＜番3: 1-20＞

【番3: 1-20】【這悖逆、污穢、欺壓的城有禍了！……。】在西番雅書第三章，也是最後一章中，先知西番雅首先嚴責耶路撒冷城的諸罪，他說：【這悖逆、污穢、欺壓的城有禍了！她不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近她的神。她中間的首領是咆哮的獅子；她的審判官是晚上的豺狼，一點食物也不留到早晨。她的先知是虛浮詭詐的人；她的祭司褻瀆聖所，強解律法。耶和華在她中間是公義的，斷不做非義的事，每早晨顯明祂的公義，無日不然；只是不義的人不知羞恥。】神在審判尼尼微城之後（2:13），立刻定罪「這悖逆、污穢、欺壓的城」，神的子民離棄了神，就全然敗壞，聖城與敗壞的尼尼微城沒有什麼兩樣。「這悖逆、污穢、欺壓的城」，就是耶路撒冷城所代表的猶大人，他們對神剛硬頑梗，並沾染罪污，對人欺壓勒索。「有禍了！」就是可怕的災禍即將臨到。「她不聽從命令」，就是不肯順服神的話。「不領受訓誨」，就是不肯接受神的勸誡。「不倚靠耶和華」，他們投靠外邦的權力，甚至甘心墮落，去隨從外邦的神，就是不肯專心倚靠神。「不親近他的神」，就是不肯與神有親密的交通。先知用四個「不」指出猶大人的罪惡。先知又責備猶大國的首領、審判官、先知和祭司。「她中間的首領是咆哮的獅子」，城中的首領完全不顧百姓疾苦，反而壓榨、吞噬那些無助的人，正像弱肉強食、貪得無厭的獅子。「她的審判官是晚上的豺狼」，城中的審判官完全不顧公義，貪贓枉法，又藉機作那些不得見天日的勾當。「一點食物，也不留到早晨」，是指他們不留餘地的徹底剝削平民。「她的先知是虛浮詭詐的人」，城中的假先知不是出自神，所以他們傳講一些虛假不實、似是而非的信息。「她的祭司褻瀆聖所，強解律法」，城中的祭司竟聖俗不分，謬解神的律法，將聖的和不潔的祭物混淆，以致玷污了聖殿。但先知哈該嚴肅地提醒百姓，「耶和華在他中間是公義的，斷不作非義的事，每早晨顯明祂的公義，無日不然」，公義的神在祂的子民中間，斷然不會行任何不義的事，祂每日從早到晚不停地顯明祂的公義，從未間斷，神的公義與人的不義成一強烈對比。「只是不義的人不知羞恥」，因他們的生活完全沒有神的公義、聖潔和仁愛，這在神眼裡就是「不知羞恥」。

【我耶和華已經除滅列國的民；他們的城樓毀壞。我使他們的街道荒涼，以致無人經過；他們的城邑毀滅，以致無人，也無居民。我說：你只要敬畏我，領受訓誨；如此，你的住處不致照我所擬定的除滅，只是你們從早起來就在一切事上敗壞自己。】「我耶和華已經除滅列國的民」，是指耶和華神已經對周邊列國宣告刑罰(2:4-15)，定意要除滅他們。「他們的城樓毀壞」，神要摧毀列國各城的防禦工事。「我使他們的街道荒涼，以致無人經過」，神要使他們各城城內的街道變為一片廢墟，以致無人從那裡經過。「他們的城邑毀滅，以致無人，也無居民」，神要使各城全然摧毀，以致城內再無居民。神對列國的審判為要作猶大的警告，所以神就呼召祂的百姓說：「你只要敬畏我，領受訓誨」，神就是要祂的百姓敬畏祂，並且接受祂的勸誡。「如此，你的住處，不致照我所擬定的除滅」，神的選民只要敬畏神，領受神的訓誨

