倍可親

在剃度的瞬間

作者:change?  於 2024-2-23 07:25 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:信仰見證



「沒想到我們會變得這麼出名。今天也有幾個韓國人認出我們,主動跟我們打招呼,真是不好意思了。」

▲ 13日,在忠清北道報恩郡法住寺舉行的廟居活動中,德國童子軍隊員們與副主持覺雲大師(右三)和能人文化院院長惠宇大師(左一)合影留念。最前排可以看到接受剃度的6名男隊員和2名女隊員。/法住寺
17日上午,在首爾鍾路區光化門前。像僧人一樣留著光頭的德國童子軍隊員們戴著印有德國國旗圖案的紅色圍巾,觀看了守門將的交接儀式。他們在「2023新萬金世界童子軍大會」正式閉幕後,留在韓國進行廟居體驗,接受了剃度並表示:「我們也要像僧人一樣生活。」據悉,這是他們在忠清北道報恩郡法住寺留宿兩天(12日至13日)后做出的決定。當天,記者見到的其中幾人,他們摸著自己的頭稱:「現在還不太習慣。」

德國隊員們表示,決定像和尚一樣剃度是因為對在法住寺體驗到的韓國佛教文化感觸頗深。他們在凌晨禮佛時,通過108拜學習佛理,親自敲擊鼓(法鼓)和鍾(梵鍾)祈願世界和平。德國隊員們學習並熟悉了佛教文化,離開寺廟前,他們與法住寺能仁文化院院長惠宇和尚舉行了茶話會,但當場決定剃度。

與隊員們一同剃度的領隊喬納丹·科瓦里尹(21歲)表示:「在茶話會上,有隊員問,『如何成為僧人』,和尚用韓語進行了作答」,「雖然語言不通,但我們看著和尚的眼睛,揣測意思,點頭回應。」突然,有幾名隊員表示:「要像僧人一樣生活,想剃度。」惠宇和尚被他們的真誠所感動,淚灑當場。

▲ 13日,在忠清北道報恩郡法住寺,來自德國的童子軍隊員喬那·馬克(17歲)正在剃度。/法住寺
科瓦里尹表示:「起初還有更多隊員想要剃度,但惠宇和尚堅決地表示,『剃度並非兒戲』」,「經過商議,最終意志堅定的8人接受了剃度。」據悉,剃度儀式由法住寺副主任覺雲和尚進行。

隊員中最先舉手要求「請幫我剪掉頭髮」的是羅米·斯帕諾(18歲)。她表示:「希望通過剃度長久地銘記內心在法住寺感受到的平靜。」她還表示:「在廟居體驗前,在童子軍大會上感受到了熱情且嘈雜的能量,我喜歡法住寺的寧靜和寂寥」,「在寺廟,我可以把注意力全部放在自己身上。」

第一個剃度的喬那·馬克(17歲)表示:「和尚指定我為第一個,感到很榮幸」,「在剃度的瞬間,腦海中閃現了大量用『幸福』一詞無法表達的各種感情。」他表示:「剃度后,和尚說『你們在累積業(Karma)』」,「這句話一直縈繞在我的腦海。」

來韓之前觀看過佛教文化視頻的馬魯·穆爾(17歲)表示:「通過剃度對世界和平進行了思考」,「童子軍精神的基礎是和平,我們通過童子軍大會遇到其他國家的隊員就是為了脫離國家的概念,實現合為一體的和平。」他還表示:「在學校好友中,有人從烏克蘭移居到德國」,「他每天看戰爭報道,為離開烏克蘭而感到抱歉和傷感。」

觀看了隊友剃度儀式的朱迪茨·阿爾丁格(17歲)表示:「這是我無法做出的了不起的決定」,「也有隊員出言阻止,但我尊重他們的決定。」她表示:「起初隊員們提出要剃度,和尚稱剃度絕非兒戲,並解釋了剃度儀式的意義,大家都變得很嚴肅」,「最後,在嚴肅的氣氛下舉行了剃度儀式。」

剃度儀式結束后,德國隊員將法住寺贈送的傳統茶杯與頭髮一起收好。參加剃度儀式的年齡最小的隊員大衛·阿曼(14歲)表示:「我會珍藏好這個茶杯和頭髮,銘記我『要像僧人一樣生活』的決心。」

