聲源或發聲地點發出的聲音、聲波。也就是說，以我個人理解，有大神通的修行者用耳根或用六根修行時選擇明確、具體的修行點、觀察點，能使修行時要做到離相的難度大幅減少。信佛修行者用耳根修行時，選擇明確、具體的修行點、觀察點，行住坐卧都可以修行。時間段10：持續時間大約15分鐘，一個沒有神通的信佛修行者aa附近有2個發聲源或發聲地點：發聲地點v和發聲源w,信佛修行者aa在時間段10內以發聲地點v為具體的修行點。發聲地點v在15分鐘內持續有聲音發出；發聲源w在15分鐘內部分時間有聲音發出，部分時間無聲音發出，發聲源w有聲音發出時，雖然聲音可傳至信佛修行者aa的肉耳內，但由於發聲源w發出的聲音不算大，而且信佛修行者aa並沒有多加註意，信佛修行者aa在15分鐘內並沒有聽到發聲源w發出的聲音（如果信佛修行者aa多加留意，能聽到發聲源w發出的部分或全部聲音）。信佛修行者以一個發聲源或發聲地點為修行點時，對於其他發聲源或發聲地點發出並傳入信佛修行者的肉耳的聲音部分聽到、全部聽到或者聽不到均可。信佛修行者用耳根修行，在一段時間內選擇一個發聲源或發聲地點作為修行點、觀察點，這個作為修行點、觀察點的發聲源或發聲地點在時間段內可以部分時間有聲音發出，部分時間無聲音發出，或者在整個時間段內持續有聲音發出。信佛修行者一般不選擇或較少選擇在整個時間段都沒有聲音發出的發聲源或發聲地點作為修行點。如果信佛修行者用六根中的耳修行，選擇一個發聲源或發聲地點作為修行點、觀察點，如果這個作為修行點、觀察點的發聲源或發聲地點持續無聲音發出，信佛修行者可以選擇轉換其他發聲源或發聲地點作為修行點、觀察點。例如信佛修行者用六根中的耳修行，看見附近有一個動物，選擇以這個動物為新的修行點、觀察點，但這個動物持續無聲音發出，這個動物在一段時間內持續無聲音發出后，信佛修行者轉換其他修行點、觀察點。

  用耳根修行，如果任何時候，都有具體明確的修行點、觀察點，如果意根同時出現耳根修行的修行點、觀察點的形象時，不取生滅二相即可。當然如果意根並沒有同時出現耳根修行的修行點、觀察點，則不用管意根這一處。如果意根同時出現耳根修行的修行點、觀察點時，不取生滅二相，對調伏意根有幫助。例如信佛修行者用耳根修行時，以一個動物y為修行點、觀察點，同時間意根並沒有出現動物y的形象，信佛修行者不用管意根；如果信佛修行者用耳根修行時，以一個動物y為修行點、觀察點，同時間意根出現動物y的形象，意根不取生滅相即可。

  問答「怎樣分別用六根修行」內容中所說：用六根中的耳修行與用耳根對應的聲塵處修行的修行方法近似。這裡講一講在聲塵處修行的方法，如果信佛修行者修行的環境有比較容易產生好的修行效果的固定的發聲源，則專註於此發聲源，不取動靜二相，即可在聲塵處修行。如果信佛修行者修行的環境沒有比較容易產生好的修行效果的固定的發聲源，則可以選擇自己設置發聲源，古代一些信佛修行者敲木魚的方法即為自己設置發聲源，自己設置發聲源，要較容易產生好的修行效果，聲音不要過大，也不要過小，可以部分時間有聲音發出、部分時間無聲音發出，或長時間持續發聲，不要長時間無聲音發出。自己設置簡易手動發聲源，不鏽鋼或其他金屬造的小碟、湯匙、筷子，把不鏽鋼或其他金屬造的湯匙、筷子放在小碟里，用手輕觸一下或輕托一下並放下湯匙、筷子，就會發出清脆的聲響。淘寶有風鈴、小風扇（微型小風扇）、電子節拍器、機械節拍器賣，用小風扇（微型小風扇）吹風鈴，會發出聲響。風鈴也可選擇自己製作。

南無本師釋迦牟尼佛。

禪定入門（五）-修改3（版本：2024年1月1日）

序言：

1.禪定入門（五）-修改（3）是我學習佛經佛法以及修行得到的個人理解和佛經、佛經註解部份請錄。個人理解內容來源於佛經、佛經經論、佛經註解或個人理解、個人論述（個人理解來源於個人對佛經、其他佛經經論的理解）。來源於個人理解、個人論述部份如果有錯誤，敬請佛、菩薩、僧給予指正。個人論述如果有錯誤，本人誠心懺悔罪業，並改正錯誤。

2.禪定入門略說（五)一文又可叫禪定入門（五），信佛修行入門略說（四)，信佛修行入門（四)，信佛修行問與答（四)。

3.禪定入門（五）-修改（3至5）（初稿）（版本號：2023年1月16號。）在禪定入門（四）-修改（2）的基礎上增加多的內容，增加的內容【修改（3至5）增加的內容中，部分主要內容是講意根休眠法、意根密集調整法。】修改為禪定入門（五）-修改3   。禪定入門略說（四）-修改2依然叫禪定入門略說（四）-修改2。

4.初稿的含義可見本文的問答：「初稿」是什麼意思？

5.《佛經經文部分請錄-修改4》存放在文本文檔中的大小大約為：132kb

《禪定入門略說（四）-修改2》存放在文本文檔中的大小大約為：200kb（不計附錄的內容）

《禪定入門略說（四）-修改2》（包括附錄的內容）存放在文本文檔中的大小大約為：265kb

《禪定入門略說（四）-修改3至5》增加內容（初稿）（包括附錄的內容）存放在文本文檔中的大小大約為：87kb

《禪定入門略說（四）-修改3至5》增加內容（初稿）（不計附錄的內容）存放在文本文檔中的大小大約為：82kb

《禪定入門略說（四）-修改5》【包括附錄的內容，禪定入門略說（四）-修改3至5增加內容是初稿版本】存放在文本文檔中的大小大約為：352kb。

《禪定入門略說(一)-修改1》存放在文本文檔中的大小大約為：35kb

《禪定入門略說(二)-修改14》存放在文本文檔中的大小大約為：281kb

《禪定入門略說(三)-修改4》存放在文本文檔中的大小大約為：207kb

禪定入門（五）-修改（3）內容目錄:

禪定入門（四）-修改2的主要宗旨和禪定入門（五）-修改（3）有什麼相同與不同？禪定入門（四）-修改2的內容和禪定入門（四）-修改2的修改2版增加內容是什麼意思？禪定入門（四）-修改（3至5）（初稿）中的「初稿」是什麼意思？禪定入門（五）-修改（3）關於修行點、觀察點的內容與禪定入門（四）（修改2）有不同理解，這些不同理解指什麼？為什麼禪定入門（五）-修改（3）不用短的篇幅把意根休眠法寫出來？

禪定入門（四）-修改2的修改

問：禪定入門（五）-修改（3）以什麼修行行門為最快的修行行門？意根休眠法、意根密集調整法（意根休眠法，又叫做意根密集調整法、意根睡眠法、意根入夢法）是什麼意思？信佛修行者怎樣用意根休眠法修行？意根休眠法為什麼又叫做意根密集調整法？

問：意根休眠法、意根密集調整法、意根睡眠法、意根入夢法是什麼意思？為什麼講這種修行方法叫意根休眠法、意根睡眠法、意根入夢法？

禪定入門略說（五）-修改（2）增加內容目錄：

問：信佛修行者用意根休眠法修行的作用是什麼？信佛修行者在意根休眠法下，怎樣用耳根修行？信佛修行者在意根休眠法下，怎樣用專門念楞嚴咒、專門念佛的方法修行？信佛修行者在意根休眠法下，用眼根修行有什麼特點？

問：為什麼說，信佛修行者要制定短期目標？

問：為什麼說：一個信佛修行人，如果長期在住處請並安放楞嚴咒，卻因為特殊原因，在一段時間內（例如一個月至三個月），沒有請楞嚴咒，危險性會大增？

問：一貫道是否邪教？第三世多傑羌是否邪教？為什麼說藏傳佛教是佛教？

問：釋迦牟尼佛說法時有什麼特點？

問：怎樣去區分信佛的眾生、反佛的眾生？有人說：大乘佛法非佛說，這種講法是誹謗佛法僧的話，講上述話的人會做最深重罪業、會得到最深重惡果，為什麼說上述講法是誹謗佛法僧的話？

問：人的心臟位於人體左側，對修行人有什麼影響？

禪定入門略說（五）-修改（3）內容目錄：

問：為什麼說人浪費物品、素食食物會做深重罪業，會得到深重惡果？為什麼信佛修行者要提倡節儉？為什麼說，三界不安，猶如火宅，人身難得，佛法難值，修行人得到人身要發菩提心，努力修行，求成佛道，普度眾生？

文摘：近代往生的實例(倓虛法師主講)（部分內容）

註：本文來源於般若文海。

倓虛法師主講

目錄：

修無法師

鄭錫賓居士

張氏

倓虛法師說：關於念佛得往生的，出家、在家，男、女、老、幼，臨命終時種種瑞相，都已記載在《往生傳》內。這種例子已不勝枚舉。我出家后，已親眼看到二十多位，其他聽說的還不算。現在為了啟發大家的信心，且就我所看到的，舉出三位來作例子。

附錄：禪定入門略說（四）-修改（3至5）（增加內容）（初稿）（版本號：2023年1月15號。）的小部分內容進行修改，修改後版本號：2023年1月16號。共有6處修改（序號1.至6.的內容）。附錄的內容是上述修改內容的記錄。上述修改內容已經在原文中進行修改。

禪定入門（五）-修改（3）

問：禪定入門（四）-修改2的主要宗旨和禪定入門（五）-修改（3）有什麼相同與不同？禪定入門（四）-修改2的內容和禪定入門（四）-修改2的修改2版增加內容是什麼意思？禪定入門（四）-修改（3至5）（初稿）中的「初稿」是什麼意思？禪定入門（五）-修改（3）關於修行點、觀察點的內容與禪定入門（四）（修改2）有不同理解，這些不同理解指什麼？為什麼禪定入門（五）-修改（3）不用短的篇幅把意根休眠法寫出來？

禪定入門（四）-修改2的主要宗旨和禪定入門（五）-修改（3）有什麼相同與不同？

答：

禪定入門（四）-修改2的主要宗旨中的部分宗旨如下：

（1.1）禪定入門（四）-修改2部分核心內容，把一切信佛修行者修行成就佛道的主要方法化簡為繁，然後化繁為簡，最後歸納總結。經過歸納總結后，一切佛門修行的大事，都可看成幾件小事或者十幾件小事。

上文中說，把一切信佛修行者修行成就佛道的大事化簡為繁，化繁為簡，然後可以看成幾件小事、十幾件小事，這是我對信佛修行者修行的重要目的之一的理解，也是禪定入門（四）的重要寫作目的之一。禪定入門（四）是佛經義理、修行方法的個人的註解、個人論述。禪定入門（四）是否能達到上述目的，或者能否達到部分目的，能達到多少比例的目的，則需要佛菩薩的印證，個人不敢亂說。

（1.2）金剛經中說，離一切諸相，則名諸佛。修行者六根離相，即為離一切諸相。也就是說，修行者的眼耳鼻舌身意六根分別要離明暗、動靜、通塞、恬變、離合、生滅等諸相。修行者要做到離一切諸相，難度最大的地方是六根中的身不取離合二相。六根中的身取相、執著、染情慾是一切眾生要做到離相、遠離情慾最大的障礙。

  禪定入門（四）希望找出修行者使六根的身離相的修行方法。

（1.3）金剛經中說，離一切諸相，則名諸佛。修行者六根離相，即為離一切諸相。禪定入門（四）希望找出能使修行者協調六根的修行方法，使修行者六根同時離相。

  修行者任何一根取相，都會落入相待、塵勞中，任何一根取相，用任何行門修行，都不會得到好的修行效果，不會有大的智慧。

禪定入門（五）-修改（3）部分主要宗旨如下：

（1.1）禪定入門（五）-修改（3），把一切信佛修行者修行成就佛道的主要方法化簡為繁，然後化繁為簡，最後歸納總結。經過歸納總結后，一切佛門修行的大事，都可看成幾件小事或者十幾件小事。

  信佛修行者修行的關鍵：諸惡莫作，眼耳鼻舌身意六根離相，不取明暗、動靜、通塞、恬變、離合、生滅等諸相，因此修行者必須了解六根、六塵的不同特點，根據六根不同的特點制定不同的行之有效的修行方法，協調六根同時離相。

  上文中說，把一切信佛修行者修行成就佛道的大事化簡為繁，化繁為簡，然後可以看成幾件小事、十幾件小事，這是我對信佛修行者修行的重要目的之一的理解，也是禪定入門（四）的重要寫作目的之一。禪定入門（四）是佛經義理、修行方法的個人的註解、個人論述。禪定入門（四）是否能達到上述目的，或者能否達到部分目的，能達到多少比例的目的，則需要佛菩薩的印證，個人不敢亂說。

（1.2）金剛經中說，離一切諸相，則名諸佛。修行者六根離相，即為離一切諸相。禪定入門（五）-修改（3）協調修行者六根的修行方法，希望能找出使修行者六根同時離相的方法。

  修行者任何一根取相，都會落入相待、塵勞中，任何一根取相，用任何行門修行，都不會得到好的修行效果，不會有大的智慧。

（1.3）金剛經中說，離一切諸相，則名諸佛。修行者六根離相，即為離一切諸相。也就是說，修行者的眼耳鼻舌身意六根分別要離明暗、動靜、通塞、恬變、離合、生滅等諸相。修行者要做到離一切諸相，難度最大的地方有兩處，一處是六根中的身不取離合二相，另一處是意根離生滅二相。禪定入門（四）（修改2）中說，佛經很多地方、很多說法很重視修行者的意根要做到離生滅二相。如果修行者覺察力差或者不能及時調整，做幾分鐘至半小時或者一至三小時的世間事，也會出現意根取相、執著的情況（例如用幾分鐘至半小時或者一至三小時做家務勞動，或者用幾分鐘至半小時或者一至三小時做體力勞動，或者用幾分鐘至半小時或一至三小時學習世間知識）。

  禪定入門（五）-修改（3）協調修行者意根的修行方法，希望能找出使修行者意根離相的修行方法。

  禪定入門（四）-修改2中說，修行者用六根修行時，修行點過於多或者過於少，都會導致修行難度增大。有時候修行點過於多或者過於少，會導致修行者修行難度大幅增加。修行者的六根中，六根中的身和意根都是控制修行點、觀察點數量難度大的根。意根對應的修行點是法塵，法塵是六塵中特徵、屬性最複雜的塵。

  沒有神通的修行者的六根的身的修行點包括全身的感覺，因為人的全身包括多個部分和器官，人的全身的不同部分、器官在不停的接觸或者摩擦之中，人的身體的感覺還包括冷暖、飽餓、痛苦以及身體疾病、死亡導致使四大不調、四大分離引起的痛苦等。禪定入門（四）-修改2中說，六根中的身不取離合二相是六根中的身離相的一種總稱。修行者要控制六根中的身的修行點的數量是難度大的，修行者做到六根中的身離相是難度大的。

  沒有神通的修行者用眼根修行時，不取明暗二相，可以用睜開眼睛或者閉上眼睛的方式修行均可，白天用睜開眼睛的方式修行時，修行點多，用閉上眼睛的方式修行時，修行點少。也就是說，修行者用眼根修行時，修行者控制、調整修行點、觀察點的數量是容易的。

  沒有神通的修行者用耳根修行時，不取動靜二相，可以選擇在周圍環境很少聲音的地方修行或者在周圍環境很多聲音的地方修行，上述兩種不同的地方，修行點的數量就會不同。也就是說，修行者用耳根修行時，修行者控制、調整修行點、觀察點的數量是容易的。

  沒有神通的修行者用鼻根修行時，不取通塞二相。修行者可以自己控制呼吸的快慢、進出鼻子的氣流的多少，呼吸的快慢不同、進出鼻子的氣流的多少不同，修行點就不同，控制修行點的數量多少的難度也不大。也就是說，修行者用鼻根修行時，修行者控制、調整修行點、觀察點的數量是容易的。

   沒有神通的修行者用舌根修行時，不取恬變二相。 沒有神通的修行者用舌根修行，舌與口腔其他部分接觸，平淡少味。吃有味道的食物時，舌頭有不同的感覺。修行者用舌根修行，如果以說法、說話作為修行方法，可以選擇一整天不說話，也可以選擇長時間念佛。也就是說，修行者用舌根修行時，修行者控制、調整修行點、觀察點的數量是容易的。

  部分沒有神通的修行者，學會很多的佛法，也學會很多的世間知識，一天之中，比例很大的部分時間、很多時間，意根有很多念頭。上述修行者要做到長時間無念頭或者很少念頭的難度大。禪定入門（四）修改2中說，意根對應的法塵包括一切出世間法、一切世間法、一切妄想、一切念頭、一切雜念。所以意根對應的法塵不但特徵、屬性複雜，法塵是六塵中特徵、屬性最複雜的塵，而且法塵作為修行點、觀察點，要控制數量多少是難度大的。

  修行者用意根修行時，要離生滅二相，修行者在意根無念頭或者很少念頭下，意根要做到離生滅二相的難度大幅減少，但很多修行者、部分修行者要做到長時間很少念頭、無念頭難度大。而且修行者如果用念頭制止意根，使意根很少念頭或者無念，制止意根的念頭也是念頭。很多時候，部分時候，人做世間事10分鐘，在10分鐘內，也會有幾個念頭、一些念頭或者多的念頭。

  楞嚴經的義理，修行者修行時要避免過度的喜怒哀樂，要盡量做到遠離喜怒哀樂的情緒。所以講，修行者的意根要離相，要避免過度的喜怒哀樂，要盡量做到遠離喜怒哀樂的情緒，要用平淡的態度去對待一切事情。

  禪定入門（五）-修改（3）中講修行者用以調伏意根，使意根離相的方法叫意根休眠法，意根休眠法又叫做意根密集調整法、意根入夢法、意根睡眠法。禪定入門（五）-修改（3）詳細講意根休眠法的內容。

  禪定入門（四）-修改2的內容和禪定入門（四）-修改2的修改2版增加內容是什麼意思？

  禪定入門（四）-修改2的內容包括禪定入門（四）在沒有修改版前的全文和修改1版增加的內容和修改2版增加的內容。禪定入門（四）-修改2的修改2版增加內容是指禪定入門（四）-修改2在修改1版本上增加內容，不包括禪定入門（四）在沒有修改版前的全文和修改1版增加的內容。

  禪定入門（四）-修改（3至5）（初稿）中的「初稿」是什麼意思？

  初稿的意思有三種：（1.1）文中所說的部分義理只是經過短時間的修行實踐去驗證，沒有經過長時間的修行實踐驗證或者沒有經過充足的時間的修行驗證，所以叫初稿。例如意根休眠法沒有經過充足的、足夠的時間去進行修行驗證。

  （1.2）我暫時找不到充足的時間去較詳細講述本文的內容，沒有充足的時間去寫本文的內容，所以叫初稿。

  （1.3）我寫佛經的註解、修行的筆記形成正文時，有關修禪定的方法，一般要經過長時間的修行實踐驗證或者經過充足的時間的驗證，然後再用長時間去寫作或者足夠、充足的時間進行寫作，因為上述兩方面都未做到，所以叫初稿。

  我可以在初稿的文章註明一個寫作時間，以區別不同的版本。時間越新版本越新。不同版本的初稿以較新的版本為準，以日期較新的版本為準。這個寫作時間是文章寫作過程中即將完成寫作或者剛完成寫作的時間。

  以前我公開發表的論述文章，未出現長篇幅的文章是初稿，修禪的方法一般都經過充足的時間，並用充足的時間去寫，然後再發表。

  意根休眠法，我經過一段時間的修行嘗試、修行驗證，能得到好的修行效果，但我未經過足夠長的時間進行修行嘗試。我大約在超過一個月的時間內，我用小比例的部分時間用意根休眠法進行修行驗證、修行嘗試，能得到好的修行效果。因為修行驗證、修行嘗試的時間尚未夠充足，所以禪定入門（四）-修改（3至5）依然叫初稿。

  對於初稿的內容出現不同情況做不同的處理，如果初稿的部分內容違背佛經義理，則懺悔改過。如果初稿的部分內容沒有出錯或者沒有嚴重出錯但價值意義不大，可能選擇刪除，也可能選擇繼續保留。

禪定入門（五）-修改（3）關於修行點、觀察點的內容與禪定入門（四）（修改2）有不同理解，這些不同理解指什麼？

禪定入門（五）-修改（3）關於修行點、觀察點的內容與禪定入門（四）（修改2）有不同理解。

（1.1）禪定入門（五）-修改（3）關於修行點、觀察點的內容、理解，依然是依照禪定入門（四）（修改2）的分析。

（1.2）修行者需要專註於修行點，離一切相，離空有二邊，但用六根修行時不需要專註於小範圍的修行點。用大範圍的六塵作為修行點也可以。例如沒有神通的修行者用耳根修行時，周圍環境很多聲音產生時，以一切聲音為修行點。

（1.3）修行者需要專註於修行點，離一切相，離空有二邊。修行者用耳根修行時，選擇修行點、觀察點時選擇小範圍的聲塵作為修行點，但不一定是部分方向，沒有神通的修行者可以時以一切方向傳至肉耳的聲塵作為修行點，如果周圍環境聲音多時，隨機選擇部分聲音作為修行點，隨機選擇部分聲音作為修行點時不一定是部分方向傳來的聲音。

（1.4）禪定入門（四）（修改2）中說用六根修行時均須專註於修行點、觀察點，離一切諸相，而（1.4）的分析則認為，這種方法只是六塵的修行方法，而不是六根的修行方法。六根、六識、六塵共有十八種修行行門，禪定入門（四）（修改2）中說，用六根修行時均須專註於修行點、觀察點，離一切諸相，禪定入門（四）（修改2）中關於修行點、觀察點的分析在十八種修行行門中適合六塵六種修行的修行行門的修行方法，而不是六根的修行方法。

  禪定入門（四）（修改2）的修行點的分析方法對修行者怎樣用六根、六識、六塵進行修行有幫助。

  楞嚴經中說：根塵同源，縛脫無二。修行者明白怎樣用六塵作為修行行門修行，同樣會用六根作為修行行門修行。

  （1.5）初心修行者修行時，修行點、觀察點過於多或者過於少，都會使修行難度增大。

  禪定入門（五）-修改（3）對於禪定入門（四）（修改2）中有關修行點、觀察點的講法，會在上述（1.1）至（1.4）四種分析中選擇一個或者一個以上的分析作為修行方法。（1.5）是禪定入門（四）（修改2）和禪定入門（五）-修改（3）都同時認同的內容。

  問：為什麼禪定入門（五）-修改（3）不用短的篇幅把意根休眠法寫出來？

  答：修行者如果不明白意根休眠法的詳細修行方法，容易變成無明、睡眠或者為物所轉，為妄想所轉。我以前也曾經用近似於意根休眠法的部分內容的修行方法進行嘗試修行，結果因為不明白詳細的方法，所以變成無明、睡眠或者為物所轉。禪定入門（四）-修改2中說，修行者要做到六根離相，最難的地方是六根中的身離相。禪定入門（四）-修改2用了很長的篇幅寫修行者怎樣才能使六根中的身離相。禪定入門（四）-修改2中也說，佛經中很多內容很重視使意根離相的方法。禪定入門（一）至禪定入門（四）四篇著述中有很多內容講修行者怎樣調伏意根，怎樣使意根離相。禪定入門（五）-修改（3）中說，修行者要做到六根離相，最難的地方有兩處，一處是六根中的身離相，另一處是意根不取生滅二相。所以禪定入門（五）-修改（3）用長的篇幅寫修行者怎樣運用意根休眠法使意根不取生滅二相。

（###）禪定入門（四）-修改2的修改

註：禪定入門（四）-修改2的修改內容不是初稿的內容，是屬於可以確定的內容

（1.1）原文：楞嚴經中說：陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。註解：陀那微細識即八識阿賴耶識，佛菩薩的六識的修行方法，容易產生混淆，所以很少講說。

在上述原文後面增加內容，修改為：

  楞嚴經中說：陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。註解：陀那微細識即八識阿賴耶識，佛菩薩的六識的修行方法，容易產生混淆，所以很少講說。

  阿賴耶識另一種註解，可能是眾生的六根迷惑取相、六識迷惑取相而成的自性。

（1.2）

原文：大乘佛法、一乘佛法可以用幾個字、一句話或者幾句話形容。例如金剛經中說：離一切諸相，則名諸佛。華嚴經中說：性空即是佛。無所得者，則名為佛。一個今生沒有學習、沒有接觸過佛法的眾生（或者過去生曾經學習過，但已經失去記憶、或失去大部分記憶），只要能做到六根離相，即為離一切諸相，即為開悟大智慧，守五戒，諸惡莫作，安住境界不動，時間長了，就可以證得菩薩果位，繼續修行，功德足夠了，就可以證得佛果位。

上述原文修改為：

  大乘佛法、一乘佛法的核心義理可以用幾個字、一句話或者幾句話形容。例如華嚴經中說：性空即是佛。金剛經中說：離一切諸相，則名諸佛。修行者六根離相，即為離一切諸相。也就是說，修行者的眼耳鼻舌身意六根分別要離明暗、動靜、通塞、恬變、離合、生滅等諸相。

  一個今生沒有學習、沒有接觸過佛法的眾生（或者過去生曾經學習過佛法，但已經失去記憶、或失去大部分記憶），只要能做到六根離相，即為離一切諸相，即為開悟大智慧，守五戒，諸惡莫作，安住境界不動，時間長了，就可以證得菩薩果位，繼續修行，功德足夠了，就可以證得佛果位。

（1.3）

原文：例如沒有神通的信佛修行人讀誦楞嚴咒時，兩分鐘讀誦一遍楞嚴咒是讀誦速度很快、修行點很多的修行方式；三分鐘讀誦一遍楞嚴咒讀誦速度快、修行點多的修行方式；四分鐘讀誦一遍楞嚴咒讀誦速度中等、修行點數量中等的修行方式；五分鐘至六分鐘分鐘讀誦一遍楞嚴咒讀誦速度慢、修行點少的修行方式。一般情況下沒有神通的信佛修行人可以用兩分鐘至六分鐘讀誦一次楞嚴咒的頻率讀誦

上述原文修改為：

  例如沒有神通的信佛修行人讀誦楞嚴咒時，少於3分鐘讀誦一遍楞嚴咒是讀誦速度很快、修行點很多的修行方式（現代科技的對時間的計算方法，一年12個月，大部分月份，每一個月30天或者31天，一年三百六十多天，一天共24小時，一小時共60分鐘，一分鐘60秒。）；3分鐘至4分鐘59秒讀誦一遍楞嚴咒讀誦速度快、修行點多的修行方式；5分鐘至10分鐘讀誦一遍楞嚴咒讀誦速度中等、修行點數量中等的修行方式；超過10分鐘讀誦一遍楞嚴咒讀誦速度慢、修行點少的修行方式。一般情況下沒有神通的信佛修行人可以用大約3分鐘至10分鐘左右的時間讀誦一次楞嚴咒的頻率讀誦。

  修行人不出聲方式默念楞嚴咒時，速度非常快或者很快時，容易出現遺漏較多的情況，用中等速度念楞嚴咒，能減少遺漏。修行人背誦楞嚴咒時，速度越多，可能導致遺漏越多，所以不要用過快的速度背誦楞嚴咒。

（1.4）

原文：同修、讀者可以在百度或者其他網站搜索：佛教大正新修大藏經.chm。或者搜索：乾隆大藏經簡體版.chm。

上述原文修改為：同修、讀者可以在百度或者其他網站搜索：大藏經.chm。或者搜索:佛教大正新修大藏經.chm。或者搜索：乾隆大藏經簡體版.chm。

（1.5）原文：不同品牌、生產廠的醬油味道可能會不同，煮素食的人可以選擇味道自己喜歡的醬油。

在上述原文後面增加內容：

網文說，有的品牌的有的型號的醬油的添加劑中有苯甲酸鈉，苯甲酸鈉是一級致癌物。苯甲酸鈉可以用山梨酸鉀替代。山梨酸鉀安全性高。美國要求食品中苯甲酸鈉的最大允許量，不得超過0.1%     。苯甲酸鈉比山梨酸鉀一噸便宜20塊錢，但是一級致癌物 。如果使用山梨酸鉀，成本將是苯甲酸鈉的3倍，每瓶醬油會增加1分錢的成本。歐盟的食品中也含有苯甲酸鈉，可能要限制至很低的比例。日本禁止使用苯甲酸鈉。山梨酸鉀和苯甲酸鈉都用作食品的防腐劑，但山梨酸鉀是公認毒性最低的添加劑，在美國的食品藥物管理局檢驗定為食品安全可用的。山梨酸鉀毒性更低，防腐效果也更好，是苯甲酸鈉絕佳的替代品。讀者、同修可以選擇沒有苯甲酸鈉的其他型號的醬油或者其他品牌的醬油。加工的素食類的食物中一般有含量成分說明，人購買較多同一種食物時，可以選擇用搜索網站查一查部分或者全部成分是否有害，是否致癌。

  有一些醬油生產商生產的部分醬油不含有任何添加劑。

（1.6）  

原文：禪定入門（四）部分核心內容，把一切修行成就佛道的主要方法化簡為繁，然後化繁為簡，最後歸納總結。經過歸納總結后，一切佛門修行的大事，都可看成幾件小事或者十幾件小事。

在上述原文後面增加內容：

上文中說，把一切信佛修行者修行成就佛道的大事化簡為繁，化繁為簡，然後可以看成幾件小事、十幾件小事，這是我對信佛修行者修行的重要目的之一的理解，也是禪定入門（四）的重要寫作目的之一。禪定入門（四）是佛經義理、修行方法的個人的註解、個人論述。禪定入門（四）是否能達到上述目的，或者能否達到部分目的，能達到多少比例的目的，則需要佛菩薩的印證，個人不敢亂說。

