所謂24孝是極端片面和愚昧殘忍的

友：關於孝悌，從孔子起一直被名儒大德列為做人做學問的根本，那麼為什麼作為先哲，會把孝悌認為是基石?道德觀念上說「百善孝為先」，這個是從孔子起而創建的還是遠在老子時代就有的?這是時代背景的產物還是孔子自我哲思的產物?

袁 偉時：孝悌(孝敬父母，友愛兄弟)不是某個聖人創建的倫理觀念。產生於西周至春秋中葉的《詩經》已有「於乎皇考，永世克孝」，「永言孝思，孝思維則」等 句;《尚書·酒誥》據說是周公對康叔的告誡，也提出要「用孝養厥父母」。也就是說，早於老子、孔子時代已形成了孝的觀念。

孔子及其弟子繼承 了這些思想遺產，《論語》多次提到孝悌。有位史學家說得好：「孔子強調的是孝敬父母、友愛兄弟，認為這樣就可以影響政治，存在著『孝』與『為政』并行不悖 的內涵，尚未將孝與忠直接統一起來。」(趙裕沛：《兩漢家庭內部關係及相關問題研究》第26頁，湖北人民出版社2006年武漢版)更沒有提出「百善孝為 先」的極端概念。

孝悌作為倫理規範廣泛流傳，是以農業自然經濟為基礎的宗法關係的產物。血緣關係的親密和等級不可逾越是它的基本內涵。一個血緣關係沒有被工商業和政治發展充分衝破的東方宗法社會，國是家族宗法關係的擴大，「百善孝為先」的觀念便應運而起了。

友：孝悌既然作為國學的基礎，中華民族的傳統美德，那麼它的「美」的核心在哪裡，又如何能讓人們感受到?「二十四孝」所記載之事，大多需要極端付出，令人望而卻步，其中有無美學基礎?

袁偉時：秦漢之際，託名孔子遺言的《孝經》面世，把儒家關於孝的理念系統化;加上朝廷宣布「以孝治天下」，「孝悌」成了歷代鞏固宗法專制制度的思想支柱之一。它的作用是多方面的。

就其積極一面而言：

1.它適應農耕自然經濟，鞏固家庭、家族關係，按血緣關係結合的宗法團體有助於抵禦自然和社會風浪;有的且篳路藍縷，開拓新的經濟發展地域。

2.提升血緣關係的內涵，注入新的感情和倫理因素，升華成為激勵上進的動力(所謂光宗耀祖)和溫暖、多彩、高尚的道德圖景，催生了歷代文人吟詠的激情。

而其消極方面則在禁錮個性，強化等級、服從和恭順。

至於所謂「二十四孝」大都是極端片面和愚昧、殘忍的故事，顯露宗法關係的醜陋一面，不足為訓，說不上有什麼美學價值。

友：有一句話叫「忠孝不能兩全」，但是往大了說，對國家盡忠也是大「孝」，這句話是不是錯的呢?

袁 偉時：就前現代國家而言，所謂「移孝作忠」，有其歷史的合理性;是統治者憑藉宗法關係，收攬人才，團結內部，為自己服務的理念。19世紀以降，中國步入國 家和社會轉型期，這個理念就過時了。歷史洪流追求的是中國人要衝破宗法關係的羈絆，成為獨立、自由的現代公民;政府則是保衛公民自由的工具。正確的理念 是：「人人生而平等……被賦予了某些不可轉讓的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利，所以才在人們中間成立政府。」歷史已經 證明，從蔣介石鼓吹的「忠於黨國」、「忠於領袖」到文革期間震耳欲聾的「三忠於」，都是愚民術。

友：現代人都市人多把「孝悌」視為負累，「家和萬事興」也往往偏重了小家庭而偏離大家族，為什麼會出現這種情況?傳統意義上的孝悌在這個日新月異和世界地球村化的時代需要改變嗎?

袁 偉時：現代人需要自由結合的小家庭。這是公民的港灣和不容侵犯的堡壘。在這裡需要和睦與摯愛。傳統的孝悌，經過凈化后的「父慈子孝，兄友弟恭」，仍然會被 人們認可為家庭美德。大家族的瓦解是市場經濟發展和現代公共空間建立后的必然結果;不必惋惜。有些人冀圖以大家族為建構所謂中國式的民主的基層組織，這是 對過渡期的某些現象缺乏深度觀察產生的幻覺。

友：國外父親節母親節的引入，是對傳統孝悌的增補還是削弱?

袁偉時：節日之類的愛好和參與，完全屬於公民私人空間的內容，他人毋庸置喙。從本原上看，這些洋節日是取代固有風俗的新習慣;對傳統的孝悌既非增補，也談不上削弱。在我看來，願意接受西方父親節、母親節的中國人，在潛意識中可能滲入了某些孝悌的合理因素。

友：河北魏縣把「孝道」作為官員考核的必須指標，這樣是不是就能提高領導班子的水平呢?

袁 偉時：這是個非常有趣的現象。總的說來，一個領導幹部或領導班子的水平與「孝道」沒有什麼關係。中國共產黨的領導人不少就是背叛家庭走上革命道路的。但 是，在新時期，一個連父母都不願意關懷的官員，其社會責任感是值得懷疑的。不過，如果強調過分，可能重蹈漢代的覆轍，製造弄虛作假的孝道故事。應該考慮影 響父母與子女的關係的多種複雜因素，出現問題完全責怪子女，未必公允。

必須毫不含糊地說清楚：孝悌不是現代社會的核心價值，甚至在古代也有 壓抑人才的負面作用。公元217年，雄才大略的曹操有見於此，下《舉賢勿拘品行令》，提出：「負污辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術……勿有 所遺。」(《曹操集》第49頁，中華書局1959年北京版)喬布斯拒絕生父一再提出的會面請求，按中國傳統文化的標準，完全背離孝道，但絲毫無損他作為歷 史偉人的聲譽。

友：對於現在學校教育中，屢見不鮮的「給父母洗腳」、「給爹媽捶背」的大型孝順活動，對德育來說有沒有幫助?孝悌現在是缺乏宣傳還是過分宣傳了?

袁偉時：有些學校組織「給父母洗腳」、「給爹媽捶背」等活動，是中國教育弊端的集中表現。

1.熱衷形式主義。這是多年「搞運動」的餘毒。優良的倫理道德，需要「潤物細無聲」，長期培育，這類表演徒增困擾，鮮有實效。

2.不懂現代教育的蠢舉。

現 代教育首先要培育現代公民平等、自由意識，父母與子女的關係也應該是平等的。在孝道掩飾下強調對父母的恭順，實質是繼續維護宗法父權思想，與歷史前進方向 不符。現在不少學校強迫兒童背誦《弟子規》，口口聲聲：「父母教，須敬聽。父母責，須順承……事雖小，勿擅為……物雖小，勿私藏……親所好，力為具。」這 是傳統的孝道教科書。在這樣的思想熏陶下，一群唯尊長之命是從、謹小慎微甚至言行不一的順民將遍布神州大地，唯獨沒有敢作敢為的自由、創造氣息濃烈的現代 公民!