＜先知論埃及的默示＞

＜先知論埃及的默示＞

讀經「賽19: 1-25」「論埃及的默示：看哪，耶和華乘駕快雲，臨到埃及。埃及的偶像在祂面前戰兢；埃及人的心在裡面消化……」。在以賽亞書第十九章中，先知以賽亞論到對埃及的默示，就是神對埃及的審判，以及神向埃及所定的旨意。以賽亞說：「論埃及的默示：看哪，耶和華乘駕快雲，臨到埃及。埃及的偶像在祂面前戰兢；埃及人的心在裡面消化…」。這裡先知講到神乘駕快雲臨到埃及，使「埃及的偶像在祂面前戰兢，埃及人的心在裡面消化」。南國猶大此時正試圖與埃及結盟，所以神要迅速行動，使百姓「與死亡所立的約必然廢掉，與陰間所結的盟必立不住」（28:18）。在以賽亞發出預言后不到100年，當時強盛的亞述帝國就兩次入侵埃及。「我必激動埃及人攻擊埃及人弟兄攻擊弟兄，鄰舍攻擊鄰舍；這城攻擊那城，這國攻擊那國。埃及人的心神必在裡面耗盡；我必敗壞他們的謀略。他們必求問偶像和念咒的、交鬼的、行巫術的。我必將埃及人交在殘忍主的手中；強暴王必轄制他們。這是主萬軍之耶和華說的」。在神的「激動」之下，埃及將發生內戰，同族互相廝殺，他們的謀略全部落空。埃及人的智慧、謀略、偶像、邪術都不能使他們脫離困境。「我必將埃及人交在殘忍主的手中；強暴王必轄制他們」，  「殘忍主」和「強暴王」指亞述王，主前671年，亞述王以撒哈頓攻陷了埃及，埃及落到亞述的轄制之下。神審判埃及，為要使祂的百姓知道與註定要失敗的外邦人結盟，是何等愚蠢的事。

接著先知預言埃及的經濟崩潰：「海中的水必絕盡，河也消沒幹涸。江河要變臭；埃及的河水都必減少枯乾。葦子和蘆荻都必衰殘；靠尼羅河旁的草田，並沿尼羅河所種的田，都必枯乾。莊稼被風吹去，歸於無有。打魚的必哀哭。在尼羅河一切釣魚的必悲傷；在水上撒網的必都衰弱。用梳好的麻造物的和織白布的都必羞愧；國柱必被打碎，所有傭工的，心必愁煩」。埃及的降水稀少，國家的生存和繁榮完全倚賴尼羅河。尼羅河的最後一千多公里沒有任何支流，水況非常容易預測，每年洪水泛濫的周期幾乎是固定的。這一生命資源的豐富性和可預測性，使埃及人的自信滿滿。人倚仗什麼，神就取走什麼，神使尼羅河「消沒幹涸」，就導致全國的經濟崩潰。埃及的農業生產力將劇烈地瓦解，埃及經濟將停頓。因土壤貧瘠和鹽鹼化，河邊生長的葦子和蘆荻都必衰殘。因著棉花減產、水產品減產及麻減產，造成「所有僱工的，心必愁煩」。先知又預言埃及的政治和智慧崩潰：「瑣安的首領極其愚昧；法老大有智慧的謀士，所籌劃的成為愚謀。你們怎敢對法老說：我是智慧人的子孫，我是古王的後裔？你的智慧人在哪裡呢？萬軍之耶和華向埃及所定的旨意，他們可以知道，可以告訴你吧！瑣安的首領都變為愚昧；挪弗的首領都受了迷惑。當埃及支派房角石的，使埃及人走錯了路。耶和華使乖謬的靈攙入埃及中間；首領使埃及一切所做的都有差錯，好像醉酒之人嘔吐的時候東倒西歪一樣。埃及中，無論是頭與尾，棕枝與蘆葦，所做之工都不成就」。神使埃及智者的計謀成為「愚謀」。面對政治、社會和經濟的崩潰，埃及的領導層卻無良策。埃及的智慧解決不了國家的問題。國中最有智慧的人卻提供愚眛，這些人把國家帶入歧途。因為他們與神為敵，所以神也與他們為敵，使整個社會從上層到下層，所有的人「所做之工都不成就」。這樣脆弱的國家，怎麼能值得神的百姓倚靠呢？