德國隊員們在童子軍大會正式閉幕後,訪問了忠清北道報恩郡、江原道襄陽郡和束草市,最後遊覽了首爾。19日上午,他們啟程返回德國時,法住寺覺雲和尚和惠宇和尚來到仁川國際機場為他們送行。穆爾見到和尚,在出國前表示:「短期內不打算留頭髮。」他表示,不會忘記在法住寺學到的教誨。他還表示:「這次童子軍大會的經歷和韓國旅行的記憶是無價的」,「每一瞬間都很開心,深深地愛上了韓國。」
澎湃新聞
法住寺剃度的德國童子軍隊員:要像僧人一樣生活 高有燦 朝鮮日報


剃度有我們不知道的七個秘密,特別是最後一個,誰都覺得不可思議 

出家當和尚是不容易的,首先要剃度,而剃度必須要有剃度師,那麼什麼人才適合做剃度師呢?剃度又需要哪些程序呢?這些出家的神秘,您是否知道呢?跟隨小編帶您去探索這些秘密吧。

一:剃度的含義

眾所周知,剃度是出家的第一步,剃度后就成了和尚,那麼剃度代表含義呢?其一,在佛教中,將頭髮譽為煩惱,剃掉頭髮就同等於除掉煩惱,斷了心中的慾望。其二,身體髮膚,受之父母,剃掉頭髮也當割斷對父母親人的牽挂。其三,用剃髮來警示自己,改掉世俗的一些不良習慣。其四,釋迦摩尼覺悟后,廣收門徒,為了區別印度的其他教派,以剃髮作為象徵。其五,「光頭」打理方便、清心靜新,更容易專心修道。

二:剃度師要夠資格

有很多人認為,剃度師一定是「老和尚」,或是「方丈」、「住持」等角色,其實並非如此。根據戒律要求,受戒滿十年才能收徒弟。且要廣讀經書,使徒弟隨自己有所學,身正德高,令人信服的出家人才能納門徒。而一個師父最多帶三個徒弟,不允許多收門徒,這樣才能更好的施教。重要的是師徒之間一定要具備因緣,看來收徒弟也不是那麼容易的事。

三:剃度是有程序的

沒有規矩,不成方圓,當然剃度也是慎之又慎的事,也是很莊重的事。在剃度上就有《剃度沙彌正范》明文規定,需要有正式的引導、啟白、請師、開示、請聖、辭謝四恩、懺悔、剃髮等一系列過程。在剃度開始之前,要為剃度者皈依三寶,經引導、啟白、請師后,剃度者要辭謝天地、君主、父母、師長四恩,而後拜剃度師三拜,隨剃度師念懺悔語。懺悔后,剃度師為剃度者剃頭,口念剃度詞,眾人唱讚頌后,剃度者將俗衣換成僧服、頌迴向詞,剃度結束。

四:剃度有一個專用的拜墊

常走寺院的人都清楚,在大殿中間的拜墊是不允許磕頭的,那麼這個拜墊是做什麼用的呢?說法有很多各不相同,其中就有「一拜即出家的」說法,因為這個「拜墊」是和尚出家時所拜的拜墊,因為出家后,均以師相稱,用這獨特的「拜墊」來象徵自己的已為人師的身份。同時,也代表著一心向佛,做佛子弟的決心。

五:剃度用的工具

佛教從漢朝傳到中國,距今已有兩千五百多年,這麼長遠的傳承,當然所使用的工具也不同,初傳到中國時,剃度則用刀割掉頭髮。隨著人文的發展,到唐朝時,則有了剃刀,這種刀有手柄、刀刃兩部分,專用剃髮所做,一直到解放后還在用。現如今,隨著時代的發展,剃頭也用起了電動推剪將頭髮推短,後用剃鬚刀刮光。當然也存在一些寺院依然使用古法剃頭。這兩種相比較起來是不是時代的差異呢?或許,使用電動工具缺少了一些儀式感吧。

六:燒戒疤

燒戒疤其實在當代並不常見,這一做法源於印度的婆羅門教,以焚身供養神靈,在我國元朝時,志德和尚採取這種方法來供佛,被後人所追崇,一直延續下來。在南北朝時期,梁武帝熱忱於佛教,大赦牢獄,但凡出家之人都可以免去罪行,為了防止犯人逃跑,便下令所有出家人必須燒戒疤。當然,如今也有很多人燒戒疤以示出家的決心。

七:剃掉的頭髮哪去了?