（1.7）禪定入門略說（一至四）的序言：本文為讀經以及修行得到的個人理解和佛經、佛經註解部份請錄。

上述原文修改為：本文是我學習佛經佛法以及修行得到的個人理解和佛經、佛經註解部份請錄。

問：禪定入門（五）-修改（3）以什麼修行行門為最快的修行行門？意根休眠法、意根密集調整法（意根休眠法，又叫做意根密集調整法、意根睡眠法、意根入夢法）是什麼意思？信佛修行者怎樣用意根休眠法修行？意根休眠法為什麼又叫做意根密集調整法？

答：禪定入門（五）-修改（3）將以不定的修行行門作為最快的修行行門。也就是說，禪定入門（五）-修改（3）並沒有確定一個修行行門為最快的修行行門，而是靈活的方式確定最快的修行方法。禪定入門（五）-修改（3）主要的修行方法之一是意根休眠法。

  意根休眠法，又叫做意根密集調整法、意根睡眠法、意根入夢法。

  意根休眠法是指信佛修行者部分修行時間，意根在近似於睡眠的狀態、半睡眠的狀態、入夢的狀態、朦朦朧朧的狀態下，離一切諸相，在六根、六識、十八界中選擇一個行門專門修行或者選擇兩個或兩個以上的行門同時修行。

  修行者在眼耳鼻舌身五根中任何一處（任何一根）處於覺悟、覺察之中，意根處於休眠狀態，此時意根處於休眠不用的狀態，即等同於意根不取生滅二相。長阿含經中說：復有五法。謂五蓋。貪慾蓋．瞋恚蓋．睡眠蓋．掉戲蓋．疑蓋。睡眠是五蓋之一，所以在身體健康得到保證的情況下，要盡量遠離睡眠或者減少睡眠。任何一個眾生六根都處於休眠或者睡眠時，這個眾生處於無明之中。修行者在眼耳鼻舌身五根中任何一處（任何一根）處於覺悟覺察之中，意根處於休眠狀態時，修行者並非處於無明之中，而是處於處於覺悟、覺察中。修行者在意根長期處於近似於睡眠狀態下，專念楞嚴咒或者專念佛菩薩名號（有念頭而不取生滅二相），修行者的意根此時長期近似於睡眠狀態，並非等同於睡眠狀態，而是處於覺悟狀態，專念楞嚴咒或者專念佛菩薩名號，有念頭而不取生滅二相。修行者用意根修行的方法，無論念頭多少，均不取生滅二相。

  修行者用六根、六識、六塵等十八種行門中的一種行門專門修行時，可以使意根全部時間或者部分時間處於近似於睡眠、半睡眠的狀態或者入夢的狀態。如果修行者不是用六根、六識、六塵等十八種行門中的一種行門專門修行，則部分時間使意根近似於睡眠、半睡眠的狀態或者入夢的狀態。例如修行者一邊做世間事、學習世間知識的同時一邊修行時，部分時間使意根近似於睡眠、半睡眠的狀態或者入夢的狀態。例如修行者一邊學習佛經的同時一邊修行時，部分時間使意根近似於睡眠或者半睡眠的狀態。例如在家的修行者一邊做家務勞動的同時一邊修行時，在安全得到保障的前提下，部分時間使意根近似於睡眠或者半睡眠的狀態。

  如果修行者的意根很活躍、過於活躍或者處於活躍狀態，部分時候、很多時候，反而容易墮入諸有之中，為法塵所轉。

  當修行者意根感到疲累時，用意根休眠法修行，能使意根減少或者消除疲累，去除塵勞，當意根過於活躍而取相，用意根休眠法修行，能使意根恢復平淡而離相。人因為塵勞、疲累而睡眠，就會處於無明之中，當修行者意根感到疲累時，用意根休眠法修行，能使意根減少或者消除疲累，去除塵勞，可以繼續修行，保持覺察、覺悟。

  修行者當意根過於活躍而取相，修行者應盡量使意根處於近似於睡眠的狀態，從而使意根趨於平淡而離生滅二相。修行者用意根休眠法修行，如果六根都趨向於睡眠狀態，並且變成睡眠狀態時，應增加修行點、觀察點，眼耳鼻舌身五根中的一根或者部分根增加修行點即可。例如修行者閉上眼睛修行改為半睜開眼睛修行（眼睛增加修行點）；例如修行者原來是坐在凳子、椅子上修行，改為用站立的姿勢修行，或者小面積範圍內來回緩慢走動，有時候走，有時候停，這是增加六根中的身的修行點；修行者原來較少聲音環境下修行改為在較多聲音的環境下修行（耳根增加修行點）；修行者可以選擇在每一次呼吸的氣流進出量不變的情況下增加呼吸的頻率（例如呼吸一次需要大約12秒改為呼吸一次大約需要8秒）或者呼吸頻率不變的情況下增加每次呼吸的空氣的體積，這是增加鼻根的修行點、觀察點。

  修行者用意根休眠法修行，用站立的姿勢，身體可以選擇不挨著牆，也可以選擇身體挨著牆；修行者用站立的姿勢修行時，可以選擇頭挨著牆，也可以選擇頭不挨著牆。修行者用意根休眠法修行，用坐在有靠背的椅子上的姿勢，可以選擇身體不挨著椅子的靠背，也可以選擇身體挨著椅子的靠背。

  信佛修行者在意根休眠法下，用專念楞嚴咒、專念佛菩薩名號或者專念佛法僧的方式修行時，可以選擇站立的姿勢或者坐在有靠背的椅子上。信佛修行者用站立的姿勢，身體可以選擇不挨著牆，也可以選擇身體挨著牆；信佛修行者用站立的姿勢修行時，可以選擇頭挨著牆，也可以選擇頭不挨著牆。修行者用意根休眠法修行，用坐在有靠背的椅子上的姿勢，可以選擇身體不挨著椅子的靠背，也可以選擇身體挨著椅子的靠背。信佛修行者在意根休眠法下，用專念楞嚴咒、專念佛菩薩名號或者專念佛法僧的方式修行時，可以選擇閉上眼睛、半睜開眼睛或者睜開眼睛均可。信佛修行者在意根休眠法下，用專念楞嚴咒、專念佛菩薩名號或者專念佛法僧的方式修行時，意根休眠法能減少疲倦。信佛修行者如果選擇在小面積的範圍內來回走動，有時候走，有時候停的姿勢，在安全得到保障的前提下，可以選擇部分時間半睜開眼睛或者閉上眼睛。 

  修行者當意根過於活躍而取相，修行者應盡量使意根處於近似於睡眠的狀態，從而使意根趨於平淡而離生滅二相。

  修行者用意根休眠法修行，坐在凳子上或者有靠背的椅子上（可以選擇人不挨在椅子的靠背上，也可以選擇挨在椅子靠背上），如果六根都趨向於睡眠狀態，並且變成睡眠狀態時，如果不改變修行的姿勢，應增加修行點、觀察點，眼耳鼻舌五根中的一根或者部分根增加修行點即可。

  修行者用意根休眠法修行，用站立的姿勢修行時，身體可以選擇挨著牆，也可以選擇不挨著牆，頭部可以選擇挨著牆，也可以選擇不挨著牆。如果修行者，用站立的姿勢修行時（在六根、六識、六塵中選擇一個行門專門修行），如果人很疲倦，可以選擇閉上眼睛（與修行人睜開眼睛相比，閉上眼睛，相當於眼根減少修行點）。如果修行者，用站立的姿勢修行時，即使人不是很疲倦，有時候，閉上眼睛修行效果好。

  禪定入門（四）-修改2中說，修行者修行時，修行點過於多或者過於少，都會使修行難度增大。

  修行者在意根休眠法下，專門用耳根修行，六根都趨向於睡眠狀態，並且變成睡眠狀態時，應增加修行點，增加修行點的方法，可以選擇耳根增加修行點，也可以選擇耳根修行點不變的情況下，在眼鼻舌身四根中選擇一根或者部分根增加修行點，也可以選擇在眼耳鼻舌身五根中選擇一根或者部分根增加修行點、觀察點（在上述三種增加修行點的方法中選擇一種）。

  睡眠是五蓋之一。睡眠時人的六根都處於睡眠狀態。修行者如果有一根處於覺悟覺察中，其他五根處於近似於睡眠狀態，修行者並非處於睡眠狀態。修行者如果有一根處於覺悟覺察中，其他五根處於近似於睡眠狀態，這五根都沒有取相，則修行者的六根都處於離相之中。沒有神通的修行者在六根、六塵、六識等十八種行門中選擇一種行門專門修行，如果修行時，處於快要睡眠、將要睡眠的狀態，為了遠離睡眠，可以在六根中選擇一根、兩根、三根或者部分根增加修行點、觀察點。也就是說，可以在六根中選擇一處、兩處、三處或者部分根增加修行點。

  修行者當意根過於活躍而取相，修行者應盡量使意根處於近似於睡眠的狀態，從而使意根趨於平淡而離生滅二相。例如，有時候，人在長時間睡眠后睡醒后，人的意根過於過於活躍而取相，此時可以使意根處於近似於睡眠狀態，從而使意根趨於平淡而離生滅二相。

  金剛經中說，離一切諸相，則名諸佛。修行者六根離相，即為離一切諸相。也就是說，修行者的眼耳鼻舌身意六根分別要離明暗、動靜、通塞、恬變、離合、生滅等諸相。修行者要做到離一切諸相，難度最大的地方有兩處，一處是六根中的身不取離合二相，另一處是意根離生滅二相。禪定入門（四）（修改2）中說，佛經很多地方、很多說法很重視修行者的意根要做到離生滅二相。如果修行者覺察力差或者不能及時調整，做幾分鐘至半小時或者半小時至三小時的世間事，也會出現意根取相、執著的情況（例如修行人用幾分鐘至半小時或者半小時至三小時做家務勞動、體力勞動，或者學習世間知識）。

   很多佛經除了闡明信佛修行者六根都要離相外，尤其重視講述信佛修行者要做到意根不取生滅二相，例如金剛經中很重視講述信佛修行者要做到意根不取生滅二相。例如金剛經中說：佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」

  意根的修行方法，修行者無論念頭多少，均不取生滅二相。

  意根怎樣能做到離生滅如果修行者要使意根離生滅二相，顧名思義，就是意根要在做到生出念頭后不執著、放下、暫時遺忘，如果用以念頭制止念頭、以念頭驅散念頭的方法使意根離相，這個念頭也是念頭，這種方法部分時候、很多時候沒有好的效果。但修行者在產生一個念頭、幾個念頭、多個念頭后，如果意根一直處於近似於睡眠的狀態、半睡眠的狀態、入夢的狀態、朦朦朧朧的狀態，意根較容易做到離相。

  

  禪定入門（五）-修改（3）協調修行者意根的修行方法，希望能找出使修行者意根離相的修行方法。

  禪定入門（四）-修改2中說，修行者用六根修行時，修行點過於多或者過於少，都會導致修行難度增大。有時候修行點過於多或者過於少，會導致修行者修行難度大幅增加。修行者的六根中，六根中的身和意根都是控制修行點、觀察點數量難度大的根。意根對應的修行點是法塵，法塵是六塵中特徵、屬性最複雜的塵。

  沒有神通的修行者的六根的身的修行點包括全身的感覺，因為人的全身包括多個部分和器官，人的全身的不同部分、器官在不停的接觸或者摩擦之中，人的身體的感覺還包括冷暖、飽餓、痛苦以及身體疾病、死亡導致四大不調、四大分離引起的痛苦等。禪定入門（四）-修改2中說，六根中的身不取離合二相是六根中的身離相的一種總稱。修行者要控制六根中的身的修行點的數量是難度大的，修行者做到六根中的身離相是難度大的。

  沒有神通的修行者用眼根修行時，不取明暗二相，可以用睜開眼睛或者閉上眼睛的方式修行均可，白天用睜開眼睛的方式修行時，修行點多，用閉上眼睛的方式修行時，修行點少。也就是說，修行者用眼根修行時，修行者控制、調整修行點、觀察點的數量是容易的。

  沒有神通的修行者用耳根修行時，不取動靜二相，可以選擇在周圍環境很少聲音的地方修行或者在周圍環境很多聲音的地方修行，上述兩種不同的地方，修行點的數量就會不同。也就是說，修行者用耳根修行時，修行者控制、調整修行點、觀察點的數量是容易的。

  沒有神通的修行者用鼻根修行時，不取通塞二相。修行者可以自己控制呼吸的快慢、進出鼻子的氣流的多少，呼吸的快慢不同、進出鼻子的氣流的多少不同，修行點就不同，控制修行點的數量多少的難度也不大。也就是說，修行者用鼻根修行時，修行者控制、調整修行點、觀察點的數量是容易的。

   沒有神通的修行者用舌根修行時，不取恬變二相。 沒有神通的修行者用舌根修行，舌與口腔其他部分接觸，平淡少味。吃有味道的食物時，舌頭有不同的感覺。修行者用舌根修行，如果以說法、說話作為修行方法，可以選擇一整天不說話，也可以選擇長時間念佛。也就是說，修行者用舌根修行時，修行者控制、調整修行點、觀察點的數量是容易的。

  部分沒有神通的修行者，學會很多的佛法，也學會很多的世間知識，一天之中，比例很大的部分時間、很多時間，意根有很多念頭。上述修行者要做到長時間無念頭或者很少念頭的難度大。禪定入門（四）修改2中說，意根對應的法塵包括一切出世間法、一切世間法、一切妄想、一切念頭、一切雜念。所以意根對應的法塵不但特徵、屬性複雜，法塵是六塵中特徵、屬性最複雜的塵，而且法塵作為修行點、觀察點，要控制數量是難度大的。

  修行者用意根修行時，要離生滅二相，修行者在意根無念頭或者很少念頭下，意根要做到離生滅二相的難度大幅減少，但很多修行者、部分修行者要做到長時間很少念頭、無念頭難度大。而且修行者如果用念頭制止意根，使意根很少念頭或者無念，制止意根的念頭也是念頭。很多時候，部分時候，人做世間事10分鐘，在10分鐘內，也會有幾個念頭、一些念頭或者多的念頭。

  楞嚴經的義理，修行者修行時要避免過度的喜怒哀樂，要盡量做到遠離喜怒哀樂的情緒。所以講，修行者的意根要離相，要避免過度的喜怒哀樂，要盡量做到遠離喜怒哀樂的情緒，要用平淡的態度去對待一切事情。例如,楞嚴經中說：阿難！彼善男子當在此中得大光耀，其心發明內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊虻猶如赤子，心生憐愍不覺流淚，此名功用抑摧過越。悟則無咎，非為聖證，覺了不迷久自銷歇；若作聖解，則有悲魔入其心府，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪墜。

  意根休眠法、又叫做意根密集調整法。為什麼叫意根密集調整法？大乘佛經中很多佛經經文，大約每隔幾句話至十幾句話或者每隔幾十個字至三百多個字就會強調一次或者一次以上修行者要做到離相（大乘佛經大約每隔幾句話至十幾句話或者每隔幾十個字至三百多個字就會強調一次或者一次以上修行者要做到部分根離相或者全部根離相），離相的意思是六根都要做到離相。意根的修行方法，無論念頭多少，都要不取生滅二相，修行者做世間事時，部分時候、很多時候，意根大約每隔10分鐘內都會有幾個念頭或者多個念頭，因為意根是複雜而且容易取相的根，所以如果明白義理的修行者在做任何世間事時，做幾分鐘至半小時的世間事時，如果覺察力低或者不及時進行調整，意根都會取相。

  修行者在明白佛教義理后，眼耳鼻舌四根不需要密集調整、調伏，也能做到離相，但意根需要密集調整，才能做到離相。

  修行者用六根、六識、六塵等十八種行門中的一種行門專門修行時，可以使意根全部時間或者部分時間處於近似於睡眠、半睡眠的狀態或者入夢的狀態。如果修行者不是用六根、六識、六塵等十八種行門中的一種行門專門修行，則部分時間使意根近似於睡眠、半睡眠的狀態或者入夢的狀態。例如修行者一邊做世間事、學習世間知識的同時一邊修行時，部分時間使意根近似於睡眠、半睡眠的狀態或者入夢的狀態。例如修行者一邊學習佛經的同時一邊修行時，部分時間使意根近似於睡眠或者半睡眠的狀態。例如在家的修行者一邊做家務勞動的同時一邊修行時，（在安全得到保障的前提下）部分時間使意根近似於睡眠或者半睡眠的狀態。

  所以說，修行者做任何世間事時，都要對意根進行密集調整，調整的方法，部分時間使意根處於睡眠狀態或者半睡眠狀態，並提示意根要離生滅二相。意根離生滅二相有幾種或者多種意思，其中一種意思是意根不執著並且放下、暫時遺忘或者短時間遺忘。意根離生滅二相有一種意思是意根一念不生或者很少念頭並且不執著。修行者每隔幾秒鐘至一分鐘、一分鐘至幾分鐘或者幾分鐘至30分鐘，就要對意根進行調整一次，可以用幾秒鐘至幾分鐘時間進行調整，或者一邊做世間事的同時一邊進行調整，調整時可以使意根部分時間處於睡眠狀態或者半睡眠狀態並且提示意根要離生滅二相，或者用其他方法進行調整，佛經中有講幾種、多種調整、調伏意根的方法，禪定入門中也曾經講一些意根調整、調伏的方法。另一種方法，修行者可以選擇在六根、六塵、十八界選擇一個行門專門修行時，全部時間使意根近似於睡眠、半睡眠的狀態或者入夢的狀態。人做世間事、體力勞動時，部分時候可以用身識做判斷或者意根以外其他五根做判斷、操作，不一定要長期使用意根，人做世間事、體力勞動時，部分時候當可以用眼耳鼻舌身五根去做，不用意根，此時就可以對意根進行調整調伏。例如，人用電腦打字時部分時候不用眼看鍵盤，或者完全不用眼看鍵盤，靠手感、身識做判斷，也能以正常速度打字。修行者部分時間使意根處於睡眠狀態或者半睡眠狀態並且提示意根離相，能使疲累或者取相的意根能快速恢復正常、去除勞累。修行者部分時間使意根處於睡眠狀態或者半睡眠狀態並且提示意根離相，能使意根更容易做到很少念頭或者無念，意根在很少念頭或者無念狀態下更容易做到離相。修行者使意根處於睡眠狀態或者半睡眠狀態時，其他五根中重要有一根或者一根以上處於覺察、覺悟狀態，修行者則不是完全處於睡眠狀態，因為睡眠是五蓋之一（ 長阿含經中說：復有五法。謂五蓋。貪慾蓋．瞋恚蓋．睡眠蓋．掉戲蓋．疑蓋），修行者應盡量遠離睡眠，人睡眠時六根處於睡眠狀態，人睡眠時六根覺察力低，容易增長無明或者處於無明之中，意根休眠法只是使意根部分時候或者全部時候近似處於睡眠狀態或者半睡眠狀態，但並非六根都處於睡眠狀態。

  修行者在明白佛教義理后，眼耳鼻舌四根不需要密集調整、調伏，也能做到離相，但意根需要密集調整，才能做到離相。

  楞嚴經中說：如幻三摩提，彈指超無學。但我不知道如幻三摩提與意根休眠法是否相同或者近似的修行方法。

  意根的修行方法，修行者無論念頭多少，均不取生滅二相。念頭多的修行者用意根休眠法能打斷念頭的連續性，使意根更容易做到離生滅二相。

  在保障安全的前提下，修行者做很多的事情、做部分事情的同時，可以在部分時間使意根處於近似於睡眠狀態、半睡眠狀態。

  大部分人需要每天長時間睡眠的原因：

（1.1）六根中的部分根或者全部根取相，產生塵勞。

（1.2）六根中的部分根或者全部根產生疲累、疲勞。

  佛經說，睡眠是五蓋之一，修行者要盡量做到遠離睡眠，盡量減少睡眠。或者如禪定入門中說，修行者要盡量做到遠離睡眠，盡量減少睡眠時間，部分修行者能做到每天很少時間休眠，健康不會受損。部分修行者如果每天很少時間睡眠，導致健康受損，自己無法做到，則應有足夠多的睡眠時間。

  人處於睡眠狀態時，六根都處於睡眠狀態，人睡眠時，人容易增長無明或者處於無明之中。人睡眠時，很多時候、部分時候，意根很少念頭或者無念頭。

  修行者使意根盡量處於近似於睡眠狀態或者半睡眠狀態的同時，其他五根中至少有一根不是處於睡眠狀態，所以修行者並非六根都處於睡眠狀態，也就是講，修行者用意根休眠法修行，修行者並非處於睡眠狀態。人之所以感到疲勞，每天都要用多的時間睡眠，是因為六根感到疲累或者六根取相產生塵勞。人之所以感到疲勞，每天都要用多的時間睡眠，其中一個重要原因是意根感到疲累或者取相。意根休眠法能夠減少意根的疲累、疲勞從而減少睡眠時間。

  意根休眠法，就是使修行者的意根處於近似於睡眠狀態、半睡眠狀態、休眠狀態。這種狀態下，意根更容易離相。如果修行者的意根很活躍，部分時候、很多時候，反而容易墮入諸有之中，為法塵所轉。人睡眠時，六根處於睡眠狀態，人容易增長無明或者處於無明之中。如果修行者使意根處於近似於睡眠狀態、半睡眠狀態、休眠狀態下，其他五根只要有任何一根處於覺察、觀察中，則修行者並非處於睡眠狀態。人六根都處於睡眠狀態，才算處於睡眠狀態。

  如果修行者的意根很活躍、過於活躍或者處於活躍狀態，部分時候、很多時候，反而容易墮入諸有之中，為法塵所轉。

  當修行者意根感到疲累時，用意根休眠法修行，能使意根減少或者消除疲累，去除塵勞，當意根過於活躍而取相，用意根休眠法修行，能使意根恢復平淡而離相。

  在意根休眠法下，修行者用耳根修行的有效模式是什麼？

  我在連續超過10天時間，每天都用長時間睡眠，有一天，我在長時間睡眠前，意根有些疲累，在用意根休眠法下，用耳根修行，短時間修行，有好的修行效果，當時環境中有適合數量的聲塵修行點產生，我用自然平坐的姿勢修行（當修行者意根感到疲累時，用意根休眠法修行，能使意根減少或者消除疲累，去除塵勞）。在當天其他時間只用了大約幾分鐘至20分鐘的時間用自然平坐的姿勢修行。在當天長時間睡眠前，第二次用自然平坐的姿勢修行，修行大約十幾分鐘至20分鐘左右。當時修行時，我不是用禪定入門（四）-修改2所講的耳根取修行點的方法取修行點，而是直接用耳根修行。修行者如果每一天都不睡眠，在意根長時間有些疲累下，用意根休眠法修行，能容易使意根離生滅二相，然後在用意根休眠法的同時用耳根修行，不取諸相，能取得好的修行效果。這是修行者用耳根修行的有效模式。禪定入門（四）-修改2所講的修行點、觀察點的定義、分析有助於修行者理解佛教的核心義理，根塵識的修行方法和調整修行點數量的方法。當時修行時，我眼睛是閉上的。無論修行者每一天中用多的時間睡眠、或者用很短時間睡眠，或者不睡眠，當意根在有些疲累下，用意根休眠法修行，能容易使意根離生滅二相，然後在用意根休眠法的同時用耳根修行，不取諸相，能取得好的修行效果。禪定入門（四）-修改2中說，長時間起床后的6小時至10小時內，不要用單盤坐、雙盤坐、自然平坐等拘束大的姿勢修行。也就是說，修行者用可以靈活修行姿勢修行，長時間起床后的6小時至10小時內，不要用單盤坐、雙盤坐、自然平坐等拘束大的姿勢修行，有利於修行者的六根的身離相，有利於修行者增加身體的運動量，對修行者身體健康有益。禪定入門（四）-修改2中說，長時間起床后的6小時至10小時內，不要用單盤坐、雙盤坐、自然平坐等拘束大的姿勢修行，是我的建議，修行者應根據自己的感覺，靈活選擇修行姿勢，如果長時間起床后的6小時至10小時內單盤坐、雙盤坐、自然平坐等拘束大的姿勢修行，也有好的修行效果，可以用上述姿勢修行。

  這是修行者用耳根修行的有效模式，如果修行者每天不睡眠或者很少時間睡眠，或者其他原因，意根在長時間有些疲累的狀態下，用意根休眠法修行，較易使意根離生滅二相，當意根離相的同時，六根中選擇一個行門修行或者選擇耳根修行。當意根離相的同時，進一步使六根離相，用耳根修行，即可獲得好的修行效果。楞嚴經中說：無聲號無聞，非實聞無性，聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。也就是說，修行者能協調意根離相、耳根離相、，六根離相，用耳根修行，即可取得好的修行效果，即可明心見性，即可用很快的速度修行。楞嚴經說，修行者用圓通的行門修行，修行速度遠快於其他不圓通的行門，日劫相倍。

  金剛經說：應無所住而生其心。任何眾生有所住，為執著對待，或者墮入貪嗔痴、情慾中，或者為諸有所轉，為六塵所轉，即非真心。所以修行者六根中任何一根取相，都不可以開悟大智慧，都不可以見真心。

  部分時間，修行者使意根盡量處於睡眠狀態或者半睡眠狀態的同時，其他五根中至少有一根不是處於睡眠狀態，而是處於覺悟、修行之中，這種修行方法叫意根休眠法、意根入夢法或者意根睡眠法。

  意根休眠法、意根入夢法、意根睡眠法是因為修行者意根是最多妄念、最多念頭產生的地方，所以用這種方法進行調伏，這種方法也可以用在不是意根的其他根上，但這種方法用在不是意根的其他根的時間較少。

  從禪定入門（一）至從禪定入門（四）有幾處或者多處講意根的修行方法。如果修行者能做到少念或者無念，對修行離相有大的幫助，部分修行者能做到大部分修行時間很少念頭。

  禪定入門（四）中說，很多佛經很重視意根離相。禪定入門中說，意根是妄想最多的地方。部分修行者除了睡眠外，其他時間大部分時間很難做到很少念頭或者無念。

  有一些修行者除了睡眠外，其他時間大部分時間或者70%以上、80%以上的時間有多的念頭或者連續不停的念頭。念頭多的修行者用意根休眠法能使意根更容易做到離生滅二相，用意根休眠法起到的作用有如下：

（1.1）念頭多的修行者用意根休眠法能打斷念頭的連續性，使意根更容易做到離生滅二相。

（1.2）佛經主張修行者盡量減少，睡眠是五蓋之一，睡眠增長無明。修行者使意根盡量睡眠狀態或者半睡眠狀態的同時，其他五根中至少有一根不是處於睡眠狀態，所以修行者並非六根都處於睡眠狀態，也就是講，修行者用意根休眠法修行，修行者並非處於睡眠狀態。人之所以感到疲勞，每天都要用多的時間睡眠，是因為六根感到疲累或者六根取相產生塵勞。人之所以感到疲勞，每天都要用多的時間睡眠，其中一個重要原因是意根感到疲累或者取相。意根休眠法能夠減少意根的疲累、疲勞從而減少睡眠時間。

（1.3）念頭多的修行者用意根休眠法修行時，能把念頭看成虛幻的，更有利於意根離相。

  金剛經中說：一切有為法　如夢幻泡影  如露亦如電　應作如是觀。

  般舟三昧經中說：

  佛告跋陀惒：「乃往過去時有佛，名須波日。時有人行出入大空澤中，不得飲食饑渴而卧，出便於夢中得香甘美食，飲食已其覺腹中空，自念：『一切所有皆如夢耶？』」

  佛言：「其人用念空故，便逮得無所從生法樂，即逮得阿惟越致。

  楞嚴經中說：見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓凈，凈極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形。

  如果修行者能做到少念或者無念，對修行離相有大的幫助，部分修行者能做到大部分修行時間很少念頭，但有部分修行者無法做到（除了睡眠以外）其他時間中的大部分時間能做到很少念頭。修行者用意根修行的方法，無論意根念頭多少，都使意根離生滅二相，但意根念頭多時，修行難度更大。有一些修行者除了睡眠外，其他時間大部分時間或者70%以上、80%以上的時間有多的念頭或者連續不停的念頭，很多時候大部分念頭與所做的事情無關，上述修行者用意根休眠法能使意根較易做到大幅減少念頭，更容易做到離生滅二相。

  部分修行者因為曾經認真讀佛經並且多讀佛經（這對修行者修行起到大的作用、關鍵的作用），並且知道多的世間知識，導致修行者無法做到（除了睡眠以外）其他時間中的大部分時間能做到很少念頭。

  修行者修行的方法，無論意根念頭多少，都使意根離生滅二相，但意根念頭多時，修行難度更大。例如一個在家的信佛修行者，在長時間做家務勞動的同時，意根有多的念頭，無法使意根做到很少念頭，而且這些念頭中，60%以上或者80%以上的念頭與正在做的家務勞動無關。遇到上述情況，修行者在保障安全的前提下，用意根休眠法修行，能使意根更容易做到離生滅二相，能使意根減少念頭、減少意根的疲累。

  沒有神通的修行者用眼根修行，不取明暗二相，無論睜開眼睛或者閉上眼睛，都可以用眼根修行，開眼見明，閉眼見暗，用意根修行，不取明暗二相，但如果閉上眼睛的同時用眼根修行，難度更大，因為修行點少，易墮入無明，如果能克服難度，閉上眼睛的同時用眼根修行也是可以的。修行者用閉上眼睛的方式用眼根修行的同時可以用意根休眠法進行修行。

  修行者可以嘗試在用意根休眠法下分別用長時間用如下幾種方法修行：

（1.1）修行者在用意根休眠法下，專念楞嚴咒修行，用不出聲默念的方式讀誦或者背誦楞嚴咒，意根專念楞嚴咒，不取生滅二相，修行者修行時，用站立的姿勢或者部分時間在小面積的範圍內（例如一百平方米的範圍內）來回走動，有時候走，有時候站立不移動。修行者意根念楞嚴咒的同時，部分時間意根處於睡眠或者半睡眠狀態，例如念幾句至十幾句后，用一秒至幾秒時間暫停不念，然後在繼續念幾句至十幾句后，再用一秒至幾秒時間暫停不念。修行者意根除念楞嚴咒外，其他時間處於睡眠或者半睡眠狀態。

  修行者念楞嚴咒時，意根也可以處於休眠狀態或者半睡眠狀態。

 （1.2）修行者在用意根休眠法下，專念一佛、專念一等覺菩薩名號或者專念佛法僧修行。

修行者意根除念佛菩薩名號外，其他時間處於睡眠或者半睡眠狀態。修行者或者可以選擇，念佛菩薩名號時，意根也可以處於休眠狀態或者半睡眠狀態。

 （1.3）修行者在意根處於休眠狀態、睡眠狀態或者半睡眠狀態下，用耳根修行，不取動靜二相，離一切諸相。修行者用耳根修行時，意根長時間處於休眠狀態、睡眠狀態或者半睡眠狀態。

