＜賽19-20章＞

「賽19-20章」「論埃及的默示：看哪，耶和華乘駕快雲，臨到埃及。埃及的偶像在祂面前戰兢；埃及人的心在裡面消化……。」以賽亞書第十九至二十章，是先知以賽亞論到埃及的默示，以及預言埃及和古實將要被亞述擄去。在以賽亞書第十九章中，以賽亞說：「論埃及的默示，看哪，耶和華乘駕快雲，臨到埃及。埃及的偶像在祂面前戰兢；埃及人的心在裡面消化…」。

「耶和華乘駕快雲，臨到埃及」，比喻神將以迅速行動擊打埃及。南國猶大此時正試圖與埃及結盟，所以神要迅速行動。這時埃及的偶像在神面前都發顫，埃及人都膽戰心驚，這是因神對埃及的審判。「我必激動埃及人攻擊埃及人弟兄攻擊弟兄，鄰舍攻擊鄰舍；這城攻擊那城，這國攻擊那國」。在神的「激動」之下，埃及將發生內戰，形成互相廝殺，爭鬥殘殺的混亂局面。「埃及人的心神必在裡面耗盡；我必敗壞他們的謀略。他們必求問偶像和念咒的、交鬼的、行巫術的」。神「必敗壞他們的謀略」，指神將敗壞埃及人自豪的智慧謀略。過去一向驕傲自信的埃及人，現在遇到社會混亂內部崩壞，就到處尋求偶像假神，和念咒的、交鬼的、行巫術的，對脫離困境全然無效。「我必將埃及人交在殘忍主的手中；強暴王必轄制他們。這是主萬軍之耶和華說的」。埃及人還要被「交在殘忍主的手中」，被強暴的王所管轄，這是預言主前671年，亞述王以撒哈頓攻陷埃及。神定意要讓倚靠偶像和謀略的埃及徹底失敗，就是要挪去百姓在地上所倚靠的，好讓他們專心倚靠神。

「海中的水必絕盡，河也消沒幹涸。江河要變臭；埃及的河水都必減少枯乾。葦子和蘆荻都必衰殘；靠尼羅河旁的草田，並沿尼羅河所種的田，都必枯乾。莊稼被風吹去，歸於無有。打魚的必哀哭。在尼羅河一切釣魚的必悲傷；在水上撒網的必都衰弱。用梳好的麻造物的和織白布的都必羞愧；國柱必被打碎，所有傭工的，心必愁煩」。這是預言埃及的經濟崩潰。「海」可能指尼羅河下游洪水泛濫的樣子，「河」指尼羅河，「江河」指尼羅河的灌溉系統，「埃及的河水」指尼羅河三角洲的分支。埃及的生存和繁榮完全倚賴尼羅河，一旦尼羅河「消沒幹涸」，就會導致全國的經濟崩潰。「葦子和蘆荻」是尼羅河的出產，「打魚」是埃及的重要行業，「麻造物、白布」是埃及的特產。尼羅河的乾涸，嚴重影響了埃及的農業、漁業和麻紡業，經濟的崩潰又將導致社會的崩潰。神能使埃及的尼羅河水由泛濫，變為枯乾，生物渴死發出腐臭氣味，繁茂經濟作物都必枯萎衰殘。這樣的國家，怎麼能值得神的百姓倚靠呢？「瑣安的首領極其愚昧；法老大有智慧的謀士，所籌劃的成為愚謀。你們怎敢對法老說：我是智慧人的子孫，我是古王的後裔？你的智慧人在哪裡呢？萬軍之耶和華向埃及所定的旨意，他們可以知道，可以告訴你吧！瑣安的首領都變為愚昧；挪弗的首領都受了迷惑。當埃及支派房角石的，使埃及人走錯了路。耶和華使乖謬的靈攙入埃及中間；首領使埃及一切所做的都有差錯，好像醉酒之人嘔吐的時候東倒西歪一樣。埃及中，無論是頭與尾，棕枝與蘆葦，所做之工都不成就」。這是預言埃及的政治崩潰。「瑣安」就是位於尼羅河三角洲的塔尼斯，是埃及北部的行政中心。「挪弗」是埃及的古都孟斐斯，成為當時抵抗亞述的前沿基地。「謀士、智慧人」、「首領、房角石」都是指埃及的祭司、貴族。這些領袖「所籌劃的成為愚謀」，把國家帶入歧途。因為他們與神為敵，所以神也與他們為敵。「無論是頭與尾，棕枝與蘆葦」，比喻整個社會從上層到下層，所有的人「所做之工都不成就」。