剃度后,會留下很多頭髮。剃度時,剃度師口念第一刀願斷一切惡,第二刀願修一切善,第三刀願度一切眾。這三刀可以說是意義非凡,當然這三刀剃掉的頭髮也是具有意義的,剃度后,剃度師會將這一撮頭髮交給剃度者的父母,代表其子此後為佛門弟子,不染世俗,表示此後斷去了父母、親情等牽挂。其餘的頭髮便會扔掉。

出家看來真的不是一件容易的事,除此之外,剃度師還要對受度者種種考核,剃度后也要不辭辛苦,為佛門而獻身。其實無論出家在家,只要有一顆虔誠的心,便是最好的修行。



梁武帝本人歸佛

梁武帝蕭衍(464年—549年),字叔達,小字練兒。南蘭陵中都里人(今江蘇常州市武進區西北)。南北朝時代南梁開國皇帝,廟號高祖。

蕭衍是南齊宗室,亦是蘭陵蕭氏的世家子弟,出生在秣陵(今南京),父親蕭順之是齊高帝的族弟,封臨湘縣侯,官至丹陽尹。母張尚柔。蕭衍少年時受過良好的儒家教育,私德頗佳、亦不太注重個人享受,是竟陵八友之一。原為權臣,在其兄長蕭懿被害后,逐漸有帝位之野心,南齊中興二年(502年),齊和帝被迫禪位於蕭衍,南梁建立,是為梁武帝。稱帝后的蕭衍改善許多前朝留下的弊政,並多次主持整理經史文書。然而晚年的他多次出家,傾力資助佛教發展直接導致國庫空虛,在侯景之亂爆發后絕食而亡。梁武帝蕭衍在位時間近48年,在南北朝皇帝中名列第一。

晚年的梁武帝

多次出家還俗
520年,梁武帝改元普通,這一年被中國歷史學家視為南朝梁發展的分水嶺。在這年開始,梁武帝開始篤信佛法,多次捨身出家。

普通八年(527年)三月八日,梁武帝第一次前往同泰寺捨身出家,三日後還俗返宮,大赦天下,改年號大通,是為大通元年(527年)。同年,隸領軍曹仲宗伐渦陽(今安徽蒙城),在關中侯陳慶之的奮鬥下樑軍大敗北魏軍、俘斬甚眾,又乘勝進擊至城父。梁武帝詔下令渦陽之地設置西徐州,並以手詔嘉勉陳慶之:「本非將種,又非豪家,觖望風雲,以至於此。可深思奇略,善克令終。開朱門而待賓,揚聲名於竹帛,豈非大丈夫哉!」

大通三年(529年)九月十五日,梁武帝第二次至同泰寺舉行「四部無遮大會」,脫下龍袍,換上袈裟,捨身出家,九月十六日講解《涅槃經》。當月二十五日群臣捐錢一億,向「三寶」祈求贖回「皇帝菩薩」,二十七日蕭衍還俗。

梁武帝的太史奏稱「熒惑侵斗」,讓梁武帝感到緊張,當時童謠:「熒惑入南斗,天子下殿走」,就赤腳下殿跑步,希望能化解災厄,以應天意。之後傳來北魏孝武帝西奔的消息,得知此事的武帝羞慚地以華夷之辨的理論說:「綁著辮子的胡虜(索虜)也配符應天象嗎?」,由於天象應於北魏,意味北魏孝武帝才是得到天命的法統天子。

大同十二年(546年)四月十日,蕭衍第三次出家,此次群臣用兩億錢將其贖回;太清元年(547年),三月三日蕭衍又第四次出家,在同泰寺住了三十七天,四月十日、朝廷出資一億錢贖回武帝。郭祖深形容:「都下佛寺五百餘所,窮極宏麗。僧尼十餘萬,資產豐沃。」