 （1.4）修行者在用意根休眠法下，用眼根修行，不取明暗二相，離一切諸相。

  修行者在意根處於休眠狀態、睡眠狀態或者半睡眠狀態下，用眼根修行，不取明暗二相，離一切諸相。修行者用眼根修行時，意根長時間處於休眠狀態、睡眠狀態或者半睡眠狀態。

 （1.5）修行者在用意根休眠法下，用六根中的身修行，不取離合二相，離一切諸相。

修行者在意根處於休眠狀態、睡眠狀態或者半睡眠狀態下，用六根中的身修行，不取離合二相，離一切諸相。修行者用六根中的身修行時，意根長時間處於休眠狀態、睡眠狀態或者半睡眠狀態。

 （1.6）修行者在意根處於休眠狀態、睡眠狀態或者半睡眠狀態下，用鼻根修行，不取通塞二相，離一切諸相。修行者用鼻根修行時，意根長時間處於休眠狀態、睡眠狀態或者半睡眠狀態。

 （1.7）修行者在用意根休眠法下，用舌根修行，不取恬變二相，離一切諸相。

修行者在意根處於休眠狀態、睡眠狀態或者半睡眠狀態下，用舌根修行，不取恬變二相，離一切諸相。修行者用舌根修行時，意根長時間處於休眠狀態、睡眠狀態或者半睡眠狀態。

（1.8）修行者在用意根休眠法下，用意根修行，不取生滅二相，離一切諸相。

  修行者用意根修行時，無論念頭多少，均不取生滅二相。修行者用意根修行時，在有念頭時，不取生滅二相，當意根無念頭時，意根處於休眠狀態、睡眠狀態或者半睡眠狀態。修行者或者可以選擇，在有念頭時（意根不取生滅二相），意根也可以處於休眠狀態或者半睡眠狀態。

  意根休眠法的好處：

 （1.1）有的修行者在意根或者其他五根出現執著、取相時，只需要幾秒鐘至幾十秒時間或者一分鐘至幾分鐘時間調整即可使意根以及其他五根離相，意根休眠法能使意根以及其他五根離相。有的修行者在意根出現塵勞、疲累時，只需要幾秒鐘至幾十秒時間或者一分鐘至十幾分鐘時間的休息即可使意根消除疲勞、疲累。意根休眠法是修行者調伏意根的好方法。

 （1.2）修行者有時候意根出現連續不斷的念頭，容易出現取相，用意根休眠法可以打斷念頭的連續性。

 （1.3）用意根休眠法更容易使修行者的意根更容易做到無念或者很少念頭。

 （1.4）用意根休眠法能減少修行者休息、睡眠的時間。

人從事家務勞動時，在保障安全前提下，部分時間可以用身體的感覺、身識做判斷（部分時間，不用眼看）或者用意根以外的其他五根做判斷。當用身體的感覺、身識做判斷時，可以用部分時間使意根處於近似於睡眠狀態或者半睡眠狀態。

  佛遺教經中說：汝等比丘！晝則勤心修習善法，無令失時，初夜后夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤。煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，當以持戒之鉤，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是無慚人也。慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚愧，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。

（1.5）意根休眠法的目的是使減少意根的使用，使意根更容易做到很少念頭或者一念不生。

  維摩詰所說經中說：善宿菩薩曰：『是動、是念為二。不動則無念，無念即無分別，通達此者，是為入不二法門。』

（1.6）禪定入門（四）（修改2）中說，佛經很多地方、很多說法很重視修行者的意根要做到離生滅二相。如果修行者覺察力差或者不能及時調整，做幾分鐘至半小時或半小時至三小時的世間事，也會出現意根取相、執著的情況（例如用幾分鐘至半小時或半小時至三小時的時間做家務勞動，或者用幾分鐘至半小時或半小時至三小時的時間做體力勞動，或者幾分鐘至半小時或半小時至三小時的時間學習世間知識。）。

  註： 現代科技的對時間的計算方法，一年12個月，大部分月份，每一個月30天或者31天，一年三百六十多天，一天共24小時，一小時共60分鐘，一分鐘等於60秒。 

（1.7）

金剛經中說，離一切諸相，則名諸佛。修行者六根離相，即為離一切諸相。也就是說，修行者的眼耳鼻舌身意六根分別要離明暗、動靜、通塞、恬變、離合、生滅等諸相。修行者要做到離一切諸相，難度最大的地方有兩處，一處是六根中的身不取離合二相，另一處是意根離生滅二相。

  修行者要做到六根中的身不取離合二相、意根離生滅二相，不同的修行者可能會有不同的方法。我自己的修行方法，禪定入門（四）（修改2）介紹使修行者六根中身離相的方法。在禪定入門（五）-修改（3）中用意根休眠法使意根離相。意根休眠法的目的是減少意根的使用，使意根更容易做到很少念頭或者一念不生。

問：意根休眠法、意根密集調整法、意根睡眠法、意根入夢法是什麼意思？為什麼講這種修行方法叫意根休眠法、意根睡眠法、意根入夢法？

答：意根休眠法、意根密集調整法、意根睡眠法、意根入夢法的意思如下：

（1.1）這種修行方法叫意根休眠法、意根睡眠法、意根入夢法，是因為意根在能做到離相的時候，意根近似於睡眠的狀態、半睡眠的狀態、入夢的狀態、朦朦朧朧的狀態，可能有人會問，意根如果處於睡眠之中，怎樣去學習世間知識和出世間知識？意根能做到離生滅二相時，只是近似於睡眠的狀態、半睡眠的狀態、入夢的狀態，只是近似，並非完全等同，也就是說，當修行者意根在能做到離相的時候，意根的感覺是睡眠的狀態、半睡眠的狀態、入夢的狀態、朦朦朧朧的狀態。很多人在很多睡眠的時間、部分睡眠的時間，意根能做到一念不生或者很少念頭並且不執著，所以修行者要做到意根離相，要參考睡眠時的人的感覺或者狀態。

  金剛經中說，離一切諸相，則名諸佛。修行者六根離相，即為離一切諸相。也就是說，修行者的眼耳鼻舌身意六根分別要離明暗、動靜、通塞、恬變、離合、生滅等諸相。當修行者意根一念不生或者很少念頭時更容易做到離生滅二相。意根怎樣能做到離生滅二相？如果修行者要使意根離生滅二相，顧名思義，就是意根要在做到生出念頭后不執著、放下、暫時遺忘，如果用以念頭制止念頭、以念頭驅散念頭的方法使意根離相，這個念頭也是念頭，這種方法部分時候、很多時候沒有好的效果。但修行者在產生一個念頭、幾個念頭、多個念頭后，如果意根一直處於近似於睡眠的狀態、半睡眠的狀態、入夢的狀態、朦朦朧朧的狀態，意根較容易做到離相。

  修行者離一切相時，六根了了常明。但修行者修行要依義不依語，當意根離生滅二相時，意根處於近似於睡眠的狀態、半睡眠的狀態、入夢的狀態、朦朦朧朧的狀態。

  楞嚴經中說，生滅二圓離，是則圓真實。楞嚴經中說，用圓通的行門修行，修行速度遠快於其他行門，日劫相倍，耳根是唯一圓通的行門。修行者用耳根修行時，要動靜二圓離。當修行者用耳根修行，六根都離相，修行效果好時，意根處於近似於睡眠的狀態、半睡眠的狀態、入夢的狀態、朦朦朧朧的狀態，耳根的聞性和聲塵是沒有明晰的分界，楞嚴經中說：音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性，聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。也就是說，沒有神通的修行者，用耳根修行時，當周圍環境無論有沒有聲音產生，耳根都處於清晰的覺察、觀察之中。當修行者用耳根修行，六根要做到離相，意根要做到離相，意根處於近似於睡眠的狀態、半睡眠的狀態、入夢的狀態、朦朦朧朧的狀態。當修行者的意根離生滅二相時，六根離相時，意根處於近似於睡眠的狀態、半睡眠的狀態、入夢的狀態、朦朦朧朧的狀態，此時修行者才能做到生滅二圓離、動靜二圓離，圓融無礙。

  當修行者的意根明明白白時，其實修行者的意根可能處於不同的狀態，部分時候，修行者的意根明明白白時，卻是處於取相的狀態；部分時間修行者的意根明明白白時，卻是處於離相的狀態；當修行者意根明明白白但又同時處於近似於睡眠狀態、半睡眠狀態或者朦朦朧朧的狀態時，能做到離相。可能有人會覺得上述講法有矛盾，上述講法的意思，當修行者的意根明明白白時，意根可能處於離相的狀態，也可能處於取相的狀態。

  

  禪定入門（二）中說：離相、無相，是佛證得佛果后是佛自己的感覺，所以信佛修行者，要注重個人的感覺，感受、感覺對了，就是修行對了，因為眾生本具佛性，自性本具佛性、智慧，感覺對了，就是無相、離相、性空的感覺，就是修行對了。

  也就是說，修行者用耳根修行時，當六根離相時，修行者的感覺，耳根明了，意根處於處於近似於睡眠的狀態、半睡眠的狀態、入夢的狀態、朦朦朧朧的狀態。

  修行者可以用暫時淡忘，使意根離相。修行者的意根用平淡的態度對待一切事情，更容易做到離相。

  佛經中於夢有關的說法有多處，在華嚴經中，搜索「夢」字，有多處說法，其他佛經也有多處說法。例如：

  華嚴經中關於如夢忍的說法。

  意根離生滅二相有幾種或者多種意思，其中一種意思是意根不執著並且放下、暫時遺忘或者短時間遺忘，意根離生滅二相有一種意思是意根一念不生或者很少念頭並且不執著。

  修行者可以用暫時淡忘，使意根離相。修行者的意根用平淡的態度對待一切事情（包括一切佛法和一切世間法），更容易做到離相。當修行者生出念頭后，如果產生恐懼、煩惱，更容易產生執著，如果起念頭使意根離生滅二相，這個念頭也是念頭。當修行者生出念頭后，平淡對待，不執著，就會自然淡忘、遺忘，意根就會不取生滅二相。

  如禪定入門中說，小乘的修行者，有求出生死的出離心，能做到諸惡莫作，努力修行，證人空我空時了生死，但小乘的修行者對生死有恐懼，小乘的修行者有法執，意根墮在法執中，意根不能完全做到離相。所以小乘的修行者，不能通達離法相、離相、性空的大乘的義理。

  修行者可以用暫時淡忘，使意根離相。修行者的意根用平淡的態度對待一切事情（包括一切佛法和一切世間法），更容易做到離相。小乘的修行者因為不通達大乘性空的智慧而有法執，因為恐懼而有法執，所以小乘的修行者的意根不能完全做到離相。小乘的修行者修行者了生死後，意根能斷情慾，能對一切世間法沒有貪嗔痴，但仍然有法執，對佛法有執著。

  意根的修行方法，修行者無論念頭多少，意根都不取生滅二相。禪定入門中說，意根休眠法，可以減少睡眠、休息的時間。但我在真實的修行、生活中，當念頭多或者念頭多而複雜時，較喜歡延長睡眠時間、長的睡眠時間。因為我在念頭多或者念頭多而複雜時，長的睡眠時間、延長睡眠時間、充足的睡眠時間下，能有較好的精神、能提高意根的學習能力。

  如禪定入門中說，佛經的義理，睡眠是五蓋之一。所以修行者在保障健康的前提下，應盡量減少睡眠時間。如果睡眠時間很少，健康受損，應保證有充足的睡眠。

  意根的修行方法，修行者無論念頭多少，意根都不取生滅二相。義理雖然這樣，但真實的修行中，念頭少（意根不取生滅二相）的修行者比念頭多的修行者（意根不取生滅二相），修行難度大幅減少，修行更易成功（除了專念楞嚴咒，專念一佛或者專念一等覺菩薩等特定行門外）。也就是說，除了專念楞嚴咒，專念一佛或者專念一等覺菩薩等特定行門外，修行者用眼耳鼻舌身五根、色聲香味觸五塵、眼識耳識鼻識舌識身識等行門修行時，念頭很少時（意根不取生滅二相），修行難度大幅減少，修行更易成功。

  念頭少（意根不取生滅二相）的修行者比念頭多的修行者（意根不取生滅二相），減少睡眠時間更容易。

  從六塵的特點看來，色香味觸四塵比聲塵穩定性更高，信佛修行者用眼鼻舌身四根修行時適合用禪定入門（四）-修改2所講的專註於修行點，不取於相的修行方法。而修行者用耳根修行時，因為聲塵瞬間即消逝，可以選擇直接用耳根修行即可，不用專註於修行點的方法。意根休眠法是我調伏意根的幾種重要方法之一。

  世間語說：近朱者赤，近墨者黑。透過透明的玻璃窗可以清楚看見窗外的景物，人帶上透明的平光眼鏡（不是近視眼鏡）可以清楚看見眼鏡外的景物，人眼前掛一張透明的塑料紙、塑料膜，人依然可以看見，塑料紙外的景物。如果玻璃窗、平光眼鏡、塑料紙染上淺藍色（則玻璃窗、平光眼鏡、塑料紙變成半透明），人透過淺藍色的半透明玻璃窗可以看見窗外的景物，但景物的顏色會改變。人眼前掛一張淺藍色的半透明的塑料紙，人依然可以看見，塑料紙外的景物，但景物的顏色會改變。

  當然這樣講是指修行者感覺的特點，修行時，只要把意根調整成近似於睡眠、半睡眠或者休眠的狀態，其他五根都不需要調整成近似於睡眠、半睡眠或者休眠的狀態。例如用耳根修行時，把意根調整成近似於睡眠、半睡眠或者休眠的狀態的同時用耳根修行，六根都離相，不需要把耳根也調整成近似於睡眠、半睡眠或者休眠的狀態。修行者即使修行的方法不用把近似於睡眠、半睡眠或者休眠的狀態，但當修行者把意根調整成近似於睡眠、半睡眠或者休眠的狀態的時候，自然對其他五根產生影響的。例如修行者把意根調整成近似於睡眠、半睡眠或者休眠的狀態的同時用耳根修行，六根都離相，不需要把耳根也調整成近似於睡眠、半睡眠或者休眠的狀態，但意根調整后，自然會對自性的感覺、耳根的感覺產生影響。就好像一個人透過淺藍色的半透明玻璃窗可以看見窗外的景物，當看幾米遠的石頭時，專註看石頭，自然會發現石頭顏色改變，人不需要下意識的強調自己既要看窗，也要看石頭，光線、景象通過淺藍色的半透明玻璃窗，再傳入肉眼時，石頭的顏色的景象自然會改變。

  譬如一盆水中放入少量藍色染料，水變成淺藍色，當人看水底中的小石頭也會改變顏色。

如果修行者修行時，意根離生滅二相，六根離相時，意根的感覺是睡眠的狀態、半睡眠的狀態、入夢的狀態、朦朦朧朧的狀態。這種感覺也會對其他眼耳鼻舌身五根有小的影響，修行者的六根是屬於同一自性、同一佛性，如果修行者修行時，意根離生滅二相，六根離相時，意根的感覺是睡眠的狀態、半睡眠的狀態、入夢的狀態、朦朦朧朧的狀態，也會導致自性中有近似於睡眠的狀態、半睡眠的狀態、入夢的狀態、朦朦朧朧的狀態。這種感覺在佛經中有多處描述，佛經中與夢有關的說法有多處，在華嚴經中，搜索「夢」字，有多處說法，其他佛經也有多處說法。華嚴經中搜索：如夢。或者搜索：如幻。有多處說法。佛經中修行者修行時，意根離生滅二相，六根離相時，意根的感覺是睡眠的狀態、半睡眠的狀態、入夢的狀態、朦朦朧朧的狀態。這種感覺在佛經中有多處描述，例如：

  金剛經中說：一切有為法　如夢幻泡影  如露亦如電　應作如是觀。

  般舟三昧經中說：

  佛告跋陀惒：「乃往過去時有佛，名須波日。時有人行出入大空澤中，不得飲食饑渴而卧，出便於夢中得香甘美食，飲食已其覺腹中空，自念：『一切所有皆如夢耶？』」

  佛言：「其人用念空故，便逮得無所從生法樂，即逮得阿惟越致。

  楞嚴經中說：見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓凈，凈極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形。

  華嚴經:爾時，普賢菩薩告諸菩薩言：「佛子，菩薩摩訶薩有十種忍，若得此忍，則得到於一切菩薩無礙忍地，一切佛法無礙無盡。何者為十？所謂：音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十種忍，三世諸佛已說、今說、當說。

  個人理解，如幻忍、如夢忍、如影忍、如化忍、如空忍等佛經的部分義理是講修行者在六根離相時，意根離相時，意根的感覺，意根近似於睡眠的狀態、半睡眠的狀態、入夢的狀態、朦朦朧朧的狀態。

  華嚴經中說：佛子，云何為菩薩摩訶薩如夢忍？佛子，此菩薩摩訶薩知一切世間如夢。譬如夢，非世間、非離世間，非欲界、非色界、非無色界，非生、非沒，非染、非凈，而有示現。菩薩摩訶薩亦復如是，知一切世間悉同於夢，無有變異故，如夢自性故，如夢執著故，如夢性離故，如夢本性故，如夢所現故，如夢無差別故，如夢想分別故，如夢覺時故。是名菩薩摩訶薩第六如夢忍。

  華嚴經中說：佛子，云何為菩薩摩訶薩如幻忍？佛子，此菩薩摩訶薩知一切法，皆悉如幻，從因緣起，於一法中解多法，於多法中解一法。此菩薩知諸法如幻已，了達國土，了達眾生，了達法界，了達世間平等，了達佛出現平等，了達三世平等，成就種種神通變化。

  華嚴經中搜索：如夢。有多處說法：

  　　智者能觀察，一切有無常，諸法空無我，永離一切相。

　　　眾報隨業生，如夢不真實，念念常滅壞，如前後亦爾。

　　　又放光明名慧燈，此光能覺一切眾，令知眾生性空寂，一切諸法無所有。

　　　演說諸法空無主，如幻如焰水中月，乃至猶如夢影像，是故得成此光明。

　　　一切五欲悉無常，如水聚沫性虛偽，諸有如夢如陽焰，亦如浮雲水中月。

  佛子，此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：一切法無相、一切法無體、一切法不可修、一切法無所有、一切法無真實、一切法空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、一切法無分別。

　　　法界大小及成壞，若有若無心不動，過去未來今現在，諦念思惟恆決定。

　　　一切諸法皆無相，無體無性空無實，如幻如夢離分別，常樂聽聞如是義。

  了知境界如幻如夢，如影如響，亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。

一切諸法虛妄不實，速起速滅無有堅固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫。如是解者，即能覺了一切諸行，通達生死及與涅槃，證佛菩提；自得度，令他得度；自解脫，令他解脫。

  又以毛端遍量法界，於一毛端處，盡不可說不可說劫，教化調伏一切眾生；如一毛端處，一一毛端處皆亦如是。乃至不於一彈指頃，執著於我，起我、我所想。於一一毛端處，盡未來劫修菩薩行；不著身，不著法，不著念，不著願，不著三昧，不著觀察，不著寂定，不著境界，不著教化調伏眾生，亦復不著入於法界。何以故？菩薩作是念：『我應觀一切法界如幻，諸佛如影，菩薩行如夢，佛說法如響，一切世間如化，業報所持故；差別身如幻，行力所起故；一切眾生如心，種種雜染故；一切法如實際，不可變異故。

  觀諸菩薩如幻、一切法如化、佛出世如影、一切世間如夢，得義身、文身無盡藏；正念自在，決定了知一切諸法；智慧最勝，入一切三昧真實相，住一性無二地。菩薩摩訶薩以諸眾生皆著於二，安住大悲，修行如是寂滅之法，得佛十力，入因陀羅網法界，成就如來無礙解脫人中雄猛大師子吼；得無所畏，能轉無礙清凈法輪

  云何為菩薩現在施？此菩薩聞四天王眾天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、凈天、少凈天、無量凈天、遍凈天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，乃至聞聲聞、緣覺具足功德。聞已，其心不迷不沒、不聚不散，但觀諸行如夢不實，無有貪著；為令眾生舍離惡趣，心無分別，修菩薩道，成就佛法，而為開演。是名現在施。

華嚴經中搜索：如夢。或者搜索：如幻。有多處說法：

　　　佛如幻智無所礙，於三世法悉明達，普入眾生心行中，此善化天之境界。

   星宿王自在天子，得開示一切法如幻如虛空無相無自性解脫門。

　　　三世所有一切劫，一剎那中悉能現，知身如幻無體相，證明法性無礙者。

　　　或有國土周法界，清凈離垢從心起，如影如幻廣無邊，如因陀網各差別。

　　　一切廣大諸剎土，如影如幻亦如焰，十方不見所從生，亦復無來無去處。

　　　滅壞生成互循復，於虛空中無暫已，莫不皆由清凈願，廣大業力之所持。」

　　　或從心海生，隨心所解住，如幻無處所，一切是分別

      佛了法如幻，通達無障礙，心凈離眾著，調伏諸群生。

　　　或有見初生，妙色如金山，住是最後身，永作人中月。

　　　又放光明名慧燈，此光能覺一切眾，令知眾生性空寂，一切諸法無所有。

　　　演說諸法空無主，如幻如焰水中月，乃至猶如夢影像，是故得成此光明。

  禪定入門（二）中說：如果信佛修行者認為自己的感覺才是最重要的，才是自己的東西，但是否符合佛經義理並不重要，那是錯誤的，因為有些感覺是錯誤的，是迷惑或染情慾而生出的，有的感覺是正確的，是符合覺悟的，符合經義的，這種正確的感覺才是有用的，既是屬於自己的東西，又符合佛經教義，所以說，信佛修行者要注重感覺，要找到自己的感覺與覺悟一致，那是性空、無相的感覺，性覺必明的感覺，那才能於現前找到屬於自己的智慧，找到屬於自己的東西，找到屬於自己自性中本有的佛經、經藏。

禪定入門略說（五）-修改（1）增加內容：

問：信佛修行者用意根休眠法修行的作用是什麼？信佛修行者在意根休眠法下，怎樣用耳根修行？

答：意根休眠法除了是重要的修行方法外，意根休眠法可以提高修行者的學習效率，所以講，如果修行者在掌握意根休眠法后，如果覺得自己懂得的佛教義理、佛經義理不充足時，可以選擇用多的時間去學習佛經義理。

  人提高學習效率的重要方法之一，用各種方法降低所學習的知識的難度，當所學習的知識的難度下降后，進一步增加學習的時間，提高學習效率。

  意根休眠法能提高修行者發現方法的能力、學習能力、歸納總結的能力，意根的學習、分析能力，從而降低所做事情、所學知識的難度，當修行者進一步增加做事的時間、學習的時間，即可以提高效率。

  信佛修行者修行的關鍵：諸惡莫作，眼耳鼻舌身意六根離相，不取明暗、動靜、通塞、恬變、離合、生滅等諸相，因此修行者必須了解六根、六塵的不同特點，根據六根不同的特點制定不同的行之有效的修行方法，協調六根同時離相。

  信佛修行者使意根處於近似於睡眠、半睡眠、入夢的狀態下，在六根、六塵、六識等十八種修行行門中選擇一種行門專門進行修行，即為意根休眠法。

  一個沒有神通的信佛修行者在意根休眠法下，用耳根專門修行時，環境中作為修行點、觀察點的聲塵的數量的多少，對修行產生大的影響，如果修行點、觀察點過於多、過於少，都會使修行難度增大。

  如禪定入門中說，在修行點過於多、過於少的情況下，修行難度增大，修行者要克服更多的難度，才能取得好的修行效果。

  信佛修行者在意根休眠法下，用耳根專門修行時，如果環境中沒有合適數量修行點，可以自己製造、設置、設定，自己設定修行點有幾種或多種方法，例如修行者用金屬棒、金屬枝敲擊物品。例如我以前網購了一台20幾元的播放機，播放機的電池可以反覆多次充電使用，充電和使用、播放時耗電量不大，這台播放器播放時聲音不算很大，作為耳根修行時增加的修行點，也有好的的效果，可以作為自己藉助其他物品製造聲塵修行點的方法之一。

  人可以用上述播放機，選擇收音機功能，選擇一個不能準確收到收音機外來信號、但可以不停發出噪音的收音機頻道不停播放。

  當一台小型的收音機正常播放一個電台時，人把收音機放入一個向上開口的金屬盤中，然後用金屬蓋或者金屬盤蓋住收音機天線和收音機大部分位置，收音機會無法正常接收信號而發出噪音。收音機旁邊的人能聽到收音機發出的大部分噪音，因為收音機並非放入完全封閉的物體中。

  修行人可以用智能軟體錄製一些音頻文件，或者不用使用智能手機，自己找一些音頻文件，把音頻文件用電腦軟體進行轉換，轉換成不同的格式，轉換成適合上述播放機播放的合適格式的音頻文件，然後把音頻文件保存在usb盤中。上述20幾元的播放機可以播放usb盤中的音頻文件。

  修行者可以用其他較節省電能的播放器播放上述噪音、音頻文件或者其他音頻文件作為耳根修行的主要修行點、觀察點或者部分修行點、觀察點。

  修行者在一間禪房或房間中，用上述播放機播放音頻文件或者不停地播放噪音作為主要的修行點、部分修行點。修行者如果在白天修行，把禪房或房間的窗帘遮擋窗戶，在意根休眠法下，用耳根專門修行時，眼睛可以選擇閉上或者半睜半閉。

  適量的運動有利於修行人的健康，適量的意思，不要過於多，也不要過於少。如果修行者運動量不足，修行者可以選擇部分修行時間一邊不停地做些簡單的運動一邊用耳根修行，或者用不同的修行姿勢下用耳根修行，例如：

（1）修行者可以選擇一邊不停地做些簡單的運動一邊用耳根修行，這種方法對於運動量不足的修行者，能增加運動量，對於身體健康有好處，可以做各種不同的簡單運動，例如：

（1.1）修行者可以做些體操，一邊做體操同時一邊用耳根修行。

（1.2）修行者可以自己想一些簡單的不同的動作，一邊做些運動的同時，一邊用耳根修行。例如人的頭部左右擺、前後擺或者旋轉頭部。人的腰部左右擺或者旋轉腰部，例如人的腰部逆時針旋轉5圈至20圈，然後順時針旋轉5圈至20圈，然後腰部逆時針旋轉5圈至20圈，然後順時針旋轉5圈至20圈，如此反覆循環。人的雙手按在膝頭上，旋轉膝頭。人右腳單腳支撐地，左腳蹬兩下至三下，然後左腳單腳支撐地，右腳蹬兩下至三下，反覆循環做上述動作。人的左右手的手肘向後擊兩次至三次，然後雙手向左右兩個水平方向展開並向後擺兩次至三次，然後左右手的手肘向後擊兩次至三次，然後雙手向左右兩個水平方向展開並向後擺兩次至三次，把上述動作反覆循環。反正修行者自己想些簡單的動作做即可。

  修行者做上述體操動作時，只須做簡單的體操動作，不用帶負荷、重物或者其他器具，例如，不用帶啞鈴，不用帶其他物件或者運動器材。

  如果上述體操動作的運動效果差，人可以選擇在自然環境保護好，環境污染少的地方短距離散步做運動，每次散步500米至1000米，兩次散步之間相隔超過半小時，平均每天散步一次、兩次或者超過兩次。人散步時的主要修行行門是身，不是一邊散步一邊用耳根修行。

  人適量運動對身體健康有好處，適量的意思不要過於多，也不要過於少。

  部分修行者如果只用靜態或者近似於靜態、運動量很少的姿勢下用耳根修行（例如單盤坐、自然坐），可能導致運動量不足而不利於身體健康。

（2）修行者用耳根修行時，可以選擇在小面積範圍來來回走動，有時候走動，有時候站立不動。

（3）修行者用耳根修行時，可以選擇用站立的姿勢。

（4）修行者用耳根修行時，可以選擇用自然坐的姿勢。即坐在有靠背的椅子上。

（5）修行者用耳根修行時，可以選擇用單盤坐或者雙盤坐的姿勢。

問：信佛修行者在意根休眠法下，怎樣用專門念楞嚴咒、專門念佛的方法修行？

答：修行者如果運動量不足，部分修行時間可以選擇一邊不停地做些簡單的運動的同時一邊用專門念楞嚴咒、專門念佛（或者專門念一等覺菩薩）或者專門念佛法僧的方法修行，修行者如果身體有些疲累，專門念楞嚴咒、專門念佛（或者專門念一等覺菩薩）或者專門念佛法僧時，可以選擇站立的姿勢，站立時身體挨著牆或者頭靠著牆。可以用不同的姿勢修行。

（1）修行者運動量不足時，部分修行時間可以選擇一邊不停地做些簡單的運動的同時一邊用專門念楞嚴咒、專門念佛（或者專門念一等覺菩薩）或者專門念佛法僧的方法修行，這種方法對於運動量不足的修行者，能增加運動量，對於身體健康有好處，可以做各種不同的簡單運動，例如：

（1.1）修行者可以做些簡單體操，一邊做體操同時一邊用專門念楞嚴咒、專門念佛（或者專門念一等覺菩薩）或者專門念佛法僧的方法修行。

  修行者做上述體操動作時，只須做簡單的體操動作，不用帶負荷、重物或者其他器具，例如，不用帶啞鈴，不用帶其他物件或者運動器材。

（1.2）修行者可以自己想一些簡單的不同的動作，一邊做些運動的同時，一邊用專門念楞嚴咒、專門念佛（或者專門念一等覺菩薩）或者專門念佛法僧的方法修行。例如人的頭部左右擺、前後擺或者旋轉頭部。人的腰部左右擺或者旋轉腰部，例如腰部逆時針旋轉5圈至20圈，然後順時針旋轉5圈至20圈，然後腰部逆時針旋轉5圈至20圈，然後順時針旋轉5圈至20圈，如此反覆循環。人的雙手按在膝頭上，旋轉膝頭。人右腳單腳支撐地，左腳蹬兩下至三下，然後左腳單腳支撐地，右腳蹬兩下至三下，反覆循環做上述動作。人的左右手的手肘向後擊兩次至三次，然後雙手向左右兩個水平方向展開並向後擺兩次至三次，然後左右手的手肘向後擊兩次至三次，然後雙手向左右兩個水平方向展開並向後擺兩次至三次，把上述動作反覆循環。反正修行者自己想些簡單的動作做即可。