，神就不會按照預定的計劃將他們所住的城摧毀。「只是你們從早起來，就在一切事上敗壞自己」，神的百姓卻不肯聽勸，反而從早到晚不間斷並且熱心地從事那些拜偶像等敗壞自己的事，為自己積蓄神的忿怒。【耶和華說：』你們要等候我，直到我興起擄掠的日子；因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒就是我的烈怒都傾在她們身上。我的忿怒如火，必燒滅全地。那時，我必使萬民用清潔的言語好求告我耶和華的名，同心合意地事奉我。】「耶和華說：『你們要等候我」，是指神的選民既然不肯聽從神的話，那就只能等候神所預定的刑罰。「直到我興起擄掠的日子」，是指神所預定刑罰的日期一到，神將使祂的選民被人擄掠。「因為我已定意招聚列國，聚集列邦」，神已經定意使用列國，將他們聚集來攻打神的選民。「將我的惱怒，就是我的烈怒，都傾在他們身上」，神的選民對神的勸告置若罔聞，使神惱怒至極，故此神要借列國的攻擊將祂的怒火傾倒在選民身上。「我的忿怒如火，必燒滅全地」，神的怒火必要燒毀選民所住的全地。而神借先知預言審判之後，「那時，我必使萬民用清潔的言語好求告我耶和華的名」，「那時」，是指末日基督再臨之時，神要施行恢復、潔凈百姓。「我必使萬民用清潔的言語」，「萬民」不僅指神的選民，也指萬國萬族的民，凡是信服主耶穌基督的萬民，他們都要用「清潔的言語」，求告神。「好求告我耶和華的名」，就是都尊神的名為聖，奉祂的聖名求告祂。「同心合意地事奉我」，凡屬神的人，都同心合意地事奉神。這預言最終將應驗在千年國度。

【祈禱我的，就是我所分散的民（原文是女子；下同），必從古實河外來，給我獻供物。當那日，你必不因你一切得罪我的事自覺羞愧；因為那時我必從你中間除掉矜誇高傲之輩，你也不再於我的聖山狂傲。】「祈禱我的，就是我所分散的民」，分別指外邦人和散居各國的以色列人。「必從古實河外來，給我獻供物」，「古實河」指尼羅河上游的兩條支流青尼羅河和白尼羅河，距離以色列很遠，代表遠方。這就是說，自遙遠的各地必有敬虔的人前來祈禱獻祭。「給我獻供物」，就是向神獻上禮物，尋求和神交通、敬拜神。「當那日」，是指彌賽亞國到來之時，亦即指末日基督再臨之時。「你必不因你一切得罪我的事，自覺羞愧」，是指復興后的百姓將蒙神赦免一切罪孽。「因為那時我必從你中間除掉矜誇高傲之輩」，是指在這些前來敬拜神的人中，沒有那些狂傲自大的人，都是謙卑信服主耶穌基督的人。「你也不再於我的聖山狂傲」，指復興后的百姓學會了謙卑感恩，不敢再以自己的屬靈地位而狂傲自大。【我卻要在你中間留下困苦貧寒的民；他們必投靠我耶和華的名。以色列所剩下的人必不作罪孽，不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭；而且吃喝躺卧，無人驚嚇。】「我卻要在你中間，留下困苦貧寒的民」，「困苦貧寒的民」就是謙卑卑微的民。「他們必投靠我耶和華的名」，這些人必專心倚靠神。「以色列所剩下的人，必不作罪孽」，是指以色列的余民必不再敬拜偶像假神，作那些得罪神的事。「不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭」，他們真誠表現於口中的言語，乃是清潔，沒有欺騙和詭詐。「而且吃喝躺卧，無人驚嚇」，就是他們日夜生活於平安之中，盡情享受神豐富的供應和保護。