據說梁武帝曾經在臨終時向志公禪師詢問自己壽命,志公說:「我的墓塔倒了,陛下的大限就到了。」志公涅槃后,寺方造了木製的靈塔,梁武帝擔心志公的木造靈塔不堅固就拆除打算重建,拆了以後不久侯景之亂就發生了。

梁武帝的學問路線,是先習儒,再奉道,后入佛。少年時代是習儒階段,「少時學周孔,弱冠窮六經」。二十歲以後,改奉道教,一直到即位為帝后,仍未舍道。《隋書·經籍志》載,「武帝弱年好事,先受道法,及即位,猶自上章」。稱帝后的蕭衍和道士陶弘景的關係極善,他每當遇到國家大事,經常要派人到茅山去向陶弘景請教,以致於陶弘景有「山中宰相」之稱。不過,在即位后的第二個年頭,即天監三年(504),蕭衍就頒布了《舍事道法詔》,宣布舍道歸佛。而據其《述三教詩》,則稱「晚年開釋卷,猶月映眾星」。到晚年才開始研讀佛經。這也許說明,他雖然已經頒布了事佛詔,實際上還未真正徹底放棄道教。但總的來說,頒詔以後,他是以事佛為主的。有關《舍事道法詔》的真實性在學術界存疑,但無論其真偽,蕭衍的奉佛則是事實。

梁武帝對佛教的支持,表現為兩大方面:一是親身修佛,二是從各方面扶持佛教的發展。

梁武帝本人歸佛后,逐漸過上了佛教徒的生活。在武帝發表《斷酒肉文》前,漢傳佛教「律中無有斷肉法」(反而是與釋迦佛作對的天啟,提倡素食)[10],蕭衍把佛教五戒中的不殺生引申為素食,頒布了《斷酒肉文》,禁止僧眾吃肉,自己也行素食,開啟了漢傳佛教素食的傳統,之後漢傳佛教僧團開始遵守《梵網經》規定的菩薩戒,不再食肉。對那些敢於飲酒食肉的僧侶,他以世俗的刑法治罪。他又頒布《斷殺絕宗廟犧牲詔》,禁止宗廟的犧牲,這是有違儒家祭祀禮儀的,但他堅持推行。他還正式受戒,據《續高僧傳》卷六記載,他於天監十八年(519)「發宏誓心,受梵網經菩薩戒」。

梁武帝晚年奉佛更甚,經常日食一餐,過午不食,所食也只是豆羹、粗飯而已。篤信佛教,由於不近女色,曾經四十年無幸後宮,最突出的奉佛行為,是多次捨身出家,先後四次捨身同泰寺,每次都是朝廷花了大量的香火錢才把他贖出來還俗。他的第四次捨身是在太清元年(547)三月,歷時一個月,所花贖錢為「一億萬」,這為同泰寺帶來了巨額資金。

武帝本人是可以划入「義學」一類的,他對佛經很有研究,尤重《般若經》、《涅槃經》、《法華經》等,他常常為大家講經說法,召開各種法會,開設過千僧會、無遮大會。中大通元年(529)開設的無遮大會,參加者有道俗五萬多人。他的佛教撰述,則有《摩訶般若波羅蜜經註解》(現僅存序)、《三慧經義記》(《三慧經》本是《摩訶般若經》中的《三慧品》,蕭衍認為此品最重要,因而獨列為《三慧經》)、《制旨大涅槃經講疏》、《凈名經義記》、《制旨大集經講疏》、《發般若經題論義並問答》(均佚),另著有《立神明成佛義記》、《敕答臣下神滅論》、《為亮法師制涅槃經疏序》、《斷酒肉文》、《述三教詩》等,均存。

武帝在哲學上對中國佛教的貢獻,突出之處是把中國傳統的心性論、靈魂不滅論和佛教的涅槃佛性說結合起來了,他本人是屬於涅槃學派的,主張「神明成佛」,所謂「神明」,是指永恆不滅的精神實體,它是眾生成佛的內在根據,「神明」也就是佛性。他又提出三教同源論,認為儒、道二教同源於佛教,老子、孔子,都是釋迦牟尼的弟子,所以從這個角度來看,三教可以會通,同時,三教的社會作用也是相同的,都是教化人為善。