  修行者做上述體操動作時，只須做簡單的體操動作，不用帶負荷、重物或者其他器具，例如，不用帶啞鈴，不用帶其他物件或者運動器材。

  部分修行者如果只用靜態或者近似於靜態、運動量很少的姿勢下用耳根修行（例如單盤坐、自然坐），可能導致運動量不足而不利於身體健康。

（2）修行者專門念楞嚴咒、專門念佛（或者專門念一等覺菩薩）或者專門念佛法僧時，可以選擇在小面積範圍來來回走動，有時候走動，有時候站立不動。

（3）修行者專門念楞嚴咒、專門念佛（或者專門念一等覺菩薩）或者專門念佛法僧時，可以選擇用站立的姿勢。

（4）修行者專門念楞嚴咒、專門念佛（或者專門念一等覺菩薩）或者專門念佛法僧時，可以選擇用自然坐的姿勢。即坐在有靠背的椅子上。人的背可以選擇不挨著（倚靠著）椅子的靠背，也可以選擇挨在（倚靠在）椅子的靠背上。

（5）修行者專門念楞嚴咒、專門念佛（或者專門念一等覺菩薩）或者專門念佛法僧時，可以選擇用單盤坐或者雙盤坐的姿勢。

  有的修行者在意根取相時，用幾十秒至幾分鐘的時間即可以調伏意根，所以當修行者專念楞嚴咒、專念佛菩薩名號，專念佛法僧時，可以選擇念一段時間（例如念幾分鐘至30分鐘）后，暫停幾十秒至三分鐘（修行者在暫停不念的時間，用於調伏意根或者休息），然後再念一段時間，然後暫停幾十秒至三分鐘不念（修行者在暫停不念的時間，用於調伏意根或者休息），然後再念一段時間，如此反覆循環。

  有時候，有的修行者在疲累時，用幾十秒至幾分鐘休息，即可減少疲累，恢復好的精神，上述暫停不念的時間可以用於休息。

信佛修行者在意根休眠法下，用眼根修行有什麼特點？

個人理解，信佛修行者在意根休眠法下，用眼根修行，容易入門、入手，是簡易的行門。簡易的行門不一定是最快的行門，不同的修行者的最快修行行門可能是不同的。

問：為什麼說，信佛修行者要制定短期目標？

答：信佛修行者除了發菩提心、安住菩提之心，努力修行外，也要訂立短期的目標，例如每一天都訂立具體的做事、修行的目標，或者每隔幾小時都制定具體的做事、修行的目標，或者每隔幾天均訂立短期的目標，或者每隔半個月、每個月均訂立短期的目標。信佛修行者訂立短期的目標，有助於提高做事的效率，避免長時間無所事事。

  信佛修行者在身體狀態好並且精神狀態好的情況下，才適宜制定短期目標。當信佛修行者健康或者精神狀態差或者不夠好時，則不要制定短期目標。當信佛修行者健康或者精神狀態差或者不夠好時，還制定短期目標，對自己的健康不利。也就是說，當信佛修行者身體狀態好、精神狀態好時，適合制定短期目標。當信佛修行者的精神狀態只是一般，不算好時，不要制定短期目標。

問：為什麼說：一個信佛修行人，如果長期在住處請並安放楞嚴咒，卻因為特殊原因，在一段時間內（例如一個月至三個月），沒有請楞嚴咒，危險性會大增？

答：我是深信佛教的人，上述事件是我的親身經歷，當時我已經完成禪定入門（三）-修改5並公開發表【但我未開始寫禪定入門（四）-修改2】。如禪定入門（四）中說，一個信佛修行者發菩提心，努力修行，並在住處請並安放楞嚴咒，會得到最大的佛法僧加力護持、最大的佛菩薩加力護持。當時雖然我未開始寫禪定入門（四），但已經深信上述的講法。但有時候，如果找不到乾淨的地方安放楞嚴咒或者其他特殊原因，我原來長期安放楞嚴咒，後來卻因為特殊原因有一段時間沒有安放楞嚴咒，原來的楞嚴咒送到一個僧人處。我沒有安放楞嚴咒持續的準確時間有多長，我也忘記了，大約估計有三個月，三個月時間內，雖然我沒有在住處請並安放楞嚴咒，但大部分時間，幾乎每天都會憑自己的記憶背誦楞嚴咒，念佛菩薩名號，念佛法僧，大約平均每天我背誦楞嚴咒，念佛菩薩名號，念佛法僧的時間加起來有半小時至1.5小時。結果三個月內我出了兩次意外，每一次意外都使我受一次輕傷。兩次輕傷後來都康復了。個人分析，個人猜測，出現上述意外的原因，超過70%以上的概率是因為魔或者魔眷屬擾亂。我摘錄的佛經經文部分請錄、我寫的禪定入門（一至三）中，當中的經文以及我寫的論述都幾次或者多處說過，信佛修行者要多念楞嚴咒，提防魔以及魔眷屬擾亂。

楞嚴經中說：然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光如刀斷水了不相觸，汝如沸浪彼如堅冰，暖氣漸鄰不日銷殞，徒恃神力但為其客，成就破亂由汝心中五陰主人，主人若迷客得其便；當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。

  也就是說，信佛修行者如果有智慧，提高戒備，即使長時間沒有請並安放楞嚴咒，也不會有大問題的。

  其實我平時是很注意安全的。我出現上述意外有兩種原因：

第一：我沒有經驗。因為我以前長時間都有在住處請並安放楞嚴咒，忽然暫停三個月，自己沒有類似的經驗。

  長時間內（例如超過三年或者超過四年時間），我在住處找了一個乾淨的地方請並安放楞嚴咒，平均每天不在住處的時間大約5小時至9小時，也就是說，平均每天外出時間為5小時至9小時，外出時沒有佩戴裝有楞嚴咒書寫版的掛件。大部分時間（例如一個月中有超過20天或者超過25天的時間），每天念楞嚴咒、念佛法僧、念佛菩薩名號，大約平均每天我背誦楞嚴咒，念佛菩薩名號，念佛法僧的時間加起來有半小時至1.5小時。當我用上述方法應對時，安全性高，沒有什麼大的風險。

  與於佛教中種少善業的人相比，付出越多努力修行的修行者，或者發菩提心的修行者，越容易招致魔或者魔眷屬擾亂，如果一個修行人平常有請並安放楞嚴咒，忽然短時間或者較長時間不請楞嚴咒，必須大幅提高安全性。如果一個修行人原來有請或者安放楞嚴咒，忽然短時間或者較長時間不請楞嚴咒，並且輕視安全，可能導致修行人出現輕傷、重傷或者死亡的意外。

第二：當我沒有在住處請並安放楞嚴咒后，我平均每天用大約超過一小時、超過兩小時或者超過三小時學習複雜的世間知識（較少超過三小時，大多情況下，我一天用超過一小時或者或者超過兩小時看書，通過看書學習複雜的世間知識）。我用看書的方式，每一天學習一個門類或者兩個門類的複雜的世間知識。也就是說，我學習複雜的世間知識，我每天用大約超過一小時、超過兩小時或者超過三小時看書。

  一般修行者修行都是選擇在簡單、清凈、安全性高的環境下修行。當時我的生活的環境複雜，既要謀生，也要修行，並且我平均每天用大約超過一小時、超過兩小時或者超過三小時學習複雜的世間知識。

  上述生活，人既要謀生、修行，又要平均每天用大約超過一小時、超過兩小時或者超過三小時學習複雜的世間知識的生活方式，我在以前也曾經短時間嘗試過，例如大約一個月至兩個月時間（我已經記不清楚較準確的時間），當時並沒有因此而出意外，當時我在住處的乾淨地方、合適的地方請並安放楞嚴咒。

  我在沒有住處請並安放楞嚴咒下，在沒有大幅提高安全性的情況下，平均每天還用大約超過一小時、超過兩小時或者超過三小時學習複雜的世間知識，是一個嚴重錯誤的選擇，導致我可能因為魔或者魔眷屬的擾亂而出了兩次意外。

  如果我不學習複雜的時間知識，可能兩次小意外只發生一次或者兩次小意外都不會發生。

  如果我大幅提高對安全的戒備，依然每天花時間學習複雜的世間知識，可能兩次小意外只發生一次或者兩次小意外都不會發生。

  可惜我兩個有利於安全的條件都沒做到。

  出了上述兩次意外后，在一段時間后，我在住處請並安放楞嚴咒。

  第二次輕傷康復后，有時候，曾經傷患處還是出現短時間、少比例的部分時間身體感覺不同（與沒有受傷前比較）、或者是有輕微酸或者麻的感覺，事實上即使單盤坐也會引起腿不舒服，傷患處短時間引起的身體感覺不同，康復后的傷患處短時間的不舒適的感覺還遠少於單盤坐。部分輕傷、很多輕傷不會完全康復，在康復後身體感覺有小許不同（與沒有受傷前比較），不會影響健康和生活的，這種不同感覺或者輕微不適在有的沒有受傷的身體部位有時候也會出現，但出現次數較少，比曾經受傷的康復的部位出現次數少一些。人的身體，在幾十年後、一百年左右的時間后就會面臨四大分離，所以對上述事情不用過於在意。

  我學習上述複雜的世間知識與謀生沒有直接關係，只有間接關係，沒有直接幫助，可能只有間接幫助，學習上述複雜的世間知識與當時的工作沒有任何關係，也對當時的工作沒有任何幫助。

  兩次意外，我大約花了共少於100元人民幣就自己醫治好了，也就是輕傷。第二次輕傷，需要休息三天，才70%康復，可以正常生活，但不可每天從事多的體力勞動。我在休息10天後，才康復85%至90%，不可以從事多的體力勞動。大約一個月後對生活影響很少，可以從事多的體力勞動（人有輕傷，如果未康復好，即從事多的體力勞動，受傷的地方病情可能會加劇）。之後逐漸康復。如果我較輕視安全，並且運氣差，第二次意外導致中等程度的受傷的概率大約2%至5%  。

  我上述第二次意外，假如、假設我非常輕視安全並且運氣很差，可能會導致中等程度受傷，可能導致兩種結果：

1.假如、假設我非常輕視安全並且運氣很差，上述第二次意外事件可能導致個人花幾千至一萬的醫療費才醫治好。

2.假如、假設我非常輕視安全並且運氣很差，上述第二次意外事件可能導致個人花幾百元醫療費，休息一個月後才70%康復，可以正常生活，但不可每天從事多的體力勞動。三個月至四個月後才可以每天從事多的體力勞動。

  單獨一個在家修行人與出家修行人的環境的安全性是不同的。如果一間寺廟有幾個出家人、十幾個出家人或者超過十幾個出家人，只要寺廟裡有一個和尚請並安放楞嚴咒，多念楞嚴咒，其他和尚即使沒有念楞嚴咒，其他和尚的安全性也會大幅提高。如果單獨一個在家修行人，因為只有一個信佛修行人，如果不請並安放楞嚴咒，會處於高風險之中。

  與有請並安放楞嚴咒的時候相比，我在上述三個月內（沒有在住處請並安放楞嚴咒），個人的感覺是不同，感覺自己的心理壓力大幅增加，個人理解，我心理壓力大幅增加，大多是因為魔或者眷屬擾亂引起。

  世界多國為了提高人類在產品製造、商品質量、生產、生活、交通等各方面的安全性，制定了很多標準、法律、法規。人在日常生活中，從事體力勞動、各種不同工作，除了做到一些基本標準、法律、法規規定的安全規則外，還要了解標準、法律、法規以外的一些安全經驗、規則、一些生活安全常識，以提高安全性。

  受到魔或者魔眷屬擾亂嚴重的信佛修行者，除了要在住處請並安放楞嚴咒，平常要用一些時間念楞嚴咒，念佛菩薩名號，念佛法僧外，平常對安全的戒備要超過或者遠超過其他不是信佛的普通人。

問：一貫道是否邪教？第三世多傑羌是否邪教？為什麼說藏傳佛教是佛教？

答：一個眾生誹謗多的信佛修行者，會做深重惡業，甚至最深重的惡業，會得到深重惡果，深重最深重惡果。華嚴經說，一念嗔心起，百萬障門開。所以一個信佛者必須經過認真讀佛經、多讀佛經，會多的義理，對於其他群體有多的了解，才可以判斷其他其他群體是否邪教。

  個人在經過多的了解后，個人的判斷，一貫道是邪教。第三世多傑羌是邪教。義雲高是邪教教主。也就是說，一貫道、第三世多傑羌不是佛教，一貫道、第三世多傑羌都是附佛邪教或者反佛邪教。

  個人估計，有的附佛邪教、反佛邪教中，反佛的人的比例數量，大約超過3%、超過5%、超過10%或者超過15%    。也就是說，有的附佛邪教、反佛邪教中，反佛的人的比例在上述四個數字中的一個。

  禪定入門中說，中國大陸、台灣都很多人信附佛邪教、反佛邪教。台灣是信佛人多的地區，但不是反佛人多的地區。台灣是信佛人多但反佛人少的地區。台灣有很多人信附佛邪教、反佛邪教，部分邪教、很多邪教的人並非全部是反佛的人。個人估計，有的邪教可能有超過1%的人是反佛的人，有的邪教可能有超過2%的人是反佛的人，有的邪教可能有超過3%、超過5%、超過10%或者超過15%的人是反佛的人。

  藏傳佛教是佛教。

  有的人說藏傳佛教是邪教。個人的判斷，藏傳佛教是佛教。因為我暫時找不到沒有任何證據顯示藏傳佛教是邪教，卻有多的證據顯示藏傳佛教是佛教。網上我看到有的出家人寫的文章，文章中內容也認為信藏傳佛教的人是信佛的人，與其他信佛群體、佛教群體一樣。

問：釋迦牟尼佛說法時有什麼特點？

答：釋迦牟尼佛示現修行證得佛果位后，首先說華嚴經。

  澄觀大師說，華嚴經有三本——上本、中本，和下本。上本有十三千大千世界微塵數偈。華嚴經上本有多少品呢？有一四天下微塵數品。一四天下是南瞻部洲、東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲，這四個洲合起來加上一個須彌山。中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品。下本有十萬偈四十八品。

  釋迦牟尼佛說華嚴經，是為法身菩薩說的，是為發菩提心、努力修行的信佛修行者說的，是為了過去生曾經於佛教中種多的善根，今生繼續努力修行的信佛修行者說的。

  釋迦牟尼佛用了二十一天來說華嚴經。

  釋迦牟尼佛說完華嚴經后，就開始為信奉小乘法、二乘法的弟子、眾生說小乘法、二乘法。

  華嚴經中說：

  恆以智慧觀見無邊諸佛國土，永不發起二乘之心。

願一切眾生於諸佛所修行施行，離二乘願，逮得如來無礙解脫一切智智。

佛子，如來智慧大藥王樹唯於二處不能為作生長利益，所謂：二乘墮於無為廣大深坑及壞善根非器眾生溺大邪見貪愛之水；然亦於彼曾無厭舍。

誹謗正法退失佛法；斷菩薩行退失佛法；樂二乘道退失佛法

為應以二乘而得度者，出無數百千億聲聞、獨覺；為著我者，說無有我；為執常者，說一切行皆悉無常

  楞嚴經中說：自余諸方便，皆是佛威神，即事舍塵，非是長修學。

  部分經文的意思是很多修行者需要佛的大的加力護持，才能證得了生死的果位。

  佛為弟子、很多眾生說小乘法、大乘法，部分聽法者、很多聽法者在聽法時或者這一生就證得了生死的菩薩、阿羅漢、辟支佛果位，部分聽法者、很多聽法者在這一生暫時不能證得了生死的菩薩、阿羅漢、辟支佛果位，但能在佛教中種多的善根或者於佛教中種善根。

  個人的理解、個人的猜測，佛為弟子、很多眾生說小乘法時，會觀察聽法者過去生、現在生的機緣，部分聽法者、部分弟子如果無法回小向大，無法轉變自己的小乘法的信仰，無法改為修行大乘法，佛會加力護持這些修行者證得阿羅漢、辟支佛等了生死的小乘果位。而部分聽小乘法的弟子、眾生，如果佛觀察聽法者的機緣，有機會能轉變過來，信仰小乘法改為信仰大乘法，佛暫時不會加力護持上述聽法者證得阿羅漢、辟支佛等了生死的小乘果位。佛說完小乘法后，佛就為信仰大乘法的弟子、眾生說大乘法。很多曾經聽小乘法的聽法者，如果有機會轉變自己的對小乘法的信仰，改為信仰大乘佛法，會改為學習大乘佛法，聽佛講大乘佛法。

  這就是釋迦牟尼佛說法時一個重要的特點，先說大乘佛經華嚴經，再說小乘法，然後再說多部大乘佛經。

  很多回小向大的修行者通過佛菩薩的加力護持下，再加上自己的努力修行，證得了生死的菩薩果位。

問：怎樣去區分信佛的眾生、反佛的眾生？有人說：大乘佛法非佛說，這種講法是誹謗佛法僧的話，講上述話的人會做最深重罪業、會得到最深重惡果，為什麼說上述講法是誹謗佛法僧的話？

答：六道輪迴的眾生按照與佛教的關係的特點可以分為三種眾生：信佛的眾生、不信佛也不反佛的眾生、反佛的眾生。

上述三種眾生劃分的方法：

信佛的眾生的意思，部分眾生、許多信佛修行的眾生相信佛菩薩說的義理、教理，願意學習佛教義理，依佛教義理，進行努力修行，或者發菩提心，努力修行，求成佛道，或者願意在佛教中種少的善業、少的善根，或者願意在佛教中種多的善業、多的善根，上述眾生、信佛修行者即為信佛的眾生。

沒有於佛教中做惡業，沒有任何輕慢、冒犯、擾亂、誹謗、破壞佛教的行為，並且能於佛教中做少善業或者做多的善業，能於佛教中做少善根或者做多的善根的眾生，是信佛的眾生。

沒有於佛教中做善業，曾經於佛教中做少惡業或者多的惡業，有任何輕慢、冒犯、擾亂、誹謗、破壞佛教的行為的眾生，是反佛的眾生。

曾經於佛教中做善業，也曾經於佛教中做惡業的眾生，如果於佛教中做善業多於或者遠多於在佛教中做的惡業，則屬於信佛的眾生。

曾經於佛教中做善業，也曾經於佛教中做惡業的眾生，如果於佛教中做惡業多於或者遠多於在佛教中做的善業，則屬於反佛的眾生。

曾經於佛教中做善業，也曾經於佛教中做惡業的眾生，如果於佛教中做惡業接近或者等同在佛教中做的善業，則屬於近似於與佛無緣的眾生。

既沒有於佛教中種善業，也沒有於佛教中種惡業的眾生屬於既不信佛，也不反佛的眾生。部分眾生既不信佛，也不反佛。

  有人說：大乘佛法非佛說。這種說法是誹謗佛法僧的話，說上述話的人會做最深重罪業、會得到最深重惡果。任何眾生講誹謗佛法僧的話，都會做最深重罪業，會得到最深重惡果。

佛經中講，學小乘法而證果了生死的阿羅漢、辟支佛不能通達大乘法，不明白大乘法，但並沒有講誹謗佛法僧的話。

禪定入門（四）中說：「  信佛修行者不要被反佛漢人的假話、迷惑行為欺騙，反佛的人是魔王的眷屬，相對於魔王和其他魔王眷屬的勢力，地球的反佛的人、反佛的漢人勢力微少。反佛的漢人、反佛的人屬於魔眷屬，從佛經義理得到的個人理解，與反佛的漢人、反佛的人相比，魔及其他魔眷屬的勢力要遠超反佛的漢人、反佛的人的勢力；魔及其他魔眷屬的勢力要遠超反佛的漢人、反佛的人的勢力10萬倍以上（個人大約估計）。個人大約估計，魔及其他魔眷屬的數量要遠超反佛的人的數量十萬倍或者百萬倍以上。如世間語所說，擒賊先擒王，請並戴或者安放楞嚴咒，多念楞嚴咒，就能避免魔及魔眷屬擾亂，能使反佛的人較快、儘快得到應有的嚴厲嚴懲、最嚴厲懲罰，儘快得到應有的深重惡果、最深重惡果（反佛的眾生、人遲早都會得到深重惡果、最深重惡果）。這是簡單易行並且是最有效的方法。」

  大乘佛法有無量、無上的智慧，能普度眾生，能令依此修行的眾生成就佛道，所以是佛教三寶之一。

  楞嚴經中說，信佛修行人請並在乾淨的地方安放楞嚴咒，佛、金剛藏王菩薩能保護上述信佛修行者不受任何魔以及魔眷屬擾亂，能消除信佛修行者過去所做一切罪業，化解一切宿怨。楞嚴咒既然能保護信佛修行的初學者不受任何魔以及魔眷屬擾亂，佛菩薩卻不能保護佛教的法寶不受其他反佛的眾生破壞？當然是不可能的。也就是說，楞嚴咒，楞嚴咒既然能保護信佛修行的初學者不受任何魔以及魔眷屬擾亂，佛菩薩當然也能保護佛教法寶不受任何其他反佛眾生的破壞。

  所以講，有大量假的佛經在佛教內流通，在佛教群體內流通，是不可能發生的事情。大藏經中，大乘佛經的文字篇幅遠多於小乘經。

問：人的心臟位於人體左側，對修行人有什麼影響？

答：人的心臟位於人體左側，所以修行人睡眠時，身體向右翻側而睡，讓心臟在上方，人體較舒適，對身體健康有好處。人睡眠時，也可以選擇臉朝上方，仰卧而睡。如果人每一天睡覺時很多時候身體向左翻側而睡，有時候會發惡夢。信佛修行者，睡眠發惡夢時，有時候是不好的預兆，有時候不是不好的預兆。如禪定入門中說，很多修行人部分預兆是準確的，部分預兆是不準確的。部分修行人、很多修行人睡覺時身體沒有向左翻側而睡，而臉部向上而睡，或者身體向右翻側而睡，如果出現發惡夢時，有時候是準確的預兆，會有不好的事情發生，有時候不是準確的預兆，不會有不好的事情發生。

  個人猜測，人的心臟位於人體左側，可能導致大部分人習慣用右手做大部分難度大的動作、運動、體力勞動。當然這是我個人猜測，也沒有經過很長的時間的研究，不知道是否符合真實的情況。人的心臟位於人體左側，左手與心臟的距離比右手近一些，左手與右手做同樣複雜的動作、體力勞動、體育運動，與用右手相比，用左手對心臟的干擾要大一些，但如果能克服難度，左手一樣能做複雜的動作、體力勞動、體育運動，有一些成績優秀的運動員用左手完成大部分動作，較少用右手去做難度大的動作。

  人有時候會因為眼睛或者眼睛旁邊的肌肉不適而導致眼眉跳。很多人認為眼眉跳是預兆，預兆的特點是左吉右凶（左眼眼眉跳吉利，右眼眼眉跳則不吉利），人眼眉跳的原因分析如下：

（1.1）左眼與心臟距離比右眼更近，更多血液流向肉眼，所以有時候，左眼眼眉跳，表示身體氣血運行好，身體健康好，不是預兆有其他好事情發生，當然，人沒有發生眼眉跳，也並非健康有問題。右眼離心臟比左眼更遠，有時候可能是因為身體短時間（例如幾小時至十幾小時）不適或者氣血運行差。例如一天中，坐著看電腦、看書的時間較長，也會出現短時間內（例如幾小時至一天內）右眼眼眉多次跳，此時可以花一些時間做一些簡單、輕鬆的家務勞動、體力勞動或者不坐，改為站立或小面積範圍內來回走動，有時候走，有時候停，持續一段時間后（例如持續半小時至兩小時），身體就會恢復正常。身體恢復正常后，右眼眼眉就不會短時間內多次跳。

  

（1.2）眼眉跳左吉右凶，右眼眼眉多次跳有時候是因為預兆有一些不好的事情發生。左眼眼眉多次跳很多時候並非好的預兆，也並非不好的預兆。右眼眼眉多次跳部分時候、有時候因為預兆有一些不好的事情發生，但不是嚴重的。

  我自己曾經嘗試過，有一次，短時間（例如幾小時至一天內），右眼眼眉多次跳，第二天有小的不好的事情發生，發生的小的不好的事情並不是嚴重。右眼眼眉多次跳，接著有一些小的不好的事情發生，上述情況發生較少。

（1.3）短時間內（例如幾小時至一天內）右眼眼眉多次跳有時候並非好的預兆，也並非不好的預兆，也不是身體不適引起，只是一種偶然發生的事情。

  當然上述事情中部分事情是我個人的感覺罷了，不知道其他人有沒有這種感覺。

禪定入門略說（五）-修改（3）增加內容：

問：為什麼說人浪費物品、素食食物會做深重罪業，會得到深重惡果？為什麼信佛修行者要提倡節儉？為什麼說，三界不安，猶如火宅，人身難得，佛法難值，修行人得到人身要發菩提心，努力修行，求成佛道，普度眾生？

  答：信佛修行者要提倡節儉，要發菩提心，努力修行，原因如下：

（1.1）物品、素食食物對於人的生存有作用，所以浪費會做深重罪業，會得到深重惡果。

（1.2）部分蔬菜、很多蔬菜在種植、採摘過程中，要翻地澆水施肥，在種植過程中會無意傷害、殺害一些動物或者多的動物。例如翻土時可能會傷害、殺害蚯蚓。水中有多的微生物，澆水也會使多的微生物死亡。所以修行人能做到很節儉會福報多。

（1.3）在家的信佛修行人，如果能做到很節儉，則能大幅減少時間用於謀生、賺錢上，大幅增加時間在修行上。

（1.4）華嚴經中說，發菩提心的修行者，有無量功德，所以，修行人要發菩提心，努力修行。

（1.5）佛教的教義，人身難得，佛法難值，大藏經搜索：盲龜。當中有多處說法。有的信佛修行者說，一失人身，萬劫不復。禪定入門中說，佛教的教義，人道記憶力比欲界其他眾生要強，是非常有利於學習佛法的道，佛教的教義，六道輪迴的眾生，大約有超過85%或者超過97%的時間在三惡道，所以修行人得到人身要發菩提心，努力修行？禪定入門中說，為什麼人身難得？如禪定入門（四）-修改2中說，因為一個世界中，適合人類生存的環境、條件有限，能容納人類生長的條件、環境不是非常多的，人道以外其他道的眾生的數量遠遠多於人的數量，假設、假如一個世界中，所有眾生輪流生在人道中，要很長時間才能有一次生在人道的機會。

  一失人身，萬劫不復。以此計算，大約估計，一大劫的時間大約超過一百萬億年（以一萬乘以一萬為一億，一大劫大約102萬億年時間）。佛經中說，人的壽命從10歲至八萬歲，假設、假如人道的人均壽命大約幾百歲至2000歲左右，大約估計，幾十至一百歲左右壽命的人身，大約要超過10億億年才能得到一次（超過一億乘以一億再乘以10年的時間），幾千年至幾萬年壽命的人身，大約要超過千億億年（千億億年，即一千乘以一億再乘以一億那麼多的年數。）才能得到一次。

  人的記憶力要比欲界其他眾生好，是有利於學習佛法、修行的道。六道輪迴的眾生相生相殺，多災多難，大約85%或者超過97%的時間在三惡道，所以講三界不安，猶如火宅，人身難得，佛法難值，修行人得到人身，要發菩提心，努力修行，求成佛道，普度眾生。

（1.6）禪定入門（四）修改2中說，人身難得，人的記憶力比其他欲界其他眾生要好，有利於學習佛法。所以眾生應發菩提心，努力修行，求成佛道。

（1.7）楞嚴經說：我教比丘循方乞食，令其舍貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。若諸比丘，衣缽之餘，分寸不畜。乞食余分，施餓眾生。於大集會，合掌禮眾。有人捶詈，同於稱讚。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，與眾生共。不將如來不了義說，回為己解，以誤初學。佛印是人得真三昧。

  佛遺教經說：汝等比丘！於我滅后，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶當知此則是汝等大師，若我住世無異此也，持凈戒者。不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民奴卑畜生，一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。佛說四十二章經說：佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避。道人見欲，必當遠之。佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰。掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。

  禪定入門（三）中的問答「為什麼說信佛修行成就大小與金錢多少無關？為什麼說信佛修行必須學會捨棄？」中說：  信佛修行成就大小與金錢多少無關，聽來簡易，但對於信佛修行者來說是非常重要的，要會捨棄，要勤奮修行，才能得到大成就。能否捨棄多的世間名利，花更多的時間、精神用於學佛修行的對於修行成就大小有非常關鍵的影響。......所以說，信佛修行者關鍵要能捨棄，不要對世間名利有執著、留戀，捨棄多的世間名利，花更多的時間、精神用於學佛修行，認真學佛法，勤奮修行，修行時才能較易領悟智慧，較易得大成就。執著世間名利，又怎能離相？大多數人只有幾十歲壽命，人生短暫，幾十年很快就會過去，去世時財富帶不走，唯有業隨身，只能帶走過去所作的業和因果。萬般帶不走，唯有業隨身。

  上述內容中的個人論述的內容的大部分內容在禪定入門（一至四）中都曾經論述，這裡是總結。

文摘：近代往生的實例 (部分內容)

註：本文來源於般若文海。

倓虛法師主講

目錄：

修無法師

鄭錫賓居士

張氏

關於念佛得往生的，出家、在家，男、女、老、幼，臨命終時種種瑞相，都已記載在《往生傳》內。這種例子已不勝枚舉。我出家后，已親眼看到二十多位，其他聽說的還不算。現在為了啟發大家的信心，且就我所看到的，舉出三位來作例子。

 

【修 無 法 師】

 

修無法師，他是營口人，做磚瓦匠出身。因生活環境不好，做工時又嫌辛苦，因感到這個世界上只有苦沒有樂，屢思出苦之法。后聽人說念佛好，遂發心長時念佛。出家后，正式聞佛法，念佛心益懇切，逢人亦必勸人念佛。

 

民國十八年，我在東北哈爾濱極樂寺，請諦閑老法師來傳戒。有一天，外寮一位師父找我，說從營口來了一位修無師，預備發心在戒期里行苦行。之後，領來見我。我問他能做什麼？他說：『我願發心侍候病人。』時定西法師在極樂寺任監院，給在外寮找一間房。住了十幾天，又來找我，說要走！定西法師在旁說：『你發心來侍候病人，為什麼剛住十幾天就要走？太無恆心了吧！』修無師說：『我不是往別處走，是要往生！請監院師慈悲，給預備幾百斤劈柴，死後焚化。』定西法師問他：『你幾時走？』修無師說：『在十天以內吧！』說完這話之後，他便回自己屋裡去了。

