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易經雜談（一）總說

作者：qxw66 於 2015-12-7 05:21 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:雜談|通用分類:文史雜談|已有14評論

關鍵詞：易經

以前偶易經書一打開，『滿紙荒唐言』，是為天書，不忍淬讀，逃之夭夭。最近實在是有閑靜心，故可勉強為之。易經難讀，可稱天下第一。道德經的重要性，可能不下於易經，其難讀，也是眾口皆碑，但一句一句能啃下來的人很多，爭議也不是太大，否則也不會翻譯成其他文字了。易經的重要性，應該不下於道德經，但有聽說過翻譯的么？

原因很簡單，易經現在的國人，沒有人能夠完全讀懂。事實上，自從周文王，周公（文王之子）之後，世界上就沒有一個人能夠完全讀懂。嚴格說，易經之謎，是中國文化的最大之謎。

易經三聖，孔子是其一。但老二其實沒有搞通易經，儘管在易經研究上成績巨大。孔子在完全相反的兩個方面受到指責：一個是科學派，即認為凡是和現代科學方法不同，而又不能解釋的，就算反科學了。比如楊振寧，不奇怪，丫不希望裝神弄鬼的易經爬到自己頭上。方舟子，則從來是中國文化的絕對詆毀者。但其實這方面的自責自古就有，畢竟，不會所有人都接受易經的，所以對不怎麼信鬼神的孔子接受易經，反而傳播『流毒』，大為不滿。另外一派，則正好相反，認為易經就是應該裝神弄鬼，而孔子把易經人文化，將易經的道理拿來為己所用，而完全閹割了它的神鬼性，是一種修正主義。

兩派都有點道理，當然第一派偶不敢苟同，但最終如何只能留待未來的科學證實，這需要多少時間，百年，千年，甚至永久？不知道。第二派意見是顯見的，但是不能太責怪孔子。孔子五十讀易，不可能有天賦理解其中的神秘了，但豐富的人文經歷，則有讓他能夠用易經來解釋人生的哲理，雖然有時有點牽強。比如人類社會的發展和需求來解釋易經64卦的排序，南懷瑾在其「易經雜說」中，承認老二的解釋很圓滿，但並不以為然。當然南是對的，因為老二的做法，就是先接受之，再附會之。所以再圓滿，亦可笑。可參考，但不能太當回事。因為如果文王64卦其他排序，恐怕老二仍然會穿鑿附會，圓滿解釋。而只有理解了文王當時為什麼這麼排序，那才真的讓人信服。

但當時文王不大可能是從人文社會的發展出發來演示他的84卦的。事實上，易經面對的是浩瀚的宇宙大法，放之四海而皆準。而人文社會的發展僅僅是宇宙大法的一小部分，以小吃大，是可笑的。

當然，老二運用易經來建立他的人文哲理體制，是有成就的，值得稱道。一般認為，易經是諸經之首，是中國一切文化的源頭。孔子釋易，雖然哲理本身上牙牙烏，但至少也算把自己的人文理論，找了一個哲理基礎。一般而言，國人認為歷史上得到天機的朋友，就兩個，一個是佛陀，他創建了佛教，一個是老子，他的『道德經』奠定了道教，但其實影響了整個中國文化。但，因為易經在前，所以老子的思想，比如『無生一，一生二，二生三，三生無窮』，明顯的的和易經的，無生太極，太極生陰陽，陰陽生八卦，吻合。所以雖然也有認老子為中國文化源頭，但更多的認為，還是易經才是。那為什麼佛陀也是天機之人呢？因為他創建了哲理啊。別忘了，很多人指出，佛教不是宗教，而是哲學。雖然這裡不無偏頗，但有指其他宗教為哲學的么？

所以，從天機的角度，耶穌也好，穆罕默德也好，都要低一檔，老二當然也難逃此厄運。反倒是蘇格拉底，柏拉圖更得天機一點。

還是回到易經。老二對易經的主要貢獻，是寫了十本解釋易經的書，稱「十翼」（又說至少其中部分，甚至可能大部，乃後人假傳孔子所作），其中自然文化價值，甚至文學價值極大。偶是懶蟲，天賦又低，無興趣淬讀。但以偶懶蟲的推測，感覺沒有什麼太大價值，「十翼」其實是在描紅，根本沒有理解透易經的奧秘，與其引導，不如誤導。就是說，易經的全部價值，仍然停留在文王這一塊，最好的辦法，仍然是直接挖掘文王的著作。其他的書，僅可以參考。

最後必須強調，易經原則上，是一部筮師占卜的書，如含哲理，也是偶合，如果完全繞開占卦，而大談哲理，反而可能偏開主題，不可不察。關於神神鬼鬼的占卦，其不合現代科學，當然一望而知，但就是『敬鬼神而遠之』，從『不語亂力怪神』的孔子，也沒有排斥占卦。便是其放棄魯國仕途，出遊各國，也是佔到了『游卦』的緣故。所謂「善易者不卦」，意思不是否定占卦，而是說，易經的原理如果清楚了，很多事情就可以分析的清楚，而不必占卦了。但絕不是說，所有的事情，你都可以分析的清楚。

還有，有說世界上所有文化的源頭，都是筮師占卜迷信開始的，至少中國如此？就像化學，也是瞎折騰的鍊金術開始的一樣。

是為總說。