除了自身奉佛,蕭衍還大力扶持佛教事業的發展。他非常支持外僧的譯經,僧伽婆羅被他召入五處譯場從事譯經,所譯經典,又請寶唱等人寫疏,他甚至「躬臨法座,筆受其文,然後乃付譯人」。真諦在蕭衍門下也受到禮遇,只是因為侯景之亂,真諦的譯事難申。蕭衍和國內法師的關係也很密切,寶亮、智藏、法雲、僧旻等人,都是蕭衍非常器重的。他組織僧人編撰佛教著作,編成的作品至少有十二種。他還廣造伽藍,所建有大愛敬寺、智度寺、光宅寺、同泰寺等十一座,各寺鑄有佛像,大愛敬寺有金銅像,智度寺的正殿鑄有金像,光宅寺有丈九無量壽佛銅像,同泰寺有十方銀像。

禪宗祖師菩提達摩南北朝時期來中國弘法,與梁武帝會談。但因理念不合,話不投機,離開梁朝而北去。

在梁武帝的支持下,梁代佛教達到了南朝佛教的最盛期,他最後在侯景之亂時,飢病交加,死於寺中。但武帝之後,梁簡文帝和梁元帝也都篤信佛法。

武帝除了帝王的身份,也身為學者在經文、史、詩詞、佛學等領域留下大量著述而出名的「和尚皇帝」。

在經學方面,他撰有《周易講疏》、《春秋答問》、《孔子正言》等二百餘卷。天監十一年(512年),又製成吉、凶、軍、賓、嘉五禮,共一千餘卷,八千零十九條,頒布施行。

在史學方面,他不滿《漢書》等斷代史的寫法,因而主持編撰了六百卷的《通史》,並「躬制贊序」。命殷芸將無法入史的剩餘材料(主要是異聞雜談),編入小說。但這些著作大都沒有流傳下來。

在文學方面,梁武帝也非常喜歡詩賦創作,現存古詩、樂府詩等詩歌有80多首。蕭衍和王融、謝朓、任昉、沈約、范雲、蕭琛、陸倕七人共稱竟陵八友,在齊永明時代的文學界頗負盛名。

由於梁武帝雅好詩文,大臣們紛紛效仿,甚至連赳赳武夫也能偶爾吟出幾句好詩來。天監六年(507年),梁將曹景宗和韋睿在徐州大敗魏軍。班師回朝後,梁武帝在華光殿舉行宴會,為他們慶功。在宴飲中,君臣連句賦詩。鑒於曹景宗不善詩文,怕他賦不出詩來難堪,負責安排詩韻的尚書左僕射沈約便沒有分給他詩韻。曹景宗深感不平,堅決要求步韻賦詩。梁武帝對曹景宗這種不甘人後的性格早有了解,於是安慰他說:「將軍是一位出眾的人才,何必在乎作一首詩呢!」當時曹景宗已經有一些醉意,就乘酒興再三固請。梁武帝不願再掃他的興,便命沈約分給他詩韻。這時詩韻差不多已經分完,只剩下「競」、「病」二字。在這種局限之下要按韻賦詩是很困難的。可是曹景宗只是稍微想了一會兒,便提筆賦出一首詩:「去時女兒悲,歸來笳鼓競。借問行路人,何如霍去病。」詩寫得自然流暢,而且非常切合眼前凱旋慶功的實際。此詩一出,語驚四座,文人們自嘆弗如,連梁武帝也感嘆不已,特命史官記入國史。

對比蕭衍(梁武帝)的這兩首「宮情」詩看看:
子夜歌二首 
一 
恃愛如欲進。含羞未肯前。朱口發艷歌。玉指弄嬌弦。 
二 
朝日照綺窗。光風動紈羅。巧笑蒨兩犀。美目揚雙蛾。 