 

第二天又來找我和定西法師說：『給法師告假，我今天就要走！請給找一間房，再找幾個人念佛送送我。』定西法師給在公墓院內打掃出來一間房，找幾塊鋪板，搭一個鋪，又到外寮找幾位師父去念佛送他。

 

在他臨往生之前，送他的人說：『修無師，你今天往生佛國了！臨走也應該作幾句詩或作幾句偈子，給留個紀念。』修無師說：『我做苦工出身，生來很笨，不會做詩也不會作偈子。不過我有一句經驗的話可以告訴諸位，就是能說不能行，不是真智慧。』大家聽他說這話，覺得很踏實，於是大家齊聲念佛。修無師面西趺坐，也跟著一同念佛，念不到一刻鐘的工夫，就往生了！常住臨時給打了一口坐龕，到了晚上裝龕。雖是天氣很熱的時候，其面目清秀異常，身上一點臭味，一隻蒼蠅都沒有。諦閑老法師和一般信佛人都爭相去看，嘆為希有！之後用木柴架起，舉火焚化。紅火白煙，一點邪味也沒有。

 

后潘對鳧老居士聽說這事，特別將修無師生平念佛事迹寫一篇文，印出來分給大家看，認為是僧人中的好模範。

 

【鄭 錫 賓 居 士】

 

鄭錫賓居士，山東即墨人，業商。因看佛經知念佛好，遂發心念佛，終身不娶。二十二年在青島，我給說皈依和念佛的好處，自是念佛心益誠懇。把家裡的事情完全交給他弟弟料理，自己專心念佛。

 

以後，他練習得能講《彌陀經》。每年必由即墨經青島住一兩天，到平度縣給善友們講幾次經。二十四年時，鄭居士還請我去平度講過一次經。

 

二十八年春，鄭居士又經青島去平度縣講經。過了兩個多禮拜，有從平度縣來的人跟我說：『老法師，你知道吧？鄭錫賓居士已竟歸西！（膠東人謂人死曰歸）我聽他說這話之後很愕然。我說：『前十幾天他在這裡路過時還很好，為什麼這樣快就故去了？有什麼病？他怎樣故去的？』來的人說，鄭錫賓居士在講完《彌陀經》之後，聽經的人都走了，只剩下五、六位辦事人。因大家都是朋友，在一塊吃飯。飯後鄭居士請他的朋友給租一間房子，說要走！他朋友說：『你要走，為什麼還要租房子？』鄭居士說：『我要往生，因恐死在別人家裡，犯忌諱。』他的朋友說：『我們是多年知交，不要說你是往生佛國，就是卧病不起，死在我家裡也應當，何必另找房子！現在這裡有很多信佛念佛的人，如果你真有把握往生，也給這一方念佛的人看看，作一個榜樣。』說完這話，他朋友就在自己家裡收拾出兩間屋，搭一個鋪。

 

鄭居士和他朋友簡單說幾句告辭的話，抖擻了抖擻身上，在鋪上面向西，盤腿坐好說：『給諸位告假，我現在要走了！我們同是信佛一場，請諸位念佛送我一程吧！』他的朋友在旁說：『你臨終時還不說幾句偈子，給我們作個紀念嗎？』鄭居士說：『不用說偈子，就你們看到我這個樣子，來去自如。你們就照我這樣行，這就是個很好的紀念。』說完這話，大家念佛送他，不到一刻鐘工夫，就含笑往生了。因此在平度縣一帶，人人都知道念佛好，也引起很多人信佛。

 

鄭錫賓的弟弟，起初看到他哥哥拋家舍業，專門念佛，心裡不高興。後來經他哥哥一再勸說，也勉強信佛、念佛，但並不懇切。此次親眼看見他哥哥念佛往生，預知時至，來去自如。知道念佛絕不是騙人的事，於是也一心一意的專門念佛。三年後也預知時至，念佛往生了！不過臨終時稍微有點病，不如他哥哥那樣痛快。

 

【張  氏】

 

女居士張氏，青島人，生有一子一女。家境很貧寒，其夫在海港碼頭拉車為生。張氏住青島市內湛山精舍附近，精舍內成立有佛學會。每到禮拜日，我由湛山寺到此講經，居士們聽完經后，再念一支香的佛。張氏藉此因緣，皈依三寶，得聞佛法，信佛很篤實。平素在家念佛，禮拜日即領其兩個孩子去佛學會聽經。聽完經后，照例跟大家一起念佛。

 

二十六年冬，一日清早起來，張氏忽謂其夫曰：『你好好領著孩子過吧！我今天要往生佛國了。』其夫因為生活奔走，對佛法少熏習，乃怒目斥之曰：『得咧！我們家窮，還不夠受嗎？你還來扯這一套。』說完這話后不睬她，仍去碼頭拉車。

 

張氏又囑其二子曰：『我今天要往生西方極樂世界去了！你們倆好好聽父親的話，不要淘氣。』這時他兩個孩子，大的不過十歲，小的五、六歲，聽他母親說這話，也不知是什麼意思。仍舊門裡門外的跑著玩。張氏把家裡的事情略微收拾一下，便洗洗臉，梳梳頭。因是窮家，也沒新衣服換，便換了一套漿洗過的舊衣服，到床上面西趺坐，念著佛就往生了。

 

她兩個孩子，因在外邊玩的時間久，肚子餓了，回家吃飯。見其母在床上坐著，並未煮飯，趨前呼之不應，以手推之仍是不動。這時兩個孩子才知道他母親已經死了，於是哭著跑到鄰居家去送信。鄰人聞訊趕至，見張氏雖死很久，仍是面目如生，並讚歎其念佛功夫深。后其夫由碼頭回來，痛哭一場。

 

因家貧無以為殮，乃由佛學會諸居士給湊款，處理其身後事宜。

附錄：禪定入門略說（四）-修改（3至5）（增加內容）（初稿）（版本號：2023年1月15號。）的小部分內容進行修改，修改後版本號：2023年1月16號。共有6處修改（序號1.至6.的內容）。要修改的內容已經在原文進行了修改。以下為曾經修改的內容的記錄：

1.問答「為什麼有一些佛經的不同譯本內容上有小量不同？」的部分內容不知道有沒有違背佛經義理，如果有部分內容違背佛經義理，我則懺悔罪業。問答「為什麼有一些佛經的不同譯本內容上有小量不同？」的內容刪除。也就是說，從「佛教教義，依義不依語，有一些佛經」至「付出大的努力翻譯佛經是很難得的。」的內容刪除。

禪定入門略說（四）-修改（3至5）的問答「為什麼有一些佛經的不同譯本內容上有小量不同？」的內容刪除。

2.原文：世間語說：近朱者赤，近墨者黑。透過透明的玻璃窗可以清楚看見窗外的景物

  在原文前面增加內容：

  意根的修行方法，修行者無論念頭多少，意根都不取生滅二相。禪定入門中說，意根休眠法，可以減少睡眠、休息的時間。但我在真實的修行、生活中，當念頭多或者念頭多而複雜時，較喜歡延長睡眠時間、長的睡眠時間。因為我在念頭多或者念頭多而複雜時，長的睡眠時間、延長睡眠時間、充足的睡眠時間下，能有較好的精神、能提高意根的學習能力。

  如禪定入門中說，佛經的義理，睡眠是五蓋之一。所以修行者在保障健康的前提下，應盡量減少睡眠時間。如果睡眠時間很少，健康受損，應保證有充足的睡眠。

  意根的修行方法，修行者無論念頭多少，意根都不取生滅二相。義理雖然這樣，但真實的修行中，念頭少（意根不取生滅二相）的修行者比念頭多的修行者（意根不取生滅二相），修行難度大幅減少，修行更易成功（除了專念楞嚴咒，專念一佛或者專念一等覺菩薩等特定行門外）。也就是說，除了專念楞嚴咒，專念一佛或者專念一等覺菩薩等特定行門外，修行者用眼耳鼻舌身五根、色聲香味觸五塵、眼識耳識鼻識舌識身識等行門修行時，念頭很少時（意根不取生滅二相），修行難度大幅減少，修行更易成功。

  念頭少（意根不取生滅二相）的修行者比念頭多的修行者（意根不取生滅二相），減少睡眠時間更容易。

  從六塵的特點看來，色香味觸四塵比聲塵穩定性更高，信佛修行者用眼鼻舌身四根修行時適合用禪定入門（四）-修改2所講的專註於修行點，不取於相的修行方法。而修行者用耳根修行時，因為聲塵瞬間即消逝，可以選擇直接用耳根修行即可，不用專註於修行點的方法。意根休眠法是我調伏意根的幾種重要方法之一。

3.原文-----：是我學習佛經佛法以及修行得到的個人理解和佛經、佛經註解部份請錄。

上述原文修改為-----：本文是我學習佛經佛法以及修行得到的個人理解和佛經、佛經註解部份請錄。

4.原文:（1）修行者運動量不足時，部分修行時間可以選擇一邊不停地做些簡單的運動的同時一邊用專門念楞嚴咒、專門念佛（或者專門念一等覺菩薩）或者專門念佛法僧的方法修行，這種方法對於運動量不足的修行者，能增加運動量，對於身體健康有好處，可以做各種不同的簡單運動，例如：

（1.1）修行者可以做些簡單體操，一邊做體操同時一邊用耳根修行。

上述原文的（1.1）修改為：

（1.1）修行者可以做些簡單體操，一邊做體操同時一邊用專門念楞嚴咒、專門念佛（或者專門念一等覺菩薩）或者專門念佛法僧的方法修行。

5.

原文：一貫道、第三世多傑羌不是佛教，一貫道、第三世多傑羌都是附佛邪教或者反佛邪教。

上述原文後面增加內容：個人估計，有的附佛邪教、反佛邪教中，反佛的人的比例數量，大約超過3%、超過5%、超過10%或者超過15%    。也就是說，有的附佛邪教、反佛邪教中，反佛的人的比例在上述四個數字中的一個。

  禪定入門中說，中國大陸、台灣都很多人信附佛邪教、反佛邪教。台灣是信佛人多的地區，但不是反佛人多的地區。台灣是信佛人多但反佛人少的地區。台灣有很多人信附佛邪教、反佛邪教，部分邪教、很多邪教的人並非全部是反佛的人。個人估計，有的邪教可能有超過1%的人是反佛的人，有的邪教可能有超過2%的人是反佛的人，有的邪教可能有超過3%、超過5%、超過10%或者超過15%的人是反佛的人。

6.原文：禪定入門中說，人道記憶力比欲界其他眾生要強，是非常有利於學習佛法的道，佛教的教義

上述原文修改為：禪定入門中說，佛教的教義，人道記憶力比欲界其他眾生要強，是非常有利於學習佛法的道。

7.禪定入門略說（四）-修改（3至5）（初稿）增加內容（版本號：2023年1月16號。）修改為：禪定入門略說（五）-修改（3）

禪定入門略說（四）-修改（3）（初稿）增加內容修改為：禪定入門略說（五）-修改（1）。

禪定入門略說（四）-修改（4）（初稿）增加內容修改為：禪定入門略說（五）-修改（2）的增加內容。

禪定入門略說（四）-修改（5）（初稿）增加內容修改為：禪定入門略說（五）-修改（3）的增加內容。

禪定入門（五）-修改3（版本：2024年1月1日）的修改說明

以下是禪定入門（五）-修改3的大部分的修改內容的說明：

（1）禪定入門（五）-修改（3至5）（初稿）（版本號：2023年1月16號。）修改為禪定入門（五）-修改3，除了標題進行修改外，其他內容僅僅做了很少的修改，禪定入門（五）-修改3不是初稿版本，是正式的版本。

（2）原文：修行者做上述體操動作時，只須做簡單的體操動作，不用帶負荷、重物或者其他器具，例如，不用帶啞鈴，不用帶其他物件或者運動器材。

在上述原文後面增加內容（新開一段）：

  如果上述體操動作的運動效果差，人可以選擇在自然環境保護好，環境污染少的地方短距離散步做運動，每次散步500米至1000米，兩次散步之間相隔超過半小時，平均每天散步一次、兩次或者超過兩次。人散步時的主要修行行門是身，不是一邊散步一邊用耳根修行。

  人適量運動對身體健康有好處，適量的意思不要過於多，也不要過於少。

南無佛。南無法。南無僧。

  aaaa 禪定入門略說（五）-修改4增加內容初稿（版本：2024年1月1日）

本文為：禪定入門略說（五）-修改4增加內容初稿（版本：2024年1月1日）。

序言：

1.禪定入門略說（一至五）是我學習佛經佛法以及修行得到的個人理解和佛經、佛經註解部份請錄。個人理解內容來源於佛經、佛經經論、佛經註解或個人理解、個人論述（個人理解來源於個人對佛經、其他佛經經論的理解）。來源於個人理解、個人論述部份如果有錯誤，敬請佛、菩薩、僧給予指正。個人論述如果有錯誤，本人誠心懺悔罪業，並改正錯誤。

2.禪定入門略說（五)一文又可叫禪定入門（五），信佛修行入門略說（四)，信佛修行入門（四)，信佛修行問與答（四)。

aaaa 禪定入門（五）-修改3增加內容，增加內容即為本文內容。禪定入門（五）-修改4增加內容初稿的內容不包括禪定入門（五）-修改3的內容，僅為新增加的內容。

3.禪定入門（四）略說-修改（3至5）（初稿）（版本號：2023年1月16號。）在禪定入門（四）-修改（2）的基礎上增加多的內容，【禪定入門（五）-修改（3至5）增加的內容中，部分主要內容是講意根休眠法、意根密集調整法。】。

  禪定入門（四）略說-修改（3至5）（初稿）（版本號：2023年1月16號。）增加內容修改為禪定入門（五）略說-修改3 。只有很少內容進行了修改，大部分主要內容不變，標題更改。禪定入門（五）-修改3不是初稿版本，是正式的版本。

  禪定入門略說（四）-修改2依然叫禪定入門略說（四）-修改2。

4.  百度或者其他搜索網站搜索：搜佛說。可以找到一個可以在線搜索大藏經的網站：http://soufoshuo.com/home/

  以前我曾經在網上請並下載佛教大正新修大藏經.chm文件和乾隆大藏經簡體版.chm文件。同修、讀者可以在百度或者其他網站搜索：大藏經.chm。或者搜索:佛教大正新修大藏經.chm。或者搜索：乾隆大藏經簡體版.chm。

  

  百度或者其他搜索網站搜索：般若文海。般若文海網站有部分佛經的幾部或者多部註解。

5.初稿的含義可見本文的問答：「初稿」是什麼意思？

6.《佛經經文部分請錄-修改4》存放在文本文檔中的大小大約為：132kb

禪定入門略說（五）-修改4增加內容初稿存放在文本文檔中的大小大約為：72.5kb

《禪定入門略說（四）-修改2》存放在文本文檔中的大小大約為：200kb（不計附錄的內容）

《禪定入門略說（四）-修改2》（包括附錄的內容）存放在文本文檔中的大小大約為：265kb

《禪定入門略說（四）-修改3至5》增加內容（初稿）（包括附錄的內容）存放在文本文檔中的大小大約為：87kb

《禪定入門略說（五）-修改3》（不計附錄的內容）存放在文本文檔中的大小大約為：82kb

《禪定入門略說（四）-修改5》【包括附錄的內容，禪定入門略說（四）-修改3至5增加內容是初稿版本】存放在文本文檔中的大小大約為：352kb。

《禪定入門略說(一)-修改1》存放在文本文檔中的大小大約為：35kb

《禪定入門略說(二)-修改14》存放在文本文檔中的大小大約為：281kb

《禪定入門略說(三)-修改4》存放在文本文檔中的大小大約為：207kb

禪定入門略說（五）-修改4增加內容初稿內容目錄:

問：禪定入門（五）-修改4增加內容初稿（版本：2024年1月1日）的主要宗旨、部分主要內容是什麼？禪定入門（四）-修改2的內容和禪定入門（四）-修改2的修改2版增加內容是什麼意思？禪定入門（四）-修改（3至5）（初稿）中的「初稿」是什麼意思？

備註：

1.禪定入門略說（四）（修改2）的修改內容說明

2.禪定入門略說（五）-修改3的修改內容說明

問：禪定入門（四）-修改2中說：專註於修行點、觀察點，離開法執，離開一切執著（專註於修行點、觀察點，離開一切執著，即可離一切相）。這種論述要進行修改，怎樣進行修改？上述理解在修改後，修行的方法有部分不同，不同之處是什麼？為什麼說佛教部分主要的核心要義是「還原」、「本原」？信佛修行者怎樣才能離一切諸相？信佛修行者修行時，不取無明、為物所轉兩邊，不取空有兩邊，這兩邊有什麼表現，怎樣離開空有二邊？

問：身接近靜止不動法、身靜止不動法是什麼意思？信佛修行者怎樣用身靜止不動法（身接近靜止不動法也叫做身靜止不動法）進行修行？站立、挨牆站立、高桌前站立、高坐的修行姿勢是怎樣的？修行者用身靜止不動法以及其他各種修行方法，能否使身容易做到離相？身的觸塵修行點包括身靜態修行點和身動態修行點兩種，身靜態修行點和身動態修行點是什麼意思？信佛修行者用什麼方法能使身不取離合二相？身靜止不動法使用方式有兩種，有哪兩種？

問：沒有大神通的信佛修行者怎樣用調整修行點數量的方法修行?沒有大神通是什麼意思？修行點包括主要的修行點和輔助修行點兩種，主要的修行點和輔助修行點是什麼意思？身的觸塵修行點包括身靜態修行點和身動態修行點兩種，身靜態修行點和身動態修行點是什麼意思？

（爭議部）問：信佛修行人長時間睡眠時應採用什麼姿勢？

問：信佛修行者怎樣才能增加修行時間或者精進修行？

問：為什麼說信佛修行人應該選擇在房屋內找一個乾淨的地方請並安放一些紙張印刷、造的佛經？

禪定入門略說（五）-修改4增加內容初稿

問：禪定入門（五）-修改4增加內容初稿（版本：2024年1月1日）的主要宗旨、部分主要內容是什麼？禪定入門（四）-修改2的內容和禪定入門（四）-修改2的修改2版增加內容是什麼意思？禪定入門（四）-修改（3至5）（初稿）中的「初稿」是什麼意思？

答：禪定入門（五）-修改4增加內容初稿（版本：2024年1月1日）的主要宗旨、部分主要內容如下：

（1）金剛經中說，離一切諸相，則名諸佛。修行者六根離相，即為離一切諸相。也就是說，修行者的眼耳鼻舌身意六根分別要離明暗、動靜、通塞、恬變、離合、生滅等諸相。修行者要做到離一切諸相，難度最大的地方有兩處，一處是六根中的身不取離合二相，另一處是意根離生滅二相。禪定入門（四）（修改2）中說，佛經很多地方、很多說法很重視修行者的意根要做到離生滅二相。

  禪定入門（五）-修改3部分主要內容是講意根休眠法、意根入夢法，意根休眠法、意根入夢法的主要目的是使意根離相。

  禪定入門（五）-修改4增加內容初稿部分主要內容是身接近靜止不動法（身接近靜止不動法又可以叫做身靜止不動法）。我經過短時間的修行實踐、不算很長時間的修行實踐，身靜止不動法是我自己所有調整身離相的方法中最有效的降低修行者身離相難度的方法。

  信佛修行者用身靜止不動法以及其他各種修行方法，能否使身容易做到離相？

  我經過短時間的修行實踐、不算很長時間的修行實踐，用身靜止不動法修行，能大幅降低身離相的難度，取得好的效果，但未經過長時間的嘗試，如果長時間多用身靜止不動法修行（例如超過三個月或者超過半年的時間內，抽多的時間用上述方法修行），不知道是否依然能大幅降低身離相的難度，不知道是否依然取得好的效果。

  以我的短時間的修行的實踐、個人理解，修行者用身靜止不動法以及其他各種修行方法，雖然能降低使身離相的難度，但修行者用身靜止不動法以及其他各種修行方法后，要做到身離相的難度依然是很大、非常大的。初心修行者用身靜止不動法以及其他各種修行方法后，修行者稍有不慎，身就會取相，如果身取相時間長了，就有可能變成染情慾或者深染情慾。

  我短時間的修行的實踐，我用靜止不動法修行時，用站立、挨牆站立、高桌前站立、高坐的姿勢效果好，人長時間躺著睡眠有幾種不同的姿勢（例如身向右側卧、仰卧、身向左側卧），我長時間躺著睡眠時，無論用什麼姿勢，修行效果遠不及站立、挨牆站立、高桌前站立、高坐的姿勢，導致睡眠時要做到身離相的難度大。

（2）華嚴經說：無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。所以說，佛教的核心義理是還原、本原。眾生因為迷惑、做惡業而在六道輪迴。所以，信佛修行者修行的關鍵，諸惡莫作，六根不執著，離相，保持平常心，保持平淡心，離開喜怒哀樂，讓佛性自然顯現。修行者保持平常心，保持平淡心，離開喜怒哀樂，讓佛性自然顯現。佛並沒有說花草樹木有佛性，也沒有說山水、石頭、銅鐵、金屬有佛性，所以花草樹木不能修行成佛。但佛說六道輪迴的眾生有佛性，眾生因為迷惑、做惡業而在六道輪迴。所以，修行者諸惡莫作，六根不執著、離相，保持平常心，保持平淡心，佛性就會顯現，這是修行的關鍵。

  自性本具佛性，所以修行者用六根中的一根修行時，用平常心修行，用平淡心修行，用平常心看修行點，不執著，淡忘、逐漸淡忘，即可離相。

  因此，要把禪定入門（四）-修改2中「信佛修行者專註於修行點、觀察點，離一切相」的內容修改為：信佛修行者用平常心修行，用平淡心修行，用平常心看修行點，離一切諸相。

  離相的意思，例如修行者用六根中的一根修行時，根在知見塵后，不執著，淡忘、遺忘、暫時忘記、逐漸淡忘，即可離相。

  隨著對上述佛教義理的理解的改變，部分修行方法修行方法也隨著改變，沒有大神通的修行者用耳根修行時，部分時候、很多時候，即使附近周圍的聲塵修行點少時，不用自己製造、增加聲塵修行點，也能取得好的修行效果。

（3）禪定入門（五）-修改4增加內容初稿的目的，把一切信佛修行者修行成就佛道的主要方法化簡為繁，然後化繁為簡，最後歸納總結。經過歸納總結后，一切佛門修行的大事，都可看成幾件小事或者十幾件小事。

  信佛修行者修行的關鍵：諸惡莫作，眼耳鼻舌身意六根離相，不取明暗、動靜、通塞、恬變、離合、生滅等諸相，因此修行者必須了解六根、六塵的不同特點，根據六根不同的特點制定不同的行之有效的修行方法，協調六根同時離相。

  上文中說，把一切信佛修行者修行成就佛道的大事化簡為繁，化繁為簡，然後可以看成幾件小事、十幾件小事，這是我對信佛修行者修行的重要目的之一的理解，也是禪定入門（五）的重要寫作目的之一。禪定入門（五）是佛經義理、修行方法的個人的註解、個人論述。禪定入門（五）是否能達到上述目的，或者能否達到部分目的，能達到多少比例的目的，則需要佛菩薩的印證，個人不敢亂說。

（4）本文講述沒有大神通的信佛修行者怎樣用調整修行點數量的方法。修行點包括主要的修行點和輔助修行點兩種。身的觸塵修行點包括身靜態修行點和身動態修行點兩種。本文講述上述定義的意思。

  簡而言之，沒有大神通的信佛修行者用調整修行點數量的方法修行時，修行者先把六根中的部分根或者全部大幅減少修行點、觀察點的數量，然後再評估一下修行點、觀察點的數量，如果修行點依然過於多，則繼續用不同的方法減少修行點，如果修行點過於少，則增加修行點。修行點包括主要的修行點和輔助修行點兩種。

  華嚴經中說：如來能於一微塵內普現一切法界影像不思議故。

  信佛修行者修行時，修行點、觀察點過於多或者過於少，都會使修行難度增大。信佛修行者修行時，修行點過於多或者過於少，修行難度增大，如果修行者能克服難度（不調整修行點的數量），依然能使六根離相，取得好的修行效果。

  修行者要做到六根離相，身意兩根是最難做到離相的兩根，當身意兩根的修行點大幅減少后，身意兩根要做到離相的難度就會減少。

  修行者先把六根中的部分根或者全部大幅減少修行點、觀察點的數量，例如，部分方法如下：

（1.1）修行者用意根休眠法或者其他方法，大幅減少意根的念頭，使意根很少念頭，並且意根不取生滅二相。

（1.2）修行者用身靜止不動法（或者叫身接近靜止不動法）或者其他方法，大幅減少身的觸塵。身不取離合二相。

（1.3）如果沒有大神通的修行者用眼根修行時，如果用睜開眼睛的方法用眼根修行，能容易得到持續多的修行點，時間長了，可能導致色塵修行點過於多而使修行難度增大，所以修行者用眼根修行時，可以選擇部分時間半睜開眼睛或大部分時間睜開眼睛、小部分時間閉上眼睛。

  耳根的特點，沒有神通的人的耳能以疊加的方式聽到不同的聲音。沒有神通的人的耳能聽到有阻隔的近處的聲音。沒有神通的人的眼不能以疊加的方式看到不同的景象（人的肉眼看見不同的光線、影像時有不同的位置），而且沒有神通的人的眼看不到有障礙遮擋的景象。例如一個沒有神通的人在房間中，關上門和關上窗帘，窗帘是用難透光的深色布造的，這個人不能見到房間外的景象，但如果房間外有大聲音，這個人能聽到。

  修行點包括主要的修行點和輔助修行點兩種。例如一個沒有大神通信佛修行者用耳根修行，把部分或者全部傳入肉耳的聲塵作為耳根的修行點。如果修行者把部分傳入肉耳的聲塵作為耳根的修行點，這些聲塵是主要的修行點，除了上述聲塵外，其他傳入肉耳的聲塵能夠部分聽到、全部聽到或者全部聽不到均可。修行者把部分傳入肉耳的聲塵作為耳根的修行點，這些聲塵是主要的修行點，其他傳入肉耳的聲塵是輔助修行點。信佛修行者用耳根修行，其他五根不是完全無知無覺。信佛修行者用耳根修行，其他五根（眼鼻舌身意五根）中部分根或者全部根也有一些修行點，其他五根（眼鼻舌身意五根）的修行點是輔助修行點。

  信佛修行者的身在靜止、接近靜止狀態下產生的觸碰活動叫身靜態修行點，身在運動狀態下產生的離合活動叫動態修行點。例如人的手指按壓自己臉部的皮膚后保持不動，因此而產生靜態修行點。人的左手連續拍打右手，因此而產生動態修行點。

  人增加靜態修行點后，以平常心看修行點，不取離合二相，使身離相。人增加動態修行點后，以平常心看修行點，身體協調，不取離合二相，使身離相。

  修行者在身接近靜止不動時，身的離合、觸碰活動會大幅減少，但在身的離合、觸碰活動會大幅減少后，身依然有多的觸碰情況無法減少，例如人的身有不同的部位，有多個器官，人的不同的器官、部位之間有多處觸碰，即使身接近靜止不動，上述的人的不同的器官、部位之間有多處觸碰不會減少、消失。

  修行者的意根和身是不同的，修行者用意根休眠法或者其他有效方法調整、調伏意根后，能使意根很少念頭或者幾乎沒有念頭並且離相。部分人、很多人在長時間睡眠時意根很少念頭，意根很少念頭時容易做到離相。部分人在意根少念頭時意根依然取相，但人在念頭少時要做到意根離相難度少。所以說，意根和身是修行者六根中最難做到離相的根。

  身靜止不動法在六根中屬於身的修行行門。身靜止不動法有兩種不同使用的方式：第一種，專門用身靜止不動法修行，主要的修行行門是身靜止不動法，主要的修行行門不是其他行門。第二種，不是專門用身靜止不動法修行，而是專門用不是身靜止不動法的其他行門修行，修行過程中，身自然進入接近靜止不動的狀態，這種叫身自然靜止不動法。例如一個修行者用單盤坐的姿勢，專門用耳根修行，身接近靜止不動，主要的修行行門是耳根，不是專門用身靜止不動法修行。

  禪定入門（四）-修改2的內容和禪定入門（四）-修改2的修改2版增加內容是什麼意思？

  禪定入門（四）-修改2的內容包括禪定入門（四）在沒有修改版前的全文和修改1版增加的內容和修改2版增加的內容。禪定入門（四）-修改2的修改2版增加內容是指禪定入門（四）-修改2在修改1版本上增加內容，不包括禪定入門（四）在沒有修改版前的全文和修改1版增加的內容。

  禪定入門（四）-修改（3至5）（初稿）中的「初稿」是什麼意思？

  初稿的意思有三種：（1.1）文中所說的部分義理只是經過短時間的修行實踐去驗證，沒有經過長時間的修行實踐驗證或者沒有經過充足的時間的修行驗證，所以叫初稿。例如意根休眠法沒有經過充足的、足夠的時間去進行修行驗證。

  （1.2）我暫時找不到充足的時間去較詳細講述本文的內容，沒有充足的時間去寫本文的內容，所以叫初稿。

  （1.3）我寫佛經的註解、修行的筆記形成正文時，有關修禪定的方法，一般要經過長時間的修行實踐驗證或者經過充足的時間的驗證，然後再用長時間去寫作或者足夠、充足的時間進行寫作，因為上述兩方面都未做到，所以叫初稿。

  我可以在初稿的文章註明一個寫作時間，以區別不同的版本。時間越新版本越新。不同版本的初稿以較新的版本為準，以日期較新的版本為準。這個寫作時間是文章寫作過程中即將完成寫作或者剛完成寫作的時間。

  以前我公開發表的論述文章，未出現長篇幅的文章是初稿，修禪的方法一般都經過充足的時間，並用充足的時間去寫，然後再發表。

  意根休眠法，我經過一段時間的修行嘗試、修行驗證，能得到好的修行效果，但我未經過足夠長的時間進行修行嘗試。我大約在超過一個月的時間內，我用小比例的部分時間用意根休眠法進行修行驗證、修行嘗試，能得到好的修行效果。因為修行驗證、修行嘗試的時間尚未夠充足，所以禪定入門（四）-修改（3至5）依然叫初稿。