「到那日，埃及人必像婦人一樣，他們必因萬軍之耶和華在埃及以上所掄的手，戰兢懼怕。猶大地必使埃及驚恐，向誰提起猶大地，誰就懼怕。這是因萬軍之耶和華向埃及所定的旨意…。」本章從第16節開始的下半部分有四個「到那日」，就是耶和華的日子，把神對埃及的審判帶到神向埃及所定的旨意，也就是預言神對埃及的五個旨意。第一個旨意，是神要讓埃及人敬畏神。因「萬軍之耶和華在埃及以上所掄的手」，使埃及人在耶和華神大能的作為下，看見以色列的神是真神，並來敬畏這位神！因為「敬畏耶和華是智慧的開端」（詩111:10），只有敬畏神才能讓埃及脫離「愚昧」和「迷惑」。猶大隻是一個小國，埃及卻是古代的世界強國，「猶大地必使埃及驚恐，向誰提起猶大地，誰就懼怕」，是因為他們敬畏神、又看到神站在祂的百姓一邊。「當那日，埃及地必有五城的人說迦南的方言，又指著萬軍之耶和華起誓。有一城必稱為』滅亡城『」。第二個旨意，是神要叫埃及的「五城」講「迦南的方言」，就是希伯來話，這是神子民的語言。埃及人要用希伯來話「指著萬軍之耶和華起誓」。這情景宣告了一個事實，埃及人因懼怕而降服於獨一真神。另外在這五座城中，其中有一座城過去是敬拜太陽神的，那些堅持敬拜偶像的人結局就是「滅亡」。「當那日，在埃及地中必有為耶和華築的一座壇；在埃及的邊界上必有為耶和華立的一根柱。這都要在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據。埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，祂就差遣一位救主作護衛者，拯救他們。耶和華必被埃及人所認識。在那日，埃及人必認識耶和華，也要獻祭物和供物敬拜祂，並向耶和華許願還願。耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華。祂必應允他們的禱告，醫治他們」。第三個旨意，是神將使埃及人歸向祂。神將從埃及的「五城」擴展到整個「埃及地」，從「埃及地中」擴展到「埃及的邊界上」。埃及人要「在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據」，他們就蒙神拯救「埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，祂就差遣一位救主作護衛者，拯救他們」，這樣「耶和華必被埃及人所認識」，埃及人就「要獻祭物和供物敬拜祂，並向耶和華許願還願」，埃及就蒙神復興「祂必應允他們的禱告，醫治他們」。埃及在神的擊打與醫治后，歸向掌管萬有的神，向祂降服。這也讓我們看到，神擊打醫治埃及人，如擊打醫治以色列人一般。神的擊打是為了醫治，對埃及和猶大都一樣。神的審判是嚴厲的，但神的恩典卻是奇妙的。

「當那日，必有從埃及通亞述去的大道。亞述人要進入埃及，埃及人也進入亞述；埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華」。第四個旨意，是神要埃及與亞述彼此接納。當時已經有一條「從埃及通亞述去的大道」，就是古代的國際商道「沿海大道」埃及和亞述通過這條路彼此攻擊，夾在中間的猶大也因此遭殃（王下23:29）。但將來神要「從埃及通亞述去的大道」，使埃及和亞述彼此接納，並且一同到耶路撒冷拜神：「亞述人要進入埃及，埃及人也進入亞述；埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華」。「當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福；因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：『埃及我的百姓，亞述我手的工作，以色列我的產業，都有福了！』」第五個旨意，是神要借著埃及、亞述，以色列一起，「使地上的人得福」。在出埃及時，神曾向法老宣告「容我的百姓去」（出5:1），但將來，神卻要宣告埃及是「我的百姓」。「百姓」是以色列十二支派在神面前所特有的地位和稱呼，但將來外邦人也將獲得同樣的地位。因為埃及、亞述和以色列同樣都是罪人，也同樣擁有神的形象（創1:27），所以在神眼裡，他們都是「我的」。埃及過去被神咒詛（創9:25），將來卻要成為神的百姓，亞述過去是被神使用的工具（10:5），將來卻要成為神手的工作。神偉大的拯救計劃在先知的口中發出，神不只是以色列的主，更是全地人的主。在以賽亞書中有許多神的審判，但在審判之後，神卻始終給人留有恩典，使人有迴轉的機會。所以本章的前一部分宣告神對埃及的審判，后一部分預言神給埃及的恩典。因為神「願意萬人得救，明白真道」（提前 2:4）。為此，願我們今天都要體貼神的心意，都要有「傳福音給萬民聽」（可16:15）的心志！阿們！