這四首似乎更優?
春歌四首 
一 
階上香入懷。庭中花照眼。春心一如此。情來不可限。 
二 
蘭葉始滿地。梅花已落枝。持此可憐意。摘以寄心知。 
三 
朱日光素冰。朝花映白雪。折梅待佳人。共迎陽春月。 
四 
花塢蝶雙飛。柳堤鳥百舌。不見佳人來。徒勞心斷絕。 

後世文人對齊梁詩總的評價不高,大都以為其「嘲風月,弄花草」(白居易語),「風雲氣少,兒女情多」。齊梁詩人缺乏匡世救時的崇高理想,也缺乏嚴肅認真的社會責任心,因此反映社會現實及言志述懷之作便不多見,充斥當時文壇的是大量的山水、詠物、艷情之詩。梁武帝的詩歌從題材、內容、風格諸方面來說,都無一例外地體現了齊梁詩歌的特點。這當然與他即位前漫長優裕的貴族生活環境不無關係。他雖然是一個開國創業之君,但即位前已官居高位,養尊處優,並未受過太多的打擊;其滅齊建梁,也只經歷過一年多的時間,而且非常順利。所以,梁武帝的詩歌中多「兒女情語」、「神仙道氣」,少「風雲之氣」,少言志述懷、積極進取之作,也就不奇怪了。

值得特別注意的是梁武帝的七言詩。梁武帝有十餘首樂府詩是用七言歌行的體裁寫的,如《河中之水歌》、《江南弄》、《東飛伯勞歌》等。其中以《東飛伯勞歌》最為著名:「東飛伯勞西飛燕,黃姑織女時相見。誰家女兒對門居,開顏法艷照里閭。南窗北牗掛明光,幄帷綺帳脂粉香。女兒年幾十五六,窈窕無雙顏如玉。三春已暮花從風,空留可憐與誰同。」七言體詩歌的創作始於魏文帝曹丕,他的《燕歌行》是現存最古老、最完整的文人七言詩。此後,宋、齊時鮑照、湯惠林、釋寶月等人也間有此類作品問世,但影響不大。到了梁武帝,七言詩才有了進一步的發展。曹丕的《燕歌行》雖然是開山之作,但全詩逐句押韻,未免顯得單調,缺乏婉轉詠嘆的情趣。梁武帝的七言體詩平、仄韻互換,抑揚起伏,頗具獨創性。其後,仿效者四起,其子蕭綱(梁簡文帝)、蕭繹(梁元帝),大臣沈約、吳均等,都有七言詩的創作。到陳朝時,七言詩的句式、結構更趨完美,韻律也更加和諧多姿。後來,唐朝的李白、杜甫、高適等人創造性地運用這一詩體寫出了許多氣勢磅礴的詩篇,七言體詩更為發展。梁武帝等人的開拓之功是不容抹煞的。

梁武帝在書法上也有很深的造詣,可以在古代善書的帝王中排上前幾位。即使拋卻他的帝王身份,以一個書法家的標準來評判他的字,也自有其可觀之處。梁武帝當時常與陶弘景探討書法上的話題,陶弘景擅長行草書,師法鍾繇、王羲之。二者間的對話被整理為《與梁武帝論書啟》流傳於後世,成為書法史上的經典典籍之一。同時梁武帝還是歷史上第一個大力推崇王羲之書法成就的帝王,而在此之前王羲之的聲名往往被其子王獻之所掩。也因為他的推崇,從那時的梁朝起,興起了第一波學習「大王」書法的風潮。同時梁武帝還留下了《觀鍾繇書法十二意》、《草書狀》、《答陶隱居論書》、《古今書人優劣評》,四部書法理論著作,都是歷代書法理論典籍中的精品。


梁武帝對圍棋特別喜愛,棋藝也很高超。在齊朝為官時,每逢閑暇,常徹夜不眠,與人弈棋。稱帝之後,興趣不減。大臣朱異、韋黯、到溉,都是他的棋友,名將陳慶之原先為隨從時也常陪武帝下棋。每到興緻高時,便不復君臣之別。一次,梁武帝又約到溉玩了一個通宵。到溉不能熬夜,一局未終,竟低頭睡著了。梁武帝見狀大笑,就做詩嘲諷他:「狀若喪家狗,又似懸風槌。」到溉被喚醒,頗為尷尬,及聽到梁武帝的詩句,又放聲大笑。君臣盡歡而散。
  