  對於初稿的內容出現不同情況做不同的處理，如果初稿的部分內容違背佛經義理，則懺悔改過。如果初稿的部分內容沒有出錯或者沒有嚴重出錯但價值意義不大，可能選擇刪除，也可能選擇繼續保留。

備註：

1.禪定入門略說（四）（修改2）的修改內容說明

2.禪定入門略說（五）-修改3的修改內容說明

1.禪定入門略說（四）（修改2）的修改內容說明

禪定入門（四）（修改2）增加附錄，附錄內容是文摘，附錄摘錄禪定入門略說（五）（修改4）中的問答內容：禪定入門（五）-修改4增加內容初稿（版本：2024年1月1日）的主要宗旨、部分主要內容是什麼？

2.禪定入門略說（五）-修改3的修改內容說明

以下是禪定入門（五）-修改3的大部分的修改內容的說明：

（1）禪定入門（五）-修改（3至5）（初稿）（版本號：2023年1月16號。）修改為禪定入門（五）-修改3，除了標題進行修改外，其他內容僅僅做了很少的修改，禪定入門（五）-修改3不是初稿版本，是正式的版本。

（2）原文：修行者做上述體操動作時，只須做簡單的體操動作，不用帶負荷、重物或者其他器具，例如，不用帶啞鈴，不用帶其他物件或者運動器材。

在上述原文後面增加內容（新開一段）：

  如果上述體操動作的運動效果差，人可以選擇在自然環境保護好，環境污染少的地方短距離散步做運動，每次散步500米至1000米，兩次散步之間相隔超過半小時，平均每天散步一次、兩次或者超過兩次。人散步時的主要修行行門是身，不是一邊散步一邊用耳根修行。

  人適量運動對身體健康有好處，適量的意思不要過於多，也不要過於少。

問：禪定入門（四）-修改2中說：專註於修行點、觀察點，離開法執，離開一切執著（專註於修行點、觀察點，離開一切執著，即可離一切相）。這種論述要進行修改，怎樣進行修改？上述理解在修改後，修行的方法有部分不同，不同之處是什麼？為什麼說佛教部分主要的核心要義是「還原」、「本原」？信佛修行者怎樣才能離一切諸相？信佛修行者修行時，不取無明、為物所轉兩邊，不取空有兩邊，這兩邊有什麼表現，怎樣離開空有二邊？

答：華嚴經說：無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。所以說，佛教的核心義理是還原、本原。眾生因為迷惑、做惡業而在六道輪迴。所以，信佛修行者修行的關鍵，諸惡莫作，六根不執著，離相，保持平常心，保持平淡心，離開喜怒哀樂，讓佛性自然顯現。修行者保持平常心，保持平淡心，離開喜怒哀樂，讓佛性自然顯現。佛並沒有說花草樹木有佛性，也沒有說山水、石頭、銅鐵、金屬有佛性，所以花草樹木不能修行成佛。但佛說六道輪迴的眾生有佛性，眾生因為迷惑、做惡業而在六道輪迴。所以，修行者諸惡莫作，六根不執著、離相，保持平常心，保持平淡心，佛性就會顯現，這是修行的關鍵。

  自性本具佛性，所以修行者用六根中的一根修行時，用平常心修行，用平淡心修行，用平常心看修行點，不執著，淡忘、逐漸淡忘，即可離相。

  因此，要把禪定入門（四）-修改2中「信佛修行者專註於修行點、觀察點，離一切相」的內容修改為：信佛修行者用平常心修行，用平淡心修行，用平常心看修行點，離一切諸相。

  離相的意思，例如修行者用六根中的一根修行時，根在知見塵后，不執著，淡忘、遺忘、暫時忘記、逐漸淡忘，即可離相。

  楞嚴經說:是故汝今，知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃、無漏真凈。云何是中，更容他物？。知見無見，例如，修行者用耳根修行，用平常心修行，用平淡心修行，聽到聲塵修行點，不要執著，聽到聲音后淡忘、逐漸淡忘、遺忘，於靜相也不執著，淡忘、遺忘，這樣才能離動靜二相。例如信佛修行者用眼根修行，知見明相、光線、影像后，不執著，淡忘、暫時遺忘，即可離明相，於暗相也不執著，淡忘、暫時遺忘、遺忘，即可離明暗二相。例如信佛修行者用意根修行，知見法塵后，不執著，淡忘、暫時遺忘，忘記，即可離生滅二相。

  

  為什麼楞嚴經說，知見立見，無明本，而不是說知見立見，是迷惑的本，容易導致修行者墮入有中，為物所轉?無明和為物所轉都屬於迷惑，修行者如果知見立見，墮入有中，為物所轉，時間長一些，就會因為塵勞而墮入無明之中，變成部分時間無知無見。所以講知見立見，無明本，都是說出眾生迷惑時的真實的演變過程。

  信佛修行者修行的目的、關鍵是鍛煉六根的觀察力、覺察力，修行者修行成佛，覺悟圓滿時，六根的觀察力、覺察力達到最好、最高的境界。

  信佛修行者修行時，修行點、觀察點的數量不要過於多，也不要過於少。修行點、觀察點的數量過於多、過於少，都會使修行的難度增大。當修行難度增大時，修行者要克服更多的難度，才能取得好的修行效果。

  關於把專註於修行點的理解的修改，不在禪定入門（四）-修改2中的原文進行修改，但在附錄中說明。禪定入門中有一些需要修改的內容，把修改的說明記錄在附錄、備註或者新文章中，應該修改但沒有在原文進行的修改，保留原文，有利於對修行過程的記錄。

  自性本具佛性，所以修行者、眾生只要保持平常心、平淡心、不執著、諸惡莫作，佛性就會現前。修行者修行時，放棄喜怒哀樂，保持平常心、平淡心，是佛性顯現的關鍵。

  我把專註於修行點的講法進行修改後，對義理的理解有不同，修行的方法也有不同，例如有以下改變：信佛修行者用耳根修行，很多時候、部分時候，在附近環境的聲塵修行點少時，不需要自己製造、增加聲塵修行點，也能取得好的修行效果。例如在夜晚7點（即19:00）至第二天凌晨2點，在有一些人居住的地方或者多植物的地方，環境中聲音少，修行者在戶外用耳根修行，不需要自己製造、增加聲塵修行點，可以取得好的修行效果。

  禪定入門（五）-修改3中說：信佛修行者在意根休眠法下，用耳根專門修行時，如果環境中沒有合適數量修行點，可以自己製造、設置、設定，自己設定修行點有幾種或多種方法，例如修行者用金屬棒、金屬枝敲擊物品。

  我把專註於修行點的講法進行修改後，對義理的理解有不同，修行的方法也有不同，例如信佛修行者用耳根修行時，很多時候、部分時候，當附近環境聲音少時，不需要自己製造、增加聲塵修行點，也能取得好的修行效果。

  信佛修行者修行時，不取無明、為物所轉兩邊，不取空有兩邊，這兩邊有什麼表現，怎樣離開空有二邊？

  信佛修行者修行時，如果落入無明或者趨向無明，部分表現如下：

（1.1）六根都進入睡眠狀態或者近似於睡眠狀態。

（1.2）近似於四空天的修行方法。楞嚴經說：縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。

（1.3）修行者如果為物所轉，時間長了，就會感到很疲勞、疲倦，因為疲勞、疲倦，六根進入睡眠狀態或者近似睡眠狀態，落入無明。

（1.4）沒有大神通的修行者修行時，如果修行點過於少，容易落入無明。

  修行者修行時，如果為物所轉，部分表現如下：

  （1.1）修行者如果執著於六塵，就會失去正念，為物所轉，時間長了感到塵勞煩惱，感到很疲勞、疲倦。

  （1.2）修行者、眾生如果多喜怒哀樂，就容易執著於六塵不同的相，如果執著於六塵，就會失去智慧。例如一個眾生執著於觸塵的離合二相，不能捨去，產生愛憎，繼而為滿足欲樂而作惡。

  （1.3）沒有大神通的修行者修行時，如果修行點過於多，修行難度會增大，容易為物所轉。出現上述情況，修行者可以選擇減少修行點或者大幅減少修行點。修行者修行時，修行點過於多或者過於少，都會修行難度增大。修行者修行時，如果修行點過於多或者過於少，修行難度增大，如果不調整修行點、觀察點的數量，能克服難度，依然能離相。

  信佛修行者修行時用平常心修行，用平淡心修行，用平常心看修行點，離開喜怒哀樂，讓佛性自然顯現，不執著，淡忘、逐漸淡忘，即可離相。信佛修行者離一切諸相，即可離空有二邊。例如信佛修行者用鼻根修行，知見氣息通塞快慢后，不執著，淡忘、暫時遺忘、遺忘，即可離通塞二相。

  為什麼說信佛修行者修行要得到好的效果，不要執著？為什麼說見性非見非不見？見性、佛性都是自在無礙的，就好像鏡照像，黑來現黑，白來現白，非鏡中有物，非鏡中無像。如果一面鏡子沾滿灰塵或者鋪上一面白紙，鏡子暫時無法對其他物體顯像，就好像，眼根對色塵執著，就會失去靈明自在的見性。見性、佛性都是自在無礙的，就好像在黑暗之中，使用發出光的電筒或者燃燒的發光蠟燭，通過發出光的電筒或者燃燒的發光蠟燭，能顯現不同的物件，能使人見到地上一個碗，電筒的光、蠟燭的光使碗顯現，但碗並非電筒、蠟燭放置的，碗並非電筒、蠟燭產生的。無論有沒有碗，電筒、蠟燭都可以正常發光。電筒、蠟燭在夜空中，很少其他明顯的物體，照樣能正常發光。

  如果修行者對六塵執著，就好像一面鏡子沾滿灰塵或者鋪上一面白紙，鏡子暫時無法對其他物體顯像，自性就會失去靈明、智慧。

  一個信佛修行者修行時，修行點、觀察點對於自性來說，是有還是無的？六祖法寶壇經中說：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。所以對於性空的佛性，一法不立，無一法可得，也無一物可得。修行點、觀察點的定義，只是幫助修行者理解修行的方法，修行者修行的原則，不執著任何六塵，當然也要執著任何修行點、觀察點。修行點、觀察點就好像六塵的定義，幫助修行者理解修行的方法。見性、佛性都是自在無礙的，就好像鏡照像，黑來現黑，白來現白，非鏡中有物，非鏡中無像。鏡顯現一個物體，但鏡子內無任何物體，鏡子的顯像的功能不因為顯現不同的物體而有所變異。

  金剛經說，應無所住而生其心。假如、如果一個眾生或者一個修行者只是說：生其心。則違背佛教教義。因為佛性不生不滅。如果講應無所住而生其心，則符合佛教教義。金剛經說，凡所有相，皆屬虛妄，若見諸相非相，則見如來。假如、如果一個眾生或者一個修行者只是說：見諸相。則違背佛教教義。因為只是一個眾生說見諸相，即為物所轉，為諸有所轉。如果說見諸相非相，則符合佛教教義。為什麼講「非相」？佛性就像鏡子，譬如鏡子中顯現一個碗，鏡子不是碗，所以說非相。六根不執著六塵所以說「非相」。假如、如果一個眾生或者一個修行者單說一個「見」字或者單說一個「聞」字，已經不符合佛教教義。楞嚴經中說，見聞如幻翳......旋聞與聲脫......反聞聞自性。金剛經中說，若見諸相非相，則見如來。也就是說修行者用眼根修行時，眼根不執著色塵，才能見到自性。修行者用耳根修行時，耳根不執著聲塵，才能見到自性。修行者用眼根修行時，如果眼根不執著色塵，眼根見色塵非相。就好像鏡照物，黑來現黑，白來現白，鏡非是物，鏡中非無像。如果一面鏡子鋪滿灰塵或者用白紙覆蓋或者用其他不是透明的物體覆蓋，鏡子不可以照見其他物體。就好像一個眾生的眼根，執著於色塵，就會失去自在無礙的見性、佛性。如此類推，如果一個眾生或者一個修行者只是說一個「念」字，也不符合佛教教義。一個修行者用專門念楞嚴咒或者專門念佛的方法修行，要念而不執著（不執著任何法塵）或者念而不取生滅二相，才符合佛教教義。楞嚴經中說，念性元生滅。楞嚴經中說，旋聞與聲脫。就是說，耳根不要執著於聲塵，不要為聲塵所轉，反聞聞自性，才符合佛教教義，聞性才能顯現。

問：身接近靜止不動法、身靜止不動法是什麼意思？信佛修行者怎樣用身靜止不動法（身接近靜止不動法也叫做身靜止不動法）進行修行？站立、挨牆站立、高桌前站立、高坐的修行姿勢是怎樣的？修行者用身靜止不動法以及其他各種修行方法，能否使身容易做到離相？身的觸塵修行點包括身靜態修行點和身動態修行點兩種，身靜態修行點和身動態修行點是什麼意思？信佛修行者用什麼方法能使身不取離合二相？身靜止不動法使用方式有兩種，有哪兩種？

答：信佛修行者在選擇一個修行姿勢后，盡量使身接近靜止不動，盡量使身的外形接近靜止不動。這種方法能大幅減少修行者的身的離合、觸碰活動，降低信佛修行者身離相的難度。這種修行方法叫身接近靜止不動法，為了簡便起見，身接近靜止不動法又可以叫做身靜止不動法。我經過短時間的修行實踐、不算很長時間的修行實踐，身接近靜止不動法、身靜止不動法是能使修行者身離相的最有效的方法。例如一個修行人在選擇站立、自然坐（人坐在凳子上或者有靠背的椅子上）、雙盤坐、單盤坐中的一個姿勢后，盡量使身接近靜止不動，眼皮盡量不動，指頭盡量不動，手腳盡量不動，不要收腹的動作，不要選擇走來走去的修行姿勢，身體任何一個部位都盡量接近靜止不動。活著的人或者其他眾生，身是不可能完全禁止不動的，例如，人的心臟會跳動，人的血液會不停流動，人很多部分有微小的活動，但如果修行人，選擇一個修行姿勢后，盡量使身接近靜止不動，能大幅減少修行者的身的離合、觸碰活動，從而使身不取離合二相的難度大幅減少。上述修行方法叫身接近靜止不動法，為了簡便起見，身接近靜止不動法又可以叫做身靜止不動法。

  修行者用身靜止不動法修行時，嘗試不同的修行姿勢，在不同的修行姿勢中，選擇一個修行時身離相的姿勢，然後用上述修行姿勢，選擇一個行門修行，修行時盡量使身接近靜止不動。一般修行長時間，身也會保持離相。如果修行長時間后，身由原來的離相變為取相，應選擇調整措施，直到身離相為止。調整措施有多種，例如修行者可以選擇改變修行姿勢，可以喝些水，可以小量進食，可以選擇短時間內做體力勞動或者運動，可以去大便（排出糞便）、小便。如果修行者選擇一個姿勢修行，用身靜止不動法修行，修行過程中身取相的，不是覺悟的，無好的修行效果。修行者用身靜止不動法修行時，選擇一個姿勢修行，如果開始時身取相，修行一段短時間后，身離相，這樣也可以繼續修行下去。

  信佛修行者用身靜止不動法修行時，在自己身體感到舒適的前提下，盡量減少身體的運動、活動，如果無法做到非常少的身體活動，可以部分時間身體部分有小的動作、小的活動、小的運動，例如偶爾眨眼睛，偶爾手腳有些小的動作，有時候頭部有些小的活動。

  修行者在選擇一個修行姿勢后，如果身體感到舒適，盡量使身接近靜止不動，使身接近靜止不動的時間越長越好（除了做其他必要事情而停止專門修行，例如吃食物），如果不能長時間保持使身接近靜止不動，可以在堅持一段時間后，再改變姿勢，然後修行者繼續盡量使身接近靜止不動，在隔一段時間后，再改變姿勢，然後修行者繼續盡量使身接近靜止不動。修行者每次選擇一種修行姿勢或者改變修行姿勢后，盡量延長修行時間，再改變姿勢或者停止專門修行。

  修行者用身靜止不動法修行時，如果身體感到不舒適，可以選擇部分身體有小的活動、運動，或者每隔短的時間或者一段時間，身體有些活動、運動。如果身體沒有感到不舒適，則應盡量使身體接近靜止不動。

  禪定入門（五）-修改3中說，修行者的身意兩根是最難做到離相的地方。意根休眠法、意根入夢法對修行者的意根離相有大的作用。我經過短時間的修行實踐、不算很長時間的修行實踐，身接近靜止不動法、身靜止不動法是能使修行者身離相的最有效的方法。

  信佛修行者做世間事的過程中，做大部分事情或者任何事情的過程中，可以暫停做原來的事情，間歇幾次或者多次用短時間（例如用身靜止不動法修行15秒至三分鐘）用身靜止不動法修行，也能修行得到好的效果（長時間劇烈的運動或者體力要求高的運動過程中不要短時間間歇用身靜止不動法修行，防止身體的動靜不協調而損害健康）。也就是說，修行者除了特殊情況、少數情況外，做大部分事情或者任何事情的過程中，都可以暫停原來的事情，間歇幾次或者多次用短時間用身靜止不動法修行。特殊情況、少數情況下，修行者不可以暫停原來的事情而用短時間用身靜止不動法修行，例如長時間劇烈的運動、體力要求高或者運動量大的運動過程中不要短時間間歇用身靜止不動法修行，防止身體的動靜不協調而損害健康。

  人適量運動對身體健康有好處，適量的意思，不要過於多，也不要過於少。由於身靜止不動法運動量很少，所以這裡簡單介紹一下一些增加身體運動的方法。人要增加運動量，可以選擇做一些簡單的體力勞動或者簡單的運動，例如做一些家務勞動、短距離散步。這裡推薦短距離散步，人可以選擇在自然環境保護好，環境污染少的地方短距離散步做運動，每次散步500米至1000米，兩次散步之間相隔超過半小時，平均每天散步一次、兩次或者超過兩次。

  修行者在身體運動量足夠時，也可以長時間連續用身靜止不動法修行。

  修行者在身接近靜止不動時，身的離合、觸碰活動會大幅減少，但在身的離合、觸碰活動大幅減少后，身依然有多的觸碰情況無法減少，例如人的身有不同的部位，有多個器官，人的不同的器官、部位之間有多處觸碰，即使身接近靜止不動，上述的人的不同的器官、部位之間有多處觸碰不會減少、消失。

  修行者的意根和身是不同的，修行者用意根休眠法或者其他有效方法調整、調伏意根后，能使意根很少念頭或者幾乎沒有念頭並且離相。部分人、很多人在長時間睡眠時意根很少念頭，意根很少念頭時容易做到離相。部分人在意根少念頭時意根依然取相，但人在念頭少時要做到意根離相難度少。所以說，意根和身是修行者六根中最難做到離相的根。

  信佛修行者感到煩惱或者疲累時，用身靜止不動法修行短時間（例如用身靜止不動法修行10分鐘至30分鐘），也能修行得到好的效果，能減少疲累或者大幅減少疲累。這也是提高人學習效率和做事效率的好方法，當人感到煩惱或者疲累時，用身靜止不動法修行短時間，然後再去做其他事情。

宣化上人大師在楞嚴經淺釋中說：

  第五是禪定波羅蜜，說到禪定，有四禪八定，而在楞嚴經上也講到九次第定，這個等到講那段經文時再來詳細說明，現在先講四禪天的境界。在初禪的境界時，你的脈搏便會停止；到二禪的程度時，你的氣息就會停止，是不是死了呢？不是的；到三禪呢？你的識也斷了，就是念也斷了。

  初禪的境界是離生喜樂地，脈停止了，但是自己覺得非常的快樂，因為是初禪，所以定力還不夠；等到二禪的定生喜樂地，定力比初禪時更加堅固，氣息也斷了，外邊的呼吸斷了，內里的呼吸氣便活起來，一般人平常都是靠外在的呼吸，內里是不會呼吸的，如果裡面的呼吸會呼吸了，那個人就不會死，願意活多少年都可以，可是活得久了就變成一個守屍鬼，這也沒有用！光看守著這個臭皮囊，又有什麼用呢？三禪叫離喜妙樂地；第四禪叫舍念清凈地，把念識都放下了，入四禪天這種定才是在修道上邁進了一步。

  下面介紹幾種修行者用靜止不動法時幾種修行姿勢：

  （1.1）站立。人的頭和背不挨著牆，也不挨者其他物體。

  （1.2）挨牆站立。人站立，頭、背或者部分身體挨著牆或者其他物體（其他物體，例如：與人站立時腰部高度相近的圍欄、圍牆）。

  （1.3）高桌前站立（或者叫高台前站立）。人站立，人前面放一張高木台或者木櫃，木台、木櫃的上表面的高度比修行人的喉結、喉嚨低大約20厘米至30厘米。人把雙手的從手肘至手指尖的全部或者部分放在木櫃、木台的平坦的上表面上。這種姿勢，部分身體的小的姿勢有幾種或者多種，例如：

（aa1.1）有時候，人可以用單手托著頭或者托著腮部。

（aa1.2）高桌、高台的上表面的邊緣盡頭是角，人把單手的手肘至手指放在高桌、高台的上表面的邊緣和角位處，另一隻手不接觸高桌、高台。

（aa1.3）人把雙手的手掌放在高桌、高台的上表面的邊緣盡頭的角位處。

（aa1.4）人把單手的手肘至手指放在高桌、高台的上表面的邊緣和角位處，另一隻手的手掌放在高桌、高台的上表面的邊緣盡頭的角位處。

（aa1.5） 人把一隻的手的手掌放在高桌、高台的上表面的邊緣盡頭的角位處。另一隻手不接觸高桌、高台。

  修行人如果選擇高桌前站立的姿勢，有不同的小的姿勢，修行人不一定用上述小的姿勢，可以根據自己的感覺，自由選擇不同的身體的小的姿勢。

  如果修行人用上述姿勢用耳根修行，可以選擇在高台、高桌的上表面放一個指針式的電子鬧鐘。因為部分、很多電子鐘在行走時會發出有些小的聲響，這樣能增加小量聲塵修行點，有時候，能有利於耳根修行。這種指針式的電子鬧鐘的小時、分鐘、秒鐘都有指針可以運動，指針式的電子鬧鐘有靜音和不是靜音的普通電子鐘等不同的款式，部分靜音鬧鐘運作時也會發出一些細小的聲響，不是靜音的普通電子鐘的聲音比靜音電子鐘的聲音還要大一些，可以選用有小的聲響的電子鐘。

  

  （1.4）高坐。人先找一張高的凳子或者有靠背的椅子。修行人站立時，上述高椅子、凳子的坐處的高度比站立的人的肚臍大約低20厘米至30厘米。修行人坐在上述高椅子、凳子上時如果雙腿伸直，雙腳底觸地，雙腿與地面大約成70度角至80度角。簡而言之，上述高椅子、凳子的坐處的高度接近人站立時臀部、屁股的高度。

  人用高坐姿勢時，可以選擇雙腳不碰地，如果雙腳不碰地，人的大腿與小腿接近成90度角或者超過90度角。

  修行人坐在上述高椅子、凳子上時，雙腿可以伸直、腳底觸地，也可以選擇雙腿不伸直。如果人坐在上述高椅子、凳子上時，如果雙腿不伸直，從膝頭以下的小腿與地面垂直（膝頭以下的小腿與地面成90度角），腳底觸地時，膝頭以上的大腿與膝頭以下的小腿大約成140度至150度左右的角。註：在這裡，腿包括大腿和小腿兩部分，腿伸直時，大腿和小腿成同一直線或者接近連成同一直線。

  人選擇高坐的姿勢時，可以根據自己的感覺選擇不同的具體姿勢，不一定用上述的姿勢。

  （1.5）自然坐。人坐在凳子上或者有靠背的椅子上的姿勢叫自然坐。例如人坐在凳子上，在書桌前看書的姿勢也是自然坐。我用身靜止不動法修行時用這種修行姿勢時，部分時候、有時候有好的修行效果，部分時候、有時候修行效果差。

  我坐在凳子上或者有靠背的椅子上，在書桌上學習佛經或者世間知識，時間長了，能調整至自然進入身靜止不動法，但我如果我坐在凳子上或者有靠背的椅子上，用耳根修行，很多時候、部分時候，會變成睡眠。

  （1.6）除了上述修行姿勢外，修行者用其他修行姿勢效果好，也可以選擇其他修行姿勢。

  我短時間的修行的實踐，我用靜止不動法修行時，用站立、挨牆站立、高桌前站立、高坐的姿勢效果好，但未經長時間的修行實踐，如果長時間用上述方法修行（例如超過三個月或者超過半年的時間內，抽多的時間用上述方法修行），不知道能不能取得好的修行效果。

  我學不會用雙盤坐的姿勢，我做不出雙盤坐的姿勢。短時間的修行嘗試，我用靜止不動法修行時，用站立、挨牆站立、高桌前站立、高坐的姿勢效果最好。

  信佛修行者用身靜止不動法以及其他各種修行方法，能否使身容易做到離相？

  我經過短時間的修行實踐、不算很長時間的修行實踐，用身靜止不動法修行，能大幅降低身離相的難度，取得好的效果，但未經過長時間的嘗試，如果長時間多用身靜止不動法修行（例如超過三個月或者超過半年的時間內，抽多的時間用上述方法修行），不知道是否依然能大幅降低身離相的難度，不知道是否依然取得好的效果。

  以我的短時間的修行的實踐、個人理解，修行者用身靜止不動法以及其他各種修行方法，雖然能降低使身離相的難度，但修行者用身靜止不動法以及其他各種修行方法后，要做到身離相的難度依然是很大、非常大的。初心修行者用身靜止不動法以及其他各種修行方法后，修行者稍有不慎，身就會取相，如果身取相時間長了，就有可能變成染情慾或者深染情慾。

  我短時間的修行的實踐，我用靜止不動法修行時，用站立、挨牆站立、高桌前站立、高坐的姿勢效果好，人長時間躺著睡眠有幾種不同的姿勢（例如身向右側卧、仰卧、身向左側卧），我長時間躺著睡眠時，無論用什麼姿勢，修行效果遠不及站立、挨牆站立、高桌前站立、高坐的姿勢，導致睡眠時要做到身離相的難度大。

  我短時間的修行實踐、不算很長時間的修行實踐，我長時間躺著睡眠時，無論用什麼姿勢，修行效果遠不及站立、挨牆站立、高桌前站立、高坐的姿勢，導致睡眠時要做到身離相難度大。為什麼會出現這種情況？我的個人的短時間的修行時間，身不同的部分要做到離相的難度是不同的，我自己要做到身離相最難的部位是腰部、腰部附近的器官以及肚臍附近的器官，但人長時間躺著睡眠時，與不是躺著時相比，上述身體部位增加了靜態修行點，腰部、腰部附近的器官以及肚臍附近的器官在躺著的姿勢時協調差，導致躺著睡眠時要做到身離相難度大。身不同的部分要做到離相的難度是不同的，不同的人要做到身離相最難和最易的部位可能不相同、相近或者相同。

  我學不會用雙盤坐的姿勢，我做不出雙盤坐的姿勢。雙盤坐的姿勢要做出來對於部分人難度大。單盤坐的姿勢較簡單，單盤坐的姿勢，我能做出來。我短時間的修行實踐，用靜止不動法修行時站立、挨牆站立、高桌前站立、高坐的姿勢比其他姿勢效果好（我做不出雙盤坐的姿勢）。

  信佛修行人如果睡眠前多修行，會產生使身離相的多的勢力，人夜晚躺著睡眠要靠不是睡眠時、睡眠前的修行的余勢的幫助身離相。

  修行人如果在不是睡眠的其他時間多用身靜止修行法修行，會產生使身離相的勢力，人夜晚躺著睡眠時，一方面要靠不是睡眠時、睡眠前的修行的余勢使身離相。第二方面，人在躺著睡眠時，部分時間用身靜止不動法，能得到好的修行效果，部分時間用身靜止不動法，修行效果差。

  人的身的變化是複雜的，同一種姿勢（例如坐在凳子上、有靠背的椅子）用靜止不動法修行，有時候能得到好的修行效果，有時候不能得到好的修行效果。不同的人，用同一種姿勢用身靜止不動法修行，修行效果可能相近、相同，也可能不同，有一些人可能修行效果好，有一些人可能修行效果差。

  身的觸塵修行點包括身靜態修行點和身動態修行點兩種，身靜態修行點和身動態修行點是什麼意思？修行者的身在靜止、接近靜止狀態下產生的觸碰活動叫身靜態修行點，身在運動狀態下產生的離合活動叫動態修行點。例如人的手指按壓自己臉部的皮膚后保持不動，因此而產生靜態修行點。人的左手連續拍打右手，因此而產生動態修行點。書桌上放一本書，書與桌子產生相互作用力，書與桌子保持靜止或者接近靜止，書與桌子在靜態下產生的相互作用力，地球在不停運動中，但桌子與地球相對保持靜止或者接近靜止。桌子在靜態放置時，與地面保持相對靜止，但有時候可能因為周圍環境的物體的運動的影響下，產生微小的震動，這種震動微小，可以把桌子視為靜止或者接近靜止。人用金屬棒敲擊不鏽鋼碟，金屬棒與不鏽鋼碟在運動中產生相互作用力，這種作用力在運動下產生的。人站立不移動，保持一段時間，然後步行一段時間，與人站立不移動相比，人步行時，身增加動態修行點。與人站立不移動相比，人部分身體挨著牆站立時，人的身增加靜態修行點。與單盤坐相比，人用雙盤坐時，雙腿之間的相互壓迫與作用力更大，所以說，與單盤坐相比，人用雙盤坐時，身增加了靜態修行點。

  人增加靜態修行點后，以平常心看修行點，不取離合二相，使身離相。人增加動態修行點后，以平常心看修行點，身體協調，不取離合二相，使身離相。

  現代科學屬於世間知識。現代科學研究結果的大約的意思，原子構成一般物質的最小單位，稱為元素。原子直徑大約是10的負10次方米。原子的質量極小，一般為10的負27次方kg 。原子結構是由位於原子中心的原子核和一些微小的電子組成的，這些電子繞著原子核的中心運動，就像太陽系的行星繞著太陽運行一樣。

  佛教講信佛修行者要不取離合二相。佛教講不取離合二相，涉及運動與靜止的原理，佛教講的修行方法，與世間知識不同，不需要顧及、不需要理會非常微細的運動。非常微細的運動，例如上述原子結構中的電子運動。個人理解，一般而言，沒有神通、身體健康的人，知見、感受到離合、觸碰、運動和作用力可以作為修行中離合的大約的標準。