【錫安的民哪，應當歌唱！以色列啊，應當歡呼！耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂！耶和華已經除去你的刑罰，趕出你的仇敵。以色列的王耶和華在你中間；你必不再懼怕災禍。當那日，必有話向耶路撒冷說：『不要懼怕！錫安哪；不要手軟！耶和華你的神是施行拯救、大有能力的主。祂在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。】這裡先知用了三個名稱稱呼復興的余民：「錫安的民」、「以色列」、「耶路撒冷的民」。先知又向百姓發出這三個命令：「應當歌唱」、「應當歡呼」、「應當滿心歡喜快樂」，因為「耶和華已經除去你的刑罰，趕出你的仇敵。以色列的王耶和華在你中間」。這說明神的子民應當滿心歡喜快樂的理由，因神已除去他們的刑罰，罪得赦免，他們的仇敵也被神除去，因為耶和華以色列的王在他們中間。「你必不再懼怕災禍」，百姓恢復了平安。「當那日」，就是彌賽亞國到來之時，亦即指末日基督再臨之時。「必有話向耶路撒冷說：『不要懼怕」，神的子民心中就有平安。「錫安哪，不要手軟」，神的子民應當剛強壯膽。「耶和華你的神，是施行拯救，大有能力的主」，大有能力的神，是神子民救恩的保證。「祂在你中間必因你歡欣喜樂」，這說出神因祂的子民而歡欣喜樂。「默然愛你」， 顯示神對百姓深切的愛，這是出於聖約的愛。「且因你喜樂而歡呼」，是指神因祂子民的喜樂而歡欣喜樂。

【那些屬你、為無大會愁煩、因你擔當羞辱的，我必聚集他們。那時，我必罰辦一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被趕出的，那些在全地受羞辱的，我必使他們得稱讚，有名聲。那時，我必領你們進來，聚集你們；我使你們被擄之人歸回的時候，就必使你們在地上的萬民中有名聲，得稱讚。這是耶和華說的。】「那些屬你」，就是「以色列所剩下的人」。「為無大會愁煩」，屬神的子民在過去在被擄期間，因沒有在耶和華的節期中敬拜神的聚會，心中感到愁煩和悲傷。「因你擔當羞辱的」，是指那些為著遵守神的律法而曾被人羞辱的神子民。「我必聚集他們」，神必將這些子民再度聚集在一起。「那時」也就是「當那日」，就是彌賽亞國到來之時，亦即指末日基督再臨之時。「我必罰辦一切苦待你的人」，神必要懲罰那些曾經惡待神子民的外邦人。「又拯救你瘸腿的」，神必要拯救神子民中間無法正常地奔走人生道路的人。「聚集你被趕出的」，神必要聚集神子民中間被擄趕出迦南地的人，使他們歸回故土，安居樂業。「那些在全地受羞辱的，我必使他們得稱讚，有名聲」，神必要使那些被擄分散各地、受盡外邦人羞辱的神子民，在全地外邦人中間有傑出的表現，因而受他們的推崇和尊敬。「那時，我必領你們進來，聚集你們」，神必要聚集神的子民，使他們回到迦南美地，或更進一步得有分於彌賽亞國度。「我使你們被擄之人歸回的時候」，第一次應驗在從巴比倫回歸，第二次應驗在以色列復國，最終應驗在進入千年國度的時候。「就必使你們在地上的萬民中有名聲，得稱讚」，神必使他們在地上萬民中間受到尊敬和推崇。「這是耶和華說的」，因這預言乃是信實公義的神說的，因此必要得著應驗。《西番雅書》以審判為開始，卻以復興的美景為結束。《西番雅書》雖然只有短短的三章，然而卻將神的性情詳盡的表達出來，因著神的聖潔與公義，祂必要審判百姓的罪惡，因著神的慈愛和信實，祂必憐憫並賜福悔改歸向祂的百姓，這就是《西番雅書》的信息。為此，願我們都要感謝神將祂的話語賜給我們，我們就要認識我們的神是慈愛和信實的，祂也是公義的，我們就要敬畏神，要堅定的信靠祂！阿們！