梁武帝對圍棋如醉如痴,也有因此誤事的時候。他晚年佞佛,有一個名叫榼頭師的和尚,頗為他敬重。一天,梁武帝下敕召榼頭師入宮研討佛法,當榼頭師入宮的時候,梁武帝正在和人下棋,要殺死對方的棋子,便隨口說道:「殺掉!」左右侍從將此話理解錯了,以為梁武帝要殺掉榼頭師,便不由分說,將榼頭師推出斬首。下完棋,梁武帝下令召見榼頭師,左右侍從回答說:「已奉旨將此人殺掉了。」梁武帝聽罷,後悔不迭。
在梁武帝的影響和提倡下,梁朝文化事業的發展達到了東晉以來最繁榮的階段。《南史》作者李延壽評價說:「自江左以來,年逾二百,文物之盛,獨美於茲。」這句話頗能反映當時的實際。

在宗教方面,今日漢傳佛教的素食主義即以梁武帝為首。佛教的梁皇寶懺是他編製成的,他又著有《大般涅槃經》、《大品般若經》、《凈名經》、《三慧經》等諸經義記數百卷。在道教學說中,他把儒家的「禮法」、道家的「無」和佛教「因果報應」揉合,創立了「三教同源說」,在中國古代思想史上佔有極其重要的地位。由於梁武帝對佛教流通的貢獻,寺廟時以梁武帝與其長子昭明太子合祀為護法神


志公禪師即寶志(公元418年—514年),南北朝齊、梁時僧,又稱「寶志」、「保志」、「保公」、「志公」。俗姓朱,金城(在今甘肅蘭州)人。年少出家,參禪開悟。劉宋泰始年間(公元466年—471年),常往來於都市,居無定所;口中有時吟唱,頗似讖記,眾人爭問禍福,所言均驗,稱為「神僧」。齊武帝以其惑眾,命拘捕入獄;然日日見師散步街頭;及查看獄中,則師仍在牢房打坐。齊武帝聞悉此事,請師入華林園供養,禁其出入。但師並不受其約束,仍常來往於龍光,凈名,興皇等寺。至粱武帝建國,始解其禁,並尊奉為國師,時常長談,請開示法要。師於梁天監13年(公元514年)12月圓寂,世壽96歲,敕葬於金陵鐘山獨龍阜,並於墓旁建開善寺,謚號「廣濟大師」。 