　丁福保編的《佛學大辭典》中微塵的定義：微塵（術語）色體之極少為極微，七倍極微，為微塵。七倍微塵，為金塵。金塵者，得游履金中之間隙也。俱舍論十二曰：「七極微為一微量，積微至七為一金塵。」

  人的身體有多個不同的部分、多個不同的器官，人的身的不同部分要做到離相的難度是不同的。如果說人的身體中不同的部分、不同的位置、不同的器官要做到離相的難度不同。不同的人的身體要做到最難離相的部分器官可能不同。我自己認為我自己要做到身離相最難的部位是腰部、腰部附近的器官以及肚臍附近的器官。我自己認為自己要做到身離相，難度最小的部分是四肢（即雙腿、雙手）、頭部。

  我個人的短時間的修行實踐，我躺著睡眠時用身靜止不動法修行，效果遠不及不是躺著睡眠時的效果。修行人如果在不是睡眠的其他時間，用多的時間用身靜止不動法修行，會產生使身離相的多的勢力，這使睡眠時也會收益。我躺著睡眠時用身靜止不動法修行，部分時間修行效果差，部分時間修行效果好，整體效果遠不及不是躺著睡眠時的效果。

  身靜止不動法使用方式分為兩種：

（1）第一種需要專門用身靜止不動法修行，無法專門用其他行門修行，也無法用身靜止不動法和其他行門兩種行門同時修行。這種情況下，專門用不是身靜止不動法的其他行門難以得到好的修行的效果。身靜止不動法屬於身的修行行門。

（2）第二種不需要專門用身靜止不動法修行，身處於自然靜態下，用不是身的其他行門修行，（用不是身的其他行門修行）能得到好的修行效果。例如人用站立不移動的姿勢下專門用耳根修行，用耳根修行得到好的修行效果，不是專門用身靜止不動法。為了方便，當修行者身處於接近靜止不動的狀態下，用不是身的其他行門修行，這時不是身的其他行門是主要的修行行門，此時身所用的修行方法叫身自然靜止不動法。

  又例如，人坐在凳子上，在書桌上學習佛經，時間長了，能調整至自然進入身靜止不動法。此時不是專門用身靜止不動法修行，而是身自然進入接近靜止不動的狀態。

  有時候、部分時候，信佛修行者需要一天中用多的時間專門用身靜止不動法修行（身靜止不動法屬於身的修行行門，專門用身靜止不動法修行時，不是專門用不是身靜止不動法外的其他行門修行。），才能做到身離相。有時候、部分時候，信佛修行者一天中不需要用多的時間專門用身靜止不動法修行（身靜止不動法屬於身的修行行門，專門用身靜止不動法修行時，不是專門用其他行門修行），只需要不算長的時間專門用身靜止不動法修行，也能做到身離相。

  部分時候，有時候，修行者用身自然靜止不動法修行也難以得到好的修行效果，而要專門用身靜止不動法修行，才能使身離相。

  信佛修行者如果選擇用身靜止不動法修行，要分配好身靜止不動法和其他修行行門的修行時間。要分配好運動與靜態的時間比例。例如一個修行者一天中用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號、專門用身靜止不動法、耳根等幾種方法修行，要分配好上述不同修行行門的修行時間。如果一天中不需要用長時間專門用身靜止不動法修行，也能做到身離相，則可以減少專門用身靜止不動法修行的時間，身靜止不動法屬於身的修行行門，專門用身靜止不動法修行時，無法專門用其他行門修行。修行者，在不需要專門用身靜止不動法，身能離相時，可以用身自然靜止不動法下，用耳根修行。人需要適量運動，身體才能健康，適量的意思，不要過於多，也不要過於少，修行者用身靜止不動法、身自然靜止不動法時，運動量很少，當運動量不足時，要增加運動的時間，當運動量充足時，則需要多用身自然靜止不動法修行，要分配好運動與靜態的時間。

  人適量運動對身體健康有好處，適量的意思，不要過於多，也不要過於少。

  如果一個人大幅增加運動量，每天做非常多的體力勞動時，增加身體不同部位、不同器官之間的離合、觸碰，導致這個人要做到六根中的身離相的難度增大。

  人在一天中除了睡眠時間外，其他時間做多的體力勞動或者運動，身體少的時間處於靜態，就會使身要做到離相的難度增大。

  修行人如果一天中除了睡眠時間外，其他時間做多的體力勞動或者運動，並且用多的時間讓身體處於靜態、接近靜止不動，依然能使身離相。

  人在一天中除了睡眠時間外，其他時間做非常多、過於多的體力勞動或者運動，並且用多的時間讓身體處於靜態、接近靜止不動，依然會使身要做到離相的難度增大。

  在上文中，「多」在數量上比「適量」更多，「非常多」在數量上比「多」更多，「過於多」在數量上比「非常多」更多。

  修行人做運動時，部分時間使身協調，依然能使身離相，如果部分時間無法使身協調，身會取相。

  修行人的身要做到離相的難度增大時，如果能克服難度，依然能使身離相，如果無法克服難度，身會取相。

  人的身的離合、觸碰活動的原理、分析部分近似於現代科學中的力學、運動學、機械的原理、分析等世間知識。

  人的身體是變化無常的。人身是否取相的原因也是很複雜、變化的。人的身體不同部位的離合、觸碰活動、人身與物件不同位置間的離合觸碰活動近似，與現代科學中用現代科技製造的產品的不同結構之間的運動、力學、觸碰、離合的情況部分近似，也與機械產品間的金屬結構的機械運動、力學部分近似。例如一輛自行車、摩托車、汽車有複雜的金屬結構、機械結構、結構，不同的結構之間有運動、相互作用力、離合、觸碰。質量好的自行車、摩托車、汽車運作、使用長時間也不會有大的故障、安全高，質量差的自行車、摩托車、汽車容易出故障。現代科技設計、製造的高質量、高技術含量的產品，不同結構、不同部分之間的主要作用力、關鍵相互作用力，主要的運動模式受到嚴格的控制。但人的身體不能像現代科技設計、製造的高質量、高技術含量的產品，嚴格控制不同部位的運動模式、作用力。

  無論是否信佛的人中，都有一些人或者多的人，不需要自己專門用調整措施或者少的措施就能夠做到長時間（例如幾年時間或者十幾年時間）遠離情慾、少欲、較少情慾或者要做到遠離情慾難度較少。

  部分人則用少的調整措施或者多的調整措施依然有部分時間因為長時間身取相而導致深染情慾。

  信佛修行人專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，用身靜止不動法修行能否得到好的修行效果？

  有三種不同的做法或者理解：

  第一種：信佛修行者專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，如果用默念、不出聲的方式，人的喉嚨以及與發聲有關部分器官依然會有細小的運動，此時修行者用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，可以減少運動量，但難以用身靜止不動法同時修行，用身靜止不動法修行效果不好。當然這種情況，不同的修行人可能是不同的，部分修行人用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行的同時用身靜止不動法修行，能得到好的修行效果。部分修行人用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行的同時用身靜止不動法修行，不能得到好的修行效果。

  修行者念佛時即使默念，喉嚨以及與發聲有關部分器官會有細小的運動，可以選擇減少運動下念佛，在部分時間有一些運動下念佛，這樣身體更協調。此時修行者如果選擇念佛的同時用身靜止不動法，身體運動量過於少，身體的動與靜不夠協調。

  

  第二種：信佛修行者專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，用默念的方法念，默念時控制喉嚨以及與發聲有關部分器官沒有細小的運動，默念時使喉嚨以及與發聲有關部分器官不會因為念佛菩薩名號、念楞嚴咒而有細小的運動，這樣就可以在用身靜止不動法下用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行。

  在身靜止不動法下，用專念楞嚴咒的方法修行，能得到好的修行效果。

  在身靜止不動法下，用專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，能得到好的修行效果。

  第三種方法：信佛修行人念楞嚴咒、念佛菩薩名號、念佛法僧時（不出聲默念），控制喉嚨、與發聲有關的部分身體器官盡量接近靜止不動（盡量沒有發聲的動作、運動），不是喉嚨、不是與發聲有關的部分身體器官的其他身體部位可以不用靜止不動法，也可以用靜止不動法。喉嚨、與發聲有關的部分身體器官以外的其他身體部位可以自由選擇是否採用靜止不動法。

  例如：信佛修行人念楞嚴咒、念佛菩薩名號、念佛法僧時，在小面積範圍內（例如100平方米的範圍內）來回走動，有時候走動，有時候停止。當上述修行人在走動時，依然控制控制喉嚨、與發聲有關的部分身體器官盡量接近靜止不動（盡量沒有發聲的動作、運動），喉嚨與發聲有關的部分身體器官以外的其他身體部分不是接近靜止不動。

  信佛修行者可以選擇上述三種做法、理解中任何一種均可。

  人適量運動對身體健康有好處（適量是指不要過於多，也不要過於少），簡單的體力勞動、簡單的運動的過程中（例如散步）能否間歇多次用身靜止不動法修行，是否得到好的修行效果？會否損害身體健康？有兩種不同的理解、做法：

  第一種理解、做法：修行者可以在做簡單的體力勞動、簡單的運動（例如短距離散步，走500米至1000米）過程中，頻繁反覆地短時間用身靜止不動法修行，也能得到好的修行效果，不會損害身體健康。例如人短距離散步時，步行10幾秒至幾十秒，隨後暫停散步，站立不移動，用身靜止不動法修行幾秒至幾十秒時間，再步行10幾秒至幾十秒，然後暫停散步，站立不移動，用身靜止不動法修行幾秒至幾十秒時間，再步行10幾秒至幾十秒，然後暫停散步，站立不移動，用身靜止不動法修行幾秒至幾十秒時間，如此反覆循環；或者人步行兩分鐘至三分鐘，然後暫停散步，站立不移動，用身靜止不動法修行一分鐘至兩分鐘，再步行兩分鐘至三分鐘，然後暫停散步，站立不移動，用身靜止不動法修行一分鐘至兩分鐘，如此反覆循環；或者人步行兩分鐘至三分鐘，然後暫停散步，站立不移動，用身靜止不動法修行一分鐘至兩分鐘，再步行兩分鐘至三分鐘，然後暫停散步，站立不移動，用身靜止不動法修行一分鐘至兩分鐘，如此反覆循環；或者人步行三分鐘至四分鐘，然後暫停散步，站立不移動，用身靜止不動法修行30秒至三分鐘，隨後步行三分鐘至四分鐘，然後暫停散步，站立不移動，用身靜止不動法修行半分鐘至三分鐘，如此反覆循環。

  人在做簡單的體力勞動時也可以用上述方法，頻繁反覆地短時間用身靜止不動法修行。例如人做簡單的體力勞動時，做簡單的體力勞動十幾秒至幾十秒，隨後暫停體力勞動，用身靜止不動法修行幾秒至幾十秒時間，然後再做簡單的體力勞動十幾秒至幾十秒，隨後暫停體力勞動，用身靜止不動法修行幾秒至幾十秒時間，如此反覆循環；或者人做簡單的體力勞動三分鐘至四分鐘，然後暫停體力勞動，用身靜止不動法修行30秒至三分鐘，隨後做簡單的體力勞動三分鐘至四分鐘，然後暫停體力勞動，用身靜止不動法修行半分鐘至三分鐘，如此反覆循環。

  人如果不是簡單的體力勞動、簡單的運動，而是做體力要求高、複雜的體力勞動或者做運動量大、劇烈的運動時，由於需要持續地不停地做體力勞動或者運動，不能在體力勞動或者運動過程中抽時間頻繁反覆地短時間用身靜止不動法修行。不能用上述方法用身靜止不動法修行，防止身體的動靜不協調而損害健康。

  人如果選擇用第一種做法，如果用很短的時間用身靜止不動法修行，部分時候、有時候，可以選擇不用改變原來的姿勢，例如一個人抓住掃把掃地，掃地幾十秒，然後暫停掃地，用身靜止不動法修行15秒，此時手抓住掃把，站立不移動，即可用身靜止不動法修行15秒，不用把掃把放到一邊（掃把離開手），再用身靜止不動法修行，用身靜止不動法修行15秒后，繼續用掃把掃地幾十秒，再用身靜止不動法修行幾秒至幾十秒（手抓住掃把，站立不移動，即可用身靜止不動法修行幾秒至幾十秒）。

  第二種理解、做法：由於擔心人運動與靜態不夠協調，因此人做簡單的體力勞動、簡單的運動過程中，不要幾次、多次或者頻繁地用很短的時間用身靜止不動法修行。例如一個人用三小時做家務勞動，在做家務勞動過程中，抽時間用身靜止不動法修行5次，每次修行一分鐘至兩分鐘，上述修行方式會導致運動與靜態不夠協調，損害身體健康。又例如一個人做兩小時家務勞動，然後用20分鐘用身靜止不動法修行然後再用兩小時做家務勞動。上述修行方式會導致運動與靜態不夠協調，損害身體健康。上述例子，人在做兩小時家務勞動后，可以選擇休息20分鐘左右的時間（這裡休息不是睡眠），休息期間不要用身靜止不動法修行，然後再做兩個小時的家務勞動。

  

  我經過短時間的修行嘗試，個人的選擇，會選擇第一種理解。也就是說，信佛修行者做世間事的過程中，做大部分事情或者任何事情的過程中，可以間歇幾次或者多次，暫停做原來的事情，用短時間（例如修行15秒至三分鐘）用身靜止不動法修行，也能修行得到好的效果（長時間劇烈的運動或者體力要求高的運動過程中不要短時間間歇用身靜止不動法修行，防止身體的動靜不協調而損害健康）。

  當然，人在做簡單的體力勞動或者簡單的運動的過程中，如果沒有感到疲累或者身取相，可以選擇不要暫停原來的體力勞動、運動後用短時間用身靜止不動法修行。也就是說，人如果沒有感到疲累或者身取相，可以長時間連續不同做簡單的體力勞動或者簡單的運動，中間不暫停。

  人如果選擇用第一種做法，感到身體不舒服、不適，則暫時不要用第一種或者不要用第一種做法。如果人選擇上述第一種做法，沒有感到身體不舒服、不適，效果更好，可以選擇第一種。

  人如果做一小時的簡單家務勞動，做簡單家務勞動過程中用上述第一種做法，短時間的做家務勞動與用身靜止不動法頻繁反覆交替，反覆運用。與人專門用靜止不動法專門修行一小時相比，專門用靜止不動法專門修行一小時的修行效果更好。

  

  信佛修行者怎樣才能使身不取離合二相？

  以下部分方法對信佛修行者做到身離相有幫助，修行者可以嘗試以下方法：

（1）我經過短時間的修行實踐、不算很長時間的修行實踐，身接近靜止不動法、身靜止不動法是能使修行者身離相的最有效的方法。

（2）收腹、深呼吸、提肛。  收腹、深呼吸、提肛，一段時間內（一段時間內，例如一天、兩天或者超過兩天的時間）人把上述動作中的部分動作、全部動作做幾次至10次或者超過10次。。

（1.1）深呼吸。人先加快速度吸入大量的空氣，然後呼氣。吸氣時利用吸入的空氣對身體的內臟擠壓。

（1.2）收腹動作。人用腹部、胸部、腰部的力量使腹部、肚子收縮，肚皮向背部方向收縮。

（1.3）提肛。人用臀部、屁股位置的力量使肛門位置向上提，向上提，也就是近似於向胸部、肚臍方向小距離移動。

  深呼吸和收腹動作可以選擇同時做。深呼吸和提肛動作可以選擇同時做。

（3）人在煮食時不要放很多的植物油。植物油（例如花生油、玉米油）有高的潤滑作用，人吃多的植物油后，食物與植物油混在一起，在消化、吸收、排出糞便的過程中，會增加身體部分器官的離合、觸碰活動，使人要做到身離相的難度增加。

（4）人可以選擇劃分進食的時間周期，一個進食的的時間周期的長度為5天至15天。人在一個飲食周期內吃超過100克的素食的品種不要過於多，也不要過於少，人一天內吃過於多的素食品種，可能導致人難以適應，有時候，部分不同種類的素食混在一起可能產生損壞人身體健康的化學作用。人在一個飲食周期內吃的素食的品種過於少，可能導致營養不足。一般每天吃的超過100克的素食的品種兩種至六種左右的數量較合適，如果每天吃超過100克的素食的品種達到10種或者超過10種，則種類過於多，如果只有一種，則種類過於少。

（5）米飯有高的粘性，所以人每天吃多一些米飯，米飯與其他素食混合在一起，在消化、吸收、排出糞便的過程中，會減少身體部分器官的離合、觸碰活動，使人要做到身離相的難度減少。

  米飯屬於有些難消化的素食，所以，人吃的素食中有過高比例的米飯，會對氣血運行有不好的影響。有些人吃的素食中有很高比例的米飯，氣血運行依然暢順，有些人吃的素食中有很高比例的米飯時氣血運行不暢順。

（6）米飯營養好，不上火，人吃多一些米飯，容易飽肚。米飯屬於有些難消化的素食，所以，部分人吃的素食中有過高比例的米飯，會對氣血運行有不好的影響。對於吃米飯多少，吃素的人有兩種不同的選擇：第一種：人吃多的米飯。第二種：人很少吃米飯或者不吃米飯，大部分或者全部素食是容易消化的素食：例如麵條、饅頭、菜心、菠菜。我近10年都沒有嘗試過長時間每天都不吃米飯、吃不是米飯的其他素食或者很少吃米飯。也就是說，第二種長時間每天不吃米飯或者非常少吃米飯的飲食習慣，我也很少嘗試或者沒有嘗試。

  有些人吃的素食中有很高比例的米飯，氣血運行依然暢順，有些人吃的素食中有很高比例的米飯時氣血運行不暢順。

  如果吃一些飯有利於身離相，吃素人另一種飲食選擇很少吃米飯或者不吃米飯，怎樣使身離相？修行者可以用其他調整措施使身離相。

  人如果選擇多吃一些米飯，吃米飯的比例占所有進食素食的比例，大約佔10%至40%，大約估計即可，不用非常準確。有兩種估計方法：第一種，用大約估計的方法即可，舉例幾種素食的稱重量的方法：瓜、馬鈴薯稱未刨皮前的重量，然後大約估計一下刨皮后的重量（以刨皮后的重量進行統計），也可以選擇用電子秤稱一下刨皮后的瓜、馬鈴薯的重量，也可以選擇不用稱，大約估計刨皮后的重量；饅頭稱蒸好后的重量，麵條、米稱未濕水前的重量，蔬菜在採摘后未濕水前稱重量。第二種，在煮熟后大約估計不同種類的素食的體積，大約估計人吃的米飯的體積佔全部所吃的素食的體積。米飯的體積占所有進食素食的體積的比例10%至40%   。

  信佛修行人吃多一些的米飯對六根中的身離相有幫助，因為米飯有高的粘性，部分作用近似於混凝土中的水泥，高粘性的米飯與其他素食混合在一起，米飯的高粘性會使食物在身體內的消化過程減少打滑，減少身體不同部分的離合、觸碰。當然不用過高的比例，因為米飯是有些難消化的素食，如果人吃過高比例的米飯，會對氣血運行有不好的影響。如果人吃過高比例的米飯，吃其他種類的素食減少，擔心營養不足。如禪定入門（四）-修改2中，建議修行人在長時間睡眠後起床后，過5小時至10小時后，才第一次一次性連續吃多的素食食物（吃50%至60%飽），在第一次一次性連續吃多的素食食物前有一次至三次小量進食，小量進食的素食大部分是容易消化的素食，米飯不是容易消化的素食。米飯是指水稻的果實去除外殼后得到的米。

  人如果吃非常高比例的米飯（例如人吃的米飯占所有素食的比例超過50%），也沒有出現枯燥厭倦、氣血運行差或者營養不足，可以選擇吃非常高比例的米飯。

（7）人可以選擇部分時候、部分時間在腰部繫上腰帶，有時候腰帶可以勒緊一些。腰部繫上腰帶有時候可以減少人的身的離合、觸碰活動，使人做到身離相的難度減少。

  人如果在家專門修行或者獨自修行時，穿著可以選擇簡單舒適，例如穿兩條褲子，外面穿短褲、中褲或者薄的西褲，可以用一條、兩條或者超過兩條寬3毫米左右的橡筋做腰帶。人也可以選擇用寬頻更寬的橡筋直接當成褲帶、腰帶用，例如用寬度1厘米、1.5厘米、2厘米或者寬度超過兩厘米的橡筋做腰帶用，橡筋介面處打結或者綁起來。

（8）禪定入門（四）-修改2的修行方法，人在長時間睡眠後起床后，再過5小時后至10小時后才進行當天第一次一次性連續進食多的素食（吃50%至65%飽），人在長時間睡眠後起床后至當天第一次一次性連續進食多的素食前是黃金修行時間（在當天第一次一次性連續進食多的素食前有兩次至三次小量進食），應多用最快的行門修行，或者多用耳根修行。禪定入門（四）-修改2的上述方法與本文上述（1）至（10）中的部分方法、大部分方法或者全部方法一起運用，有好的效果，能使人做到身離相的難度減少。

（9）人的身體是變化無常的。人身是否取相的原因也是很複雜、變化的。人的身體不同部位的離合、觸碰活動與物件不同位置間的離合觸碰活動近似，與現代科學中用現代科技製造的產品的不同結構之間的運動、力學、觸碰、離合的情況近似，也與機械產品間的金屬結構的機械運動、力學的原理部分近似。例如一輛自行車、摩托車、汽車有複雜的金屬結構、機械結構、結構，不同的結構之間有運動、相互作用力、離合、觸碰。好質量的自行車、摩托車、汽車運作長時間也不會有大的質量問題、安全高，質量差的自行車、摩托車、汽車容易出故障。現代科技設計、製造的高質量、高科技含量的產品，不同結構、不同部分之間的主要作用力，主要的運動模式受到嚴格的控制。但人的身體不能像現代科技設計、製造的高質量、高科技含量的產品，嚴格控制不同部位的運動模式、作用力。

  無論是否信佛的人中，都有一些人或者多的人，不需要自己專門用調整措施或者少的措施就能夠做到長時間（例如幾年時間或者十幾年時間）遠離情慾、少欲、較少情慾或者要做到遠離情慾難度較少。

  部分人則用少的調整措施或者多的調整措施依然有部分時間因為長時間身取相而導致深染情慾。

  人的身體健康差時，人身更容易取相，人身長時間取相容易導致深染情慾。

（10）修行者使身離相的方法。

（a1.1）修行者修行時保持平常心、平淡心，恢複本有的佛性。

（a1.2）修行人大幅減少身的修行點、觀察點。修行人通過各種措施大幅減少身的離合活動或者觸碰活動，這樣有利於身離相，這樣能使修行人要做到身離相的難度減少。但修行人通過各種措施大幅減少身的離合活動或者觸碰活動后，人的身依然有多的離合、觸碰活動無法消除。所以講，身意兩根是最難做到離相的根。

（a1.3）修行人在沒有減少身的離合、觸碰活動的情況下，如果通過各種措施使身的離合、觸碰活動更協調，則修行者要做到身離相的難度減少，有利於身離相。

  信佛修行者要使身不取離合二相，可以運用以下方法：

1.不變的原則。當一個信佛修行者能長時間做到六根中的身離相、遠離情慾時，不要隨便改變自己的任何生活方式。

  禪定入門（四）-修改2中說：六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙。......信佛修行者的六根要做到離相，難度最大的是六根中的身離相。一個信佛修行者六根都做到遠離情慾，即可以做到遠離情慾，一個信佛修行者六根要做到遠離情慾，難度最大的是六根中的身要做到遠離情慾。

  金剛經中說，離一切諸相，則名諸佛。禪定入門（5）-修改3中說：修行者六根離相，即為離一切諸相。也就是說，修行者的眼耳鼻舌身意六根分別要離明暗、動靜、通塞、恬變、離合、生滅等諸相。修行者要做到離一切諸相，難度最大的地方有兩處，一處是六根中的身不取離合二相，另一處是意根離生滅二相。

  禪定入門（5）-修改3中講的意根休眠法、意根入夢法是為了使意根離相。意根休眠法、意根入夢法的部分重要作用是大幅減少意根念頭，使意根無念或者很少念頭。意根很少念頭時更容易做到離相。

  禪定入門（四）-修改2講的部分修行方法的部分重要作用是減少六根中的身的離合活動。

  修行者可以用很多方法減少身體的活動，減少六根中的身的離合活動。但即使身體的離合活動大幅減少后，依然有很多離合、觸碰活動無法減少。

  修行者要做到六根中的身離相有以下方法：

  1.1減少身體的活動，減少六根中的身的離合活動

  1.2修行者可以用很多方法減少身體的活動，減少六根中的身的離合活動。但即使身體的離合活動大幅減少后，依然有很多離合活動無法減少。此時關鍵要做到不取離合二相。

  1.3勤修禪定。修行者勤修禪定。盡量用多的時間修禪，盡量用多的時間，用最快的修行行門修行。這樣做有利於六根中的身離相。

  當一個信佛修行者能長時間做到六根中的身離相、遠離情慾時，不要隨便改變自己的任何生活方式。包括飲食的習慣，運動量的多少，睡眠的習慣，修行的方法，一切生活的方式都不要隨便改變。修行人不要改變素食的分量、飲食的時間，素食的種類的數量都不要隨便改變。因為人很多生活習慣與六根中的身能否離相有關係。

2.漸變的原則。

  當一個信佛修行者能長時間做到六根中的身離相、遠離情慾時，不要隨便改變自己的任何生活方式。

  如果一個在家的信佛修行人能長時間做到六根中的身離相、遠離情慾時，不要隨便改變自己的任何生活方式。如果上述在家的信佛修行人為了謀生或者其他原因，改變自己部分生活方式時，不要短時間內進行大量改變。例如一個修行人在短時間內大幅減少修行的時間、大幅增加進食的素食的分量，大幅改變睡眠時間的長短，大幅增加運動量，大幅增加素食的種類。當進行上述改變后，修行人發現自己從長時間做到六根中的身離相、遠離情慾、少欲變成了六根中的身取相、深染情慾。而因為短時間改變的地方過多，那些地方改變導致六根的身取相、深染情慾自己也難以發現。如果逐漸進行改變，什麼地方、什麼改變導致六根中的身取相、深染情慾，自己也容易發現。出現上述事情后，修行人可以把部分、大部分或者全部生活方式恢復到原來那樣（恢復能長時間做到六根中的身離相、遠離情慾、少欲時的生活方式），再逐漸進行改變。

3.改變的原則。

  如果一個修行者原來是少欲的，改變部分生活方式或者修行方法，情慾更少或者無情慾，則進行改變。

  如果一個修行者六根中的身取相導致深染情慾或者多情慾，則應改變自己的修行方法、生活方式，使六根中的身離相，使自己遠離情慾或者少欲。

4.多做嘗試。

  修行者可以選擇嘗試不同的修行方法、生活方式。看哪一種修行方法、生活方式能使身離相做得更好，就用那一種的修行方法、生活方式。

  信佛修行者如果身取相，無法調伏，部分時候是因為六根的修行點、觀察點過於少，此時可以增加修行點、觀察點，例如增加每天念楞嚴咒、念佛菩薩名號、念佛法僧的時間，或者多用眼根修行，或者在多聲音的環境下多用耳根修行。例如一個修行者原來一天念楞嚴咒、念佛菩薩名號、念佛法僧的加起來的時間只有一小時，增加修行的時間后，每天念楞嚴咒、念佛菩薩名號、念佛法僧的加起來的時間超過1.5小時、超過2小時或者超過2.5小時。

  修行者六根的修行點、觀察點是六塵，當修行者六根總的修行點過於少，部分時候會導致身取相，此時可以增加修行點、觀察點，例如前文所說的例子。

  如果修行者的身長時間取離合二相，長時間執著，無法調伏，容易導致深染情慾而做深重的罪業。

  佛法僧是一切眾生的皈依處。修行者如果身取相，無法調伏，多念念楞嚴咒、多念佛菩薩名號、多念佛法僧，能得到大的佛法僧加力護持。當修行者得到大的佛法僧加力護持，能有好的依靠，減少煩惱、執著。修行者因此更易得到安定、祥和，使身更容易做到離相。

  金剛經中說，離一切諸相，則名諸佛。禪定入門（5）-修改3中說：修行者六根離相，即為離一切諸相。也就是說，修行者的眼耳鼻舌身意六根分別要離明暗、動靜、通塞、恬變、離合、生滅等諸相。修行者要做到離一切諸相，難度最大的地方有兩處，一處是六根中的身不取離合二相，另一處是意根離生滅二相。

  一個六道輪迴的眾生、一個修行者的六根中的身與意根的區別，如果修行得好，調整、調伏得好，意根可以做到短時間內或者長時間內很少念頭或者接近無念，當意根很少念頭時，要做到不取生滅二相的難度減少。但任何修行者即使用多種方法減少身體不同部分不同器官的離合、觸碰，用多種方法減少身體與其他物品的觸碰、離合活動，用了上述方法后，身體的離合、觸碰減少，但六根中的身依然有大量觸碰、離合活動無法減少、消除。也就是說，任何修行者的六根中的身即使用各種方法減少身體不同部分不同器官的離合、觸碰后，六根中的身依然有多部位、位置有觸碰。六根中的身無法做到很少觸碰。減少離合、觸碰活動是使身離相的部分重要方法。因為六根中的身總歸有很多觸碰無法消除。所以修行者對於無法消除的離合或者觸碰活動，不要取相，是主要的應對方法。

  修行者要做到六根中的身離相，另一種方法的勤修禪定，用多的時間用最快的修行行門修行。

  人煮素食時不要放很多植物油。因為植物油有很好的潤滑作用，如果人煮素食時放很多的植物油，可能會導致素食在身體內儲存、消化、吸收、排出糞便時，增加身體不同部位、不同器官之間的離合、觸碰，導致修行人要做到六根中的身離相的難度越大。

  飲食習慣與修行人的六根中身離相有密切的關係。修行人應減少吃上火的食物（上火的食物，例如油炸食物、用很少水炒、煮熟的素食），不要吃很多的上火的素食，這樣有利於健康。

  信佛修行人吃多一些的米飯對六根中的身離相有幫助，因為米飯有高的粘性，部分作用近似於混凝土中的水泥，高粘性的米飯與其他素食混合在一起，米飯的高粘性會使食物在身體內的消化過程減少打滑，減少身體不同部分的離合、觸碰。

  當然，人不要吃過高的比例的米飯，因為米飯是有些難消化的素食，部分人吃很高比例的米飯，會對氣血運行有不好的影響。部分人吃很高比例的米飯，也不會對氣血運行有不好的影響。