「到那日，埃及人必像婦人一樣，他們必因萬軍之耶和華在埃及以上所掄的手，戰兢懼怕。猶大地必使埃及驚恐，向誰提起猶大地，誰就懼怕。這是因萬軍之耶和華向埃及所定的旨意…。」本章後半部講到萬軍之耶和華向埃及所定的旨意，就是神審判毀滅埃及，要引導埃及歸降神。這裡又用5個「當那日」，通常用來指耶和華的日子。「萬軍之耶和華在埃及以上所掄的手」，就是為了讓他們敬畏神。猶大隻是一個小國，埃及卻是古代的世界強國。「猶大地必使埃及驚恐，向誰提起猶大地，誰就懼怕」，是因為他們敬畏神、又看到神站在祂的百姓一邊。「當那日，埃及地必有五城的人說迦南的方言，又指著萬軍之耶和華起誓。有一城必稱為『滅亡城』」。埃及五個城將用「迦南的語言」，就是希伯來話。將來有許多埃及人轉向敬拜真神，用希伯來話「指著萬軍之耶和華起誓」。「滅亡城」，是預言將來埃及那些堅持敬拜偶像的人結局就是「滅亡」。將來，巴比倫王「必打碎埃及地伯示麥的柱像，用火焚燒埃及神的廟宇」（耶43:13）。「當那日，在埃及地中必有為耶和華築的一座壇；在埃及的邊界上必有為耶和華立的一根柱。這都要在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據。埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，祂就差遣一位救主作護衛者，拯救他們。耶和華必被埃及人所認識。在那日，埃及人必認識耶和華，也要獻祭物和供物敬拜祂，並向耶和華許願還願。耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華。祂必應允他們的禱告，醫治他們」。神將使埃及人歸向祂，從「五城」擴展到整個「埃及地」，從「埃及地中」擴展到「埃及的邊界上」。埃及人「歸向耶和華」將包括用「壇」、「柱」「在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據」。「埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，祂就差遣一位救主作護衛者，拯救他們」，這是埃及人蒙神拯救。這樣「耶和華必被埃及人所認識」，因此埃及人「要獻祭物和供物敬拜祂，並向耶和華許願還願」。「耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華」，他們就蒙神復興：「祂必應允他們的禱告，醫治他們」。

「當那日，必有從埃及通亞述去的大道。亞述人要進入埃及，埃及人也進入亞述；埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華」。這是神要埃及接納亞述。當時已經有一條「從埃及通亞述去的大道」，就是古代的國際商道「沿海大道」，埃及和亞述通過這條路彼此攻擊，夾在中間的猶大也因此遭殃（王下23:29）。但將來「從埃及通亞述去的大道」，使埃及和亞述彼此接納，並且一同到耶路撒冷拜神：「亞述人要進入埃及，埃及人也進入亞述；埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華」。「當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福；因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：『埃及我的百姓，亞述我手的工作，以色列我的產業，都有福了！』」神要借著埃及、亞述，以色列一起「使地上的人得福」。因為神不只是以色列的神，更是全地的主、全人類的創造者。埃及、亞述和以色列同樣都是罪人，也同樣擁有神的形象（創1:27），在神眼裡，他們都是「我的」。埃及過去被神咒詛（創9:25），將來卻要成為神的百姓；亞述過去是被神利用的工具（10:5），將來卻要成為神手的工作，祂「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一」（弗1:10）！

在以賽亞書第二十章中，以賽亞說：「亞述王撒珥根打發他珥探到亞實突的那年，他珥探就攻打亞實突，將城攻取……」。這裡先知預言埃及和古實將要被亞述擄去。「他珥探」是亞述軍隊統帥的稱號（王下18:17）。「亞實突」是非利士五城中最北的城邑。主前713年前後，亞實突驅逐了亞述扶持的傀儡王，聯絡非利士各城、猶大、以東和摩押背叛亞述（14:29）。主前711年，亞述王撒珥根二世派「他珥探」率軍鎮壓，結束了亞實突的反叛。但在這事發生前的三年，神已經曉諭以賽亞，要他露身赤腳，行走三年，以致三年後神的話就臨到猶大。「那時，耶和華曉諭亞摩斯的兒子以賽亞說：『你去解掉你腰間的麻布，脫下你腳上的鞋。』以賽亞就這樣做，露身赤腳行走」。「解掉你腰間的麻布，脫下你腳上的鞋」，是讓以賽亞裝扮成俘虜的樣子，給百姓留下深刻的印象。亞述為了羞辱敵人，會脫去俘虜的衣服，「露身赤腳，現出下體」，有時保留一條短裙。「以賽亞就這樣做，露身赤腳行走」，這意味著先知要三年面對周圍各種異樣目光，以賽亞用蒙羞付出順服的代價。「耶和華說：『我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走三年，作為關乎埃及和古實的預兆奇迹。照樣，亞述王也必擄去埃及人，掠去古實人，無論老少，都露身赤腳，現出下體，使埃及蒙羞。以色列人必因所仰望的古實，所誇耀的埃及，驚惶羞愧。那時，這沿海一帶的居民必說：『看哪，我們素所仰望的，就是我們為脫離亞述王逃往求救的，不過是如此！我們怎能逃脫呢？』」神讓先知以賽亞「露身赤腳行走三年」，是為了預言「埃及和古實」將被亞述擄去，警告百姓不要與埃及結盟。此時統治埃及的是古實人建立的第二十五王朝，卻將因亞述的入侵而結束。「以色列人必因所仰望的古實，所誇耀的埃及，驚惶羞愧」，可能指南國猶大那些主張與埃及結盟的人。「沿海一帶的居民」，可能指住在地中海沿岸平原的非利士人。亞哈斯去世之前，先知責備猶大投靠亞述、抵擋亞蘭和北國以色列；亞哈斯去世之後，先知又責備猶大想倚靠埃及、抵擋亞述。神的百姓既不應該投靠亞述，也不應當倚靠埃及，因為地上的勢力沒有一樣是靠得住的。神讓以賽亞用「露身赤腳行走三年」來給百姓留下深刻的印象，就是要讓百姓在地上的倚靠和幻想逐一破滅，好讓經歷管教以後的余民「不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華以色列的聖者」（10:20）。今天我們到底是在倚靠誰呢？我們若像以色列人那樣，倚靠「埃及、古實」，將來必會成為我們的羞辱。為此，願我們今天不但要看到，任何人都不能成為我們的依靠，並且都要專心倚靠神，這樣神必賜福與我們！阿們！