志公禪師的14個佛家心得,看懂一半並做到的
志公和尚十四科頌——志公禪師
菩提煩惱不二
眾生不解修道。便欲斷除煩惱。煩惱本來空寂。將道更欲覓道。一念之心即是。何須別處尋討。大道曉在目前。迷倒愚人不了。佛性天真自然。亦無因緣修造。不識三毒虛假。妄執浮沉生老。昔時迷日(一作未)為晚。今日始覺非早
持犯不二
丈夫運用無礙。不為戒律所制。持犯本自無生。愚人被他禁系。智者造作皆空。聲聞觸途為滯。大士肉眼圓通。二乘天眼有翳。空中妄執有無。不達色心無礙。菩薩與俗同居。清凈曾無染世。愚人貪著涅槃。智者生死實際。法性空無言說。緣起略無人子(一本作為茲偈)。百歲無智小兒。小兒有智百歲
佛與眾生不二
眾生與佛無殊。大智不異於愚。何須向外求寶。身田自有明珠。正道邪道不二。了知凡聖同途。迷悟本無差別。涅槃生死一如。究竟攀緣空寂。惟求意想清虛。無有一法可得。翛然自入無餘
事理不二
心王自在翛然。法性本無十纏。一切無非佛事。何須攝念坐禪。妄想本來空寂。不用斷除攀緣。智者無心可得。自然無爭無喧。不識無為大道。何時得證幽玄。佛與眾生一種。眾生即是世尊。凡夫妄生分別。無中執有迷奔。了達貪嗔空寂。何處不是真門
靜亂不二
聲聞厭喧求靜。猶如棄面求餅。餅即從來是面。造作隨人百變。煩惱即是菩提。無心即是無境。生死不異涅槃。貪嗔如焰如影。智者無心求佛。愚人執邪執正。徒勞空過一生。不見如來妙頂。了達淫慾性空。鑊湯爐炭自冷
善惡不二
我自身心快樂。翛然無善無惡。法身自在無方觸目無非正覺。六塵本來空寂。凡夫妄生執著。涅槃生死平等。四海阿誰厚薄。無為大道自然。不用將心畫度。菩薩散誕靈通。所作常含妙覺。聲聞執法坐禪。如蠶吐絲自縛。法性本來圓明。病癒何須執葯。了知諸法平等。翛然清虛快樂
色空不二
法性本無青黃。眾生謾造文章。吾我說他止觀。自意擾擾顛狂。不識圓通妙理。何時得會真常。自疾不能治療。卻教他人藥方。外看將為是善。心內猶若豺狼。愚人畏其地獄。智者不異天堂。對境心常不起。舉足皆是道場。佛與眾生不二。眾生自作分張。若欲除卻三毒。迢迢不離災殃。智者知心是佛。愚人樂往西方
生死不二
世間諸法如幻。生死猶若雷電。法身自在圓通。出入山河無間。顛倒妄想本空。般若無迷無亂。三毒本自解脫。何須攝念禪觀。只為愚人不了。從他戒律決斷。不識寂滅真如。何時得登彼岸。智者無惡可斷。運用隨心合散。法性本來空寂。不為生死所絆。若欲斷除煩惱。此是無明痴漢。煩惱即是菩提。何用別求禪觀。實際無佛無魔。心體無形無段
斷除不二
丈夫運用堂堂。逍遙自在無妨。一切不能為害。堅固猶若金剛。不著二邊中道。翛然非斷非常。五欲貪嗔是佛。地獄不異天堂。愚人妄生分別。流浪生死倡狂。智者達色無礙。聲聞無不恛惶。法性本無瑕翳。眾生妄執青黃。如來引接迷愚。或說地獄天堂。彌勒身中自有。何須別處思量。棄卻真如佛像。此人即是顛狂。聲聞心中不了。唯只趁逐言章。言章本非真道。轉加鬥爭剛強。心裡蚖蛇蝮蠍。螫著便即遭傷。不解文中取義。何時得會真常。死入無間地獄。神識枉受災殃
真俗不二
法師說法極好。心中不離煩惱。口談文字化他。轉更增他生老。真妄本來不二。凡夫棄妄覓道。四眾雲集聽講。高座論義浩浩。南座北座相爭。四眾為言為好。雖然口談甘露。心裡尋常枯燥。自己元無一錢。日夜數他珍寶。恰似無智愚人。棄卻真金擔草。心中三毒不舍。未審何時得道
解縛不二
律師持律自縛。自縛亦能縛他。外作威儀恬靜。心內恰似洪波。不駕生死船筏。如何度得愛河。不解真宗正理。邪見言辭繁多。有二比丘犯律。便卻往問優波。優波依律說罪。轉增比丘網羅。方丈室中居士。維摩便即來訶。優波默然無對。凈名說法無過。而彼戒性如空。不在內外娑婆。勸除生滅不肯。忽悟還同釋迦
境照不二
禪師體離無明。煩惱從何處生。地獄天堂一相。涅槃生死空名。亦無貪嗔可斷。亦無佛道可成。眾生與佛平等。自然聖智惺惺。不為六塵所梁。句句獨契無生。正覺一念玄解。三世坦然皆平。非法非律自製。翛然真入圓成。絕此四句百非。如空無作無依
運用無礙
我今滔滔自在。不羨公王卿宰。四時猶若金剛。苦樂心常不改。法寶喻於須彌。智慧廣於江海。不為八風所牽。亦無精進懈怠。任性浮沉若顛。散誕縱橫自在。遮莫刀劍臨頭。我自安然不採
迷悟不二
迷時以空為色。悟即以色為空。迷悟本無差別。色空究竟還同。愚人喚南作北。智者達無西東。欲覓如來妙理。常在一念之中。陽焰本非其水。渴鹿狂趁匆匆。自身虛假不實。將空更欲覓空。世人迷倒至甚。