  人如果吃非常高比例的米飯（例如人吃的米飯占所有素食的比例超過50%），也沒有出現枯燥厭倦、氣血運行差或者營養不足，可以選擇吃非常高比例的米飯。

  任何眾生染情慾，都是做惡業。任何眾生、任何信佛修行者如果有情慾是不可以了生死或者成就佛道。任何眾生如果有情慾，是不可以生到初禪或初禪以上的天，初禪以上的天有多層，初禪或者初禪以上天的天人是沒有情慾的。初禪或者初禪以上天的天人壽命超過或者遠超過欲界的天人和其他眾生。初禪或者初禪以上天的天人的神通也大於欲界的天人或者其他眾生。初禪或者初禪以上的天的天人依然在六根輪迴中。也就是說，如果任何一個眾生或者任何修行人，如果有情慾，不但不能了生死，連生到初禪或者初禪以上的天也不可以。

佛經經文部分請錄中的部分內容：

起世經卷第七

諸比丘。閻浮提人。所有市買。或以錢財。或以谷帛。或以眾生。瞿陀尼人。所欲市買。或以牛羊。或摩尼寶。弗婆提人。若作市易。或以財帛。或以五穀。或摩尼寶。郁多啰究留人輩。無諸市買。所欲自然。諸比丘。閻浮提人。瞿陀尼人。弗婆提人悉有男婚女嫁之法。其郁多啰究留人輩。無我我所。樹枝若垂。男女便合。無有婚嫁。諸比丘。龍金翅鳥。及阿修啰輩。略說嫁娶。悉如人間。四天王天。三十三天。夜摩諸天。兜率陀天。化樂諸天。他化自在諸天。魔身天等。皆有嫁娶。略說如前。從此已上其諸天等。無復婚嫁男女之別。

諸比丘。閻浮提人。若行欲時。二根相到。流出不凈。瞿陀尼人。弗婆提人。郁單越人。並亦如是。一切諸龍金翅鳥等。若行欲時。亦二根相到。但出風氣。即得暢適。無有不凈。諸阿修羅。四天王天。三十三天。行欲之時。根到暢適。亦出風氣。猶如諸龍及金翅鳥。無有差異。夜摩諸天。執手成欲。兜率陀天。憶念成欲。化樂諸天。熟視成欲。他化自在天。共語成欲。魔身諸天。相看成欲。並得暢適。成其欲事。

華嚴經中說：

　　　眾生痴翳常蒙惑，佛光照現安隱道，為作救護令除苦，可畏能觀此法門。

　　　慾海漂淪具眾苦，智光普照滅無餘，既除苦已為說法，此妙莊嚴之所悟。

  眾生無智慧，愛刺所傷毒，為彼求菩提，諸佛法如是。

　眾生流轉愛慾海，無明網覆大憂迫，至仁勇猛悉斷除，誓亦當然是其行。

楞嚴經中說：

爾時世尊於大眾中，稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。阿難。云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度后末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫是名如來先佛世尊，第一決定清凈明誨。是故阿難。若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗，必不能出。如來涅槃，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

楞嚴經中說：

阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時，未舍暖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順，二習相交。純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與凈願，自然心開，見十方佛，一切凈土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠。即為飛仙，大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、游於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法。或護禁戒，隨持戒人。或護神咒，隨持咒者。或護禪定，保綏法忍。是等親住如來座下。情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招。眾同分中，兼有元地。阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。

楞嚴經中說：

  汝等有學未盡輪迴，發心至誠趣向阿耨多羅三藐三菩提，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。

  阿難！若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦、書寫此咒身上帶持，若安住處庄宅園館，如是積業猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。

  若諸末世愚鈍眾生，未識禪那不知說法，樂修三昧汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒，若未能誦，寫於禪堂或帶身上，一切諸魔所不能動。

  是故如來宣示此咒，於未來世保護初學，諸修行者入三摩提，身心泰然得大安隱，更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債來相惱害。

問：沒有大神通的信佛修行者怎樣用調整修行點數量的方法修行?沒有大神通是什麼意思？修行點包括主要的修行點和輔助修行點兩種，主要的修行點和輔助修行點是什麼意思？身的觸塵修行點包括身靜態修行點和身動態修行點兩種，身靜態修行點和身動態修行點是什麼意思？

答：簡而言之，沒有大神通的信佛修行者用調整修行點數量的方法修行時，修行者先把六根中的部分根或者全部大幅減少修行點、觀察點的數量，然後再評估一下修行點、觀察點的數量，如果修行點依然過於多，則繼續用不同的方法減少修行點，如果修行點過於少，則增加修行點。修行點包括主要的修行點和輔助修行點兩種。

  信佛修行者修行時，如果原來修行者的六根中的部分根或者全部根修行點已經很少或者難以繼續大幅減少，則不用不同的方法大幅減少修行點，但原來修行者的六根中的部分根或者全部根修行點過於多，則要調整方法減少修行點或者大幅減少修行點。

  當修行者把修行點調整者數量合適后，用平常心修行，用平淡心修行，用平常心看修行點，不取無明和為物所轉兩邊，離一切諸相，佛性就會顯現。

  信佛修行者修行時，修行點、觀察點過於多或者過於少，都會使修行難度增大。信佛修行者修行時，修行點過於多或者過於少，修行難度增大，如果修行者能克服難度（不調整修行點的數量），依然能使六根離相，取得好的修行效果。

  華嚴經中說：如來能於一微塵內普現一切法界影像不思議故。

  沒有大神通有不同的含義，在這個問答中，沒有大神通是指神通力少於阿修羅的神通，有大神通是指神通力大於或者等於阿修羅，天人的神通大於阿修羅。

  沒有神通是指六種神通都沒有。

  修行者要做到六根離相，身意兩根是最難做到離相的兩根，當身意兩根的修行點大幅減少后，身意兩根要做到離相的難度就會減少。

  修行者先把六根中的部分根或者全部大幅減少修行點、觀察點的數量，例如，部分方法如下：

（1）修行者用意根休眠法或者其他方法，大幅減少意根的念頭，使意根很少念頭，並且意根不取生滅二相。

（2）修行者用身靜止不動法（或者叫身接近靜止不動法）或者其他方法，大幅減少身的觸塵。身不取離合二相。

（3）如果沒有大神通的修行者用眼根修行時，如果用睜開眼睛的方法用眼根修行，能容易得到持續多的修行點，時間長了，可能導致色塵修行點過於多而使修行難度增大，所以修行者用眼根修行時，可以選擇部分時間半睜開眼睛或大部分時間睜開眼睛、小部分時間閉上眼睛。

  沒有大神通的修行者的眼根能容易得到持續多的修行點，可以用一些方法大幅減少眼根的修行點，部分方法如下：

（3.1）部分時間半睜開眼睛，部分時間睜開眼睛。

（3.2）大部分時間睜開眼睛、小部分時間閉上眼睛。

（3.3）白天在房間修行，房間的窗帘用深色的、難透光的布，白天時關上窗帘。

（3.4）夜晚光線少，戶外部分時間、很多時間有月光，修行者可以選擇在戶外少燈光的地方修行。修行者也可以選擇在房間內修行，不開電燈，打開房間的窗帘。

（4）修行者可以選擇附近沒有非常多的持續不停的聲音的環境下修行，減少聲塵修行點。

（5）修行者修行時很少說話或者不說話，減少舌根的修行點。

  耳根的特點，沒有神通的人的耳能以疊加的方式聽到不同的聲音。沒有神通的人的耳能聽到有阻隔的近處的聲音。沒有神通的人的眼不能以疊加的方式看到不同的景象（人的肉眼看見不同的光線、影像時有不同的位置），而且沒有神通的人的眼看不到有障礙遮擋的景象。例如一個沒有神通的人在房間中，關上門和關上窗帘，窗帘是用難透光的深色布造的，這個人不能見到房間外的景象，但如果房間外有大聲音，這個人能聽到。

  修行點包括主要的修行點和輔助修行點兩種。例如一個沒有大神通信佛修行者用耳根修行，把部分或者全部傳入肉耳的聲塵作為耳根的修行點。如果修行者把部分傳入肉耳的聲塵作為耳根的修行點，這些聲塵是主要的修行點，除了上述聲塵外，其他傳入肉耳的聲塵能夠部分聽到、全部聽到或者全部聽不到均可。修行者把部分傳入肉耳的聲塵作為耳根的修行點，這些聲塵是主要的修行點，其他傳入肉耳的聲塵是輔助修行點。信佛修行者用耳根修行，其他五根不是完全無知無覺。信佛修行者用耳根修行，其他五根（眼鼻舌身意五根）中部分根或者全部根也有一些修行點，其他五根（眼鼻舌身意五根）的修行點是輔助修行點。

  主要修行點是指信佛修行者主要修行行門的修行點或者在修行點中選擇部分修行點作為主要修行點，輔助修行點不是主要修行行門的修行點或者不是主要的修行點。

  信佛修行者的身在靜止、接近靜止狀態下產生的觸碰活動叫身靜態修行點，身在運動狀態下產生的離合活動叫動態修行點。例如人的手指按壓自己臉部的皮膚后保持不動，因此而產生靜態修行點。人的左手連續拍打右手，因此而產生動態修行點。書桌上放一本書，書與桌子產生相互作用力，書與桌子保持靜止或者接近靜止，書與桌子產生靜態的相互作用力，地球在不停運動中，但桌子與地球相對保持靜止或者接近靜止。桌子在靜態放置時，與地面保持相對靜止，但有時候可能因為周圍環境的物體的運動的影響下，產生微小的震動，如果震動微小，可以把桌子視為靜止或者接近靜止。人用金屬棒敲擊不鏽鋼碟，金屬棒與不鏽鋼碟在運動中產生相互作用力。人站立不移動，保持一段時間，然後步行一段時間，與人站立不移動相比，人步行時，身增加動態修行點。與人站立不移動相比，人部分身體挨著牆站立時，人的身增加靜態修行點。與單盤坐相比，人用雙盤坐時，雙腿之間的相互壓迫與作用力更大，所以說，與單盤坐相比，人用雙盤坐時，身增加了靜態修行點。

  

  人增加靜態修行點后，以平常心看修行點，不取離合二相，使身離相。人增加動態修行點后，以平常心看修行點，身體協調，不取離合二相，使身離相。

  現代科學屬於世間知識。現代科學研究結果的大約的意思，原子構成一般物質的最小單位，稱為元素。原子直徑大約是10的負10次方米（米是單位）。原子的質量極小，其數量級一般為10的負27次方kg 。原子結構是由位於原子中心的原子核和一些微小的電子組成的，這些電子繞著原子核的中心運動，就像太陽系的行星繞著太陽運行一樣。

  佛教講信佛修行者要不取離合二相。佛教講不取離合二相，涉及運動與靜止的原理，佛教講的修行方法，與世間知識不同，不需要顧及、不需要理會非常微細的運動。非常微細的運動，例如上述原子結構中的電子運動。個人理解，一般而言，沒有神通、身體健康的人，知見、感受到離合、觸碰、運動和作用力可以作為修行中離合的大約的標準。

　丁福保編的《佛學大辭典》微塵的定義：微塵（術語）色體之極少為極微，七倍極微，為微塵。七倍微塵，為金塵。金塵者，得游履金中之間隙也。俱舍論十二曰：「七極微為一微量，積微至七為一金塵。」

  信佛修行者修行時如果修行點過於少，要增加修行點，怎樣增加？

  信佛修行者修行時如果修行點過於少，要增加修行點，有時候會增加主要修行點，有時候會增加輔助修行點。因為身意兩根是六根中最難做到離相的根，所以如果不是特殊情況或者有需要，不要在身意兩處增加修行點。

（1.1）信佛修行者用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號修行，此時意根多修行點，不取生滅二相。這種情況下，是因為有需要，所以意根多修行點。如果不是特殊情況或者有需要，意根很少念頭下，更容易做到離相。

（1.2） 信佛修行者原來用單盤坐姿勢修行，改為用雙盤坐的姿勢修行，改為雙盤坐的姿勢后，雙腿之間的相互作用力、壓迫增加，相當於增加身靜態修行點。這是特殊情況下增加身靜態修行點。如果修行者有需要增加身的觸塵修行點，優先增加身靜態修行點，如果無法增加身靜態修行點，才選擇增加身動態修行點。

（1.3）信佛修行者適量運動對身體健康有好處，適量的意思，不要過於多，也不要過於少，修行者如果運動量不足時，選擇做些體力勞動，短距離散步（例如散步500米至1000米），或者做些運動，這相當於增加身的動態修行點。這是有需要下，增加身的動態修行點。

  修行者修行時，如果不是特殊情況或者有需要，不要在身意兩處增加修行點，因為身意兩根是六根中最難做到離相的根。而是選擇在眼耳鼻舌四根中選擇部分根或者全部根增加修行點，可以選擇增加主要修行點、主要觀察點，也可以選擇增加輔助修行點、輔助觀察點。

  信佛修行者修行時，修行點過於少時，需要增加修行點，有時候會增加主要修行點，有時候會增加輔助修行點。

  身靜止不動法使用方式分為兩種：

（1）第一種需要專門用身靜止不動法修行，無法專門用其他行門修行，也無法用身靜止不動法和其他行門兩種行門同時修行。這種情況下，專門用不是身靜止不動法的其他行門難以得到好的修行的效果。身靜止不動法屬於身的修行行門。

（2）第二種不需要專門用身靜止不動法修行，身處於自然靜態下，用不是身的其他行門修行，（用不是身的其他行門修行）能得到好的修行效果。例如人用站立不移動的姿勢下專門用耳根修行，用耳根修行得到好的修行效果，不是專門用身靜止不動法。為了方便，當修行者身處於接近靜止不動的狀態下，用不是身的其他行門修行，這時不是身的其他行門是主要的修行行門，此時身所用的修行方法叫身自然靜止不動法。

  又例如，人坐在凳子上，在書桌上學習佛經，時間長了，能調整至自然進入身靜止不動法。此時不是專門用身靜止不動法修行，而是身自然進入接近靜止不動的狀態。

  有時候、部分時候，信佛修行者需要一天中用多的時間專門用身靜止不動法修行（身靜止不動法屬於身的修行行門，專門用身靜止不動法修行時，不是專門用不是身靜止不動法外的其他行門修行。），才能做到身離相。有時候、部分時候，信佛修行者一天中不需要用多的時間專門用身靜止不動法修行（身靜止不動法屬於身的修行行門，專門用身靜止不動法修行時，不是專門用其他行門修行），只需要不算長的時間專門用身靜止不動法修行，也能做到身離相。

  部分時候，有時候，修行者用身自然靜止不動法修行也難以得到好的修行效果，而要專門用身靜止不動法修行，才能使身離相。

  信佛修行者如果選擇用身靜止不動法修行，要分配好身靜止不動法和其他修行行門的修行時間。要分配好運動與靜態的時間比例。例如一個修行者一天中用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號、專門用身靜止不動法、耳根等幾種方法修行，要分配好上述不同修行行門的修行時間。如果一天中不需要用長時間專門用身靜止不動法修行，也能做到身離相，則可以減少專門用身靜止不動法修行的時間，身靜止不動法屬於身的修行行門，專門用身靜止不動法修行時，無法專門用其他行門修行。修行者，在不需要專門用身靜止不動法，身能離相時，可以用身自然靜止不動法下，用耳根修行。人需要適量運動，身體才能健康，適量的意思，不要過於多，也不要過於少，修行者用身靜止不動法、身自然靜止不動法時，運動量很少，當運動量不足時，要增加運動的時間，當運動量充足時，則需要多用身自然靜止不動法修行，要分配好運動與靜態的時間。

  人適量運動對身體健康有好處，適量的意思，不要過於多，也不要過於少。

  如果一個人大幅增加運動量，每天做非常多的體力勞動時，增加身體不同部位、不同器官之間的離合、觸碰，導致這個人要做到六根中的身離相的難度增大。

  人在一天中除了睡眠時間外，其他時間做多的體力勞動或者運動，身體少的時間處於靜態，就會使身要做到離相的難度增大。

  修行人如果一天中除了睡眠時間外，其他時間做多的體力勞動或者運動，並且用多的時間讓身體處於靜態、接近靜止不動，依然能使身離相。

  人在一天中除了睡眠時間外，其他時間做非常多、過於多的體力勞動或者運動，並且用多的時間讓身體處於靜態、接近靜止不動，依然會使身要做到離相的難度增大。

  在上文中，「多」在數量上比「適量」更多，「非常多」在數量上比「多」更多，「過於多」在數量上比「非常多」更多。

  修行人做運動時，部分時間使身協調，依然能使身離相，如果部分時間無法使身協調，身會取相。

  修行人的身要做到離相的難度增大時，如果能克服難度，依然能使身離相，如果無法克服難度，身會取相。

（爭議部）問：信佛修行人長時間睡眠時應採用什麼姿勢？

答：人躺著時、長時間躺著睡眠的姿勢有幾種，例如身向右側卧、仰卧、身向左側卧，由於人躺著睡眠時用身向右側卧或者仰卧的姿勢，都不是做惡業，所以我的個人建議，修行人可以選擇用一些時間嘗試不同的睡眠姿勢，再根據自己的感覺，選擇合適自己的睡眠姿勢。

  由於人的心臟大部分在人體左側，所以我認為人躺著睡眠時不適合用向左側卧的姿勢。

  本文屬於爭議部，對於睡眠姿勢，我也不知道本文的理解是否正確。

  註：人仰卧時，臉部的方向是向上。人躺著時用身向右側卧的姿勢時，人的臉部的方向是朝向身體的右側。

  人長時間睡眠、躺著時，很多人會選擇身向右側卧、仰卧的姿勢。以下分析一下上述姿勢的特點：

1.因為身向右側卧的姿勢拘束較大，部分修行人、很多修行人如果選擇

身向右側卧，身體健康沒有受到損害，可以選擇身向右側卧的姿勢。

2.只要不做惡業，信佛修行者修行時採用什麼姿勢是靈活的、自由的。很多佛經不會講修行時應用什麼姿勢，部分佛經講修行者修行時用跏趺坐。般舟三昧經提倡念佛時用站立的姿勢。

  佛經說，睡眠是五蓋之一（五蓋的意思：貪慾蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、調戲蓋、疑蓋。）。佛經主張盡量減少睡眠，修行者如果健康無問題，長期不睡眠更好。所以修行者要盡量減少睡眠時間，如果睡眠時間很短或者不睡眠，健康不會受損，應選擇睡眠時間很短或者不睡眠。人如果睡眠不足導致健康受損，應保證充足的睡眠。

  人無論修行、做體力勞動都需要充足的體力。如果信佛修行人體力不足，對修行、做體力勞動也會受到不好的影響。一個修行人需要長時間的睡眠，身向右側卧拘束較大，而仰卧的姿勢時人的身體、四肢更舒展，對於部分人來說，睡眠時用仰卧的姿勢，能對健康好處更多，能增加體力。對於部分修行人來說，用身向右側卧拘束較大，用向右側卧的姿勢，健康不會受損，體力也不會受到不好的影響，可以選擇向右側卧的姿勢。

  對於部分修行人、很多修行人而言，修行、應付生活會引發勞累，充足的睡眠、休息能使身體得到恢復、消除勞累，對健康有好處。

3.人睡眠時採用仰卧的姿勢，如果在天氣不冷時，躺著時不蓋氈子或者蓋薄的氈子。如果天氣冷時，人蓋較厚的氈子或者棉被，有些人用仰卧的姿勢可能有部分時間會引起身體不適。

  其實人睡眠時身體無論用任何姿勢，蓋很厚的棉被，也會對身體拘束大。

  我有一種想法但暫時沒有嘗試，如果天氣冷時，躺著睡眠時，可以用物品放在厚的氈子或者棉被內，把厚的氈子或者棉被架起來，減少氈子、棉被與人上半身的接觸。

  上述做法我暫時未嘗試過。

4.人躺著睡眠時，無論用身向右側卧、仰卧都不是做惡業。所以個人理解，人長時間躺著睡眠時，可以根據自己的感覺選擇舒適的、適合自己的姿勢，例如：

（1.1）用身向右側卧的姿勢

（1.2）用仰卧的姿勢

（1.3）部分時間可以用身向右側卧的姿勢，部分時間可以用仰卧的姿勢。

（1.4）可以選擇大部分時間用仰卧姿勢，小部分時間用身向右側卧。

（1.5）可以選擇大部分時間用身向右側卧姿勢，小部分時間用仰卧的姿勢。

  金剛經說：「須菩提！若有人言：『如來若來若去、若坐若卧。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。 

  六祖法寶壇經中說：師曰：「汝師若為示眾？」對曰：「常指誨大眾，住心觀靜，長坐不卧。」師曰：「住心觀靜，是病非禪；長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：

「生來坐不卧，　　死去卧不坐，

　一具臭骨頭，　　何為立功課？」

問：信佛修行者怎樣才能增加修行時間或者精進修行？

答：信佛修行者把修行的方法化簡為繁，然後化繁為簡，修行就像做一件、兩件或者幾件簡單事情，然後多修行即可。簡化后的修行方法就會變得較容易，增加修行時間也會變得較容易。

問：為什麼說信佛修行人應該選擇在房屋內找一個乾淨的地方請並安放一些紙張印刷、造的佛經？

答：信佛修行人應該選擇在房屋內找一個乾淨的地方請並安放一些紙張印刷、造的佛經。當其他道有一些眾生想看佛經時，能較易看到紙張印刷的佛經。現在的世界，信佛人容易能通過高科技產品看到佛經，但不要忽略上述事情，因為其他道的眾生要看到佛經，還是通過紙質的佛經較容易，所以信佛人應在房屋內找一個乾淨的地方請並安放一些紙質的佛經。

附錄：

一.禪定入門略說（五）-修改4（版本：2024年1月1號）進行的修改內容。

二.禪定入門略說（五）-修改4（版本：2023年11月2號）進行的修改內容。

一.禪定入門略說（五）-修改4（版本：2024年1月1號）進行的修改內容。

禪定入門略說（五）-修改4（版本：2024年1月1號）進行的修改內容如下：

1.一條、兩條或者超過兩條寬0.3毫米左右的橡筋做腰帶

修改為：一條、兩條或者超過兩條寬3毫米左右的橡筋做腰帶

2.信佛修行人專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，用身靜止不動法修行能否得到好的修行效果？

上述問答進行修改，修改後變成下文：

  問：信佛修行人專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，用身靜止不動法修行能否得到好的修行效果？

  答：有三種不同的做法或者理解：

  第一種：信佛修行者專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，如果用默念、不出聲的方式，人的喉嚨以及與發聲有關部分器官依然會有細小的運動，此時修行者用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，可以減少運動量，但難以用身靜止不動法同時修行，用身靜止不動法修行效果不好。當然這種情況，不同的修行人可能是不同的，部分修行人用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行的同時用身靜止不動法修行，能得到好的修行效果。部分修行人用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行的同時用身靜止不動法修行，不能得到好的修行效果。

  修行者念佛時即使默念，喉嚨以及與發聲有關部分器官會有細小的運動，可以選擇減少運動下念佛，在部分時間有一些運動下念佛，這樣身體更協調。此時修行者如果選擇念佛的同時用身靜止不動法，身體運動量過於少，身體的動與靜不夠協調。

  

  第二種：信佛修行者專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，用默念的方法念，默念時控制喉嚨以及與發聲有關部分器官沒有細小的運動，默念時使喉嚨以及與發聲有關部分器官不會因為念佛菩薩名號、念楞嚴咒而有細小的運動，這樣就可以在用身靜止不動法下用專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行。

  在身靜止不動法下，用專念楞嚴咒的方法修行，能得到好的修行效果。

  在身靜止不動法下，用專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，能得到好的修行效果。

  第三種方法：信佛修行人念楞嚴咒、念佛菩薩名號、念佛法僧時（不出聲默念），控制喉嚨、與發聲有關的部分身體器官盡量接近靜止不動（盡量沒有發聲的動作、運動），不是喉嚨、不是與發聲有關的部分身體器官的其他身體部位可以不用靜止不動法，也可以用靜止不動法。喉嚨、與發聲有關的部分身體器官以外的其他身體部位可以自由選擇是否採用靜止不動法。

  例如：信佛修行人念楞嚴咒、念佛菩薩名號、念佛法僧時，在小面積範圍內（例如100平方米的範圍內）來回走動，有時候走動，有時候停止。當上述修行人在走動時，依然控制控制喉嚨、與發聲有關的部分身體器官盡量接近靜止不動（盡量沒有發聲的動作、運動），喉嚨與發聲有關的部分身體器官以外的其他身體部分不是接近靜止不動。

  信佛修行者可以選擇上述三種做法、理解中任何一種均可。

3.如果任何眾生一個或者任何修行人

修改為：如果任何一個眾生或者任何修行人

4. 增加問答：

  問：為什麼說信佛修行人應該選擇在房屋內找一個乾淨的地方請並安放一些紙張印刷、造的佛經？

  答：信佛修行人應該選擇在房屋內找一個乾淨的地方請並安放一些紙張印刷、造的佛經。當其他道有一些眾生想看佛經時，能較易看到紙張印刷的佛經。現在的世界，信佛人容易能通過高科技產品看到佛經，但不要忽略上述事情，因為其他道的眾生要看到佛經，還是通過紙質的佛經較容易，所以信佛人應在房屋內找一個乾淨的地方請並安放一些紙質的佛經。

5.序言增加內容：

  百度或者其他搜索網站搜索：搜佛說。可以找到一個可以在線搜索大藏經的網站：http://soufoshuo.com/home/

  以前我曾經在網上請並下載佛教大正新修大藏經.chm文件和乾隆大藏經簡體版.chm文件。同修、讀者可以在百度或者其他網站搜索：大藏經.chm。或者搜索:佛教大正新修大藏經.chm。或者搜索：乾隆大藏經簡體版.chm。

  

  百度或者其他搜索網站搜索：般若文海。般若文海網站有部分佛經的幾部或者多部註解。

二.  禪定入門略說（五）-修改4增加內容初稿（版本：2023年11月1日）進行部分修改，修改後的版本更改為2023年11月2日,大部分修改內容、主要的修改內容如下：

1.增加問答：

問：信佛修行者怎樣才能增加修行時間或者精進修行？

答：信佛修行者把修行的方法化簡為繁，然後化繁為簡，修行就像做一件、兩件或者幾件簡單事情，然後多修行即可。簡化后的修行方法就會變得較容易，增加修行時間也會變得較容易。

2.睡眠姿勢的問答以及相關內容進行修改。

3.問答「身接近靜止不動法、身靜止不動法是什麼意思？信佛修行者怎樣用身靜止不動法（身接近靜止不動法也叫做身靜止不動法）進行修行？」增加內容，增加內容如下：

  任何眾生染情慾，都是做惡業。任何眾生、任何信佛修行者如果有情慾是不可以了生死或者成就佛道。任何眾生如果有情慾，是不可以生到初禪或初禪以上的天，初禪以上的天有多層，初禪或者初禪以上天的天人是沒有情慾的。初禪或者初禪以上天的天人壽命超過或者遠超過欲界的天人和其他眾生。初禪或者初禪以上天的天人的神通也大於欲界的天人或者其他眾生。初禪或者初禪以上的天的天人依然在六根輪迴中。也就是說，如果任何眾生一個或者任何修行人，如果有情慾，不但不能了生死，連生到初禪或者初禪以上的天也不可以。

佛經經文部分請錄中的部分內容：

起世經卷第七

諸比丘。閻浮提人。所有市買。或以錢財。或以谷帛。或以眾生。瞿陀尼人。所欲市買。或以牛羊。或摩尼寶。弗婆提人。若作市易。或以財帛。或以五穀。或摩尼寶。郁多啰究留人輩。無諸市買。所欲自然。諸比丘。閻浮提人。瞿陀尼人。弗婆提人悉有男婚女嫁之法。其郁多啰究留人輩。無我我所。樹枝若垂。男女便合。無有婚嫁。諸比丘。龍金翅鳥。及阿修啰輩。略說嫁娶。悉如人間。四天王天。三十三天。夜摩諸天。兜率陀天。化樂諸天。他化自在諸天。魔身天等。皆有嫁娶。略說如前。從此已上其諸天等。無復婚嫁男女之別。

諸比丘。閻浮提人。若行欲時。二根相到。流出不凈。瞿陀尼人。弗婆提人。郁單越人。並亦如是。一切諸龍金翅鳥等。若行欲時。亦二根相到。但出風氣。即得暢適。無有不凈。諸阿修羅。四天王天。三十三天。行欲之時。根到暢適。亦出風氣。猶如諸龍及金翅鳥。無有差異。夜摩諸天。執手成欲。兜率陀天。憶念成欲。化樂諸天。熟視成欲。他化自在天。共語成欲。魔身諸天。相看成欲。並得暢適。成其欲事。

華嚴經中說：

　　　眾生痴翳常蒙惑，佛光照現安隱道，為作救護令除苦，可畏能觀此法門。

　　　慾海漂淪具眾苦，智光普照滅無餘，既除苦已為說法，此妙莊嚴之所悟。

  眾生無智慧，愛刺所傷毒，為彼求菩提，諸佛法如是。

　眾生流轉愛慾海，無明網覆大憂迫，至仁勇猛悉斷除，誓亦當然是其行。

楞嚴經中說：

爾時世尊於大眾中，稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。阿難。云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度后末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫是名如來先佛世尊，第一決定清凈明誨。是故阿難。若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗，必不能出。如來涅槃，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

楞嚴經中說：

阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時，未舍暖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順，二習相交。純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與凈願，自然心開，見十方佛，一切凈土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠。即為飛仙，大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、游於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法。或護禁戒，隨持戒人。或護神咒，隨持咒者。或護禪定，保綏法忍。是等親住如來座下。情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招。眾同分中，兼有元地。阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。

楞嚴經中說：

  汝等有學未盡輪迴，發心至誠趣向阿耨多羅三藐三菩提，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。

  阿難！若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦、書寫此咒身上帶持，若安住處庄宅園館，如是積業猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。

  若諸末世愚鈍眾生，未識禪那不知說法，樂修三昧汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒，若未能誦，寫於禪堂或帶身上，一切諸魔所不能動。

  是故如來宣示此咒，於未來世保護初學，諸修行者入三摩提，身心泰然得大安隱，更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債來相惱害。

4.問答「 信佛修行人專念楞嚴咒、專念一佛或者一等覺菩薩名號的方法修行時，用身靜止不動法修行能否得到好的修行效果？」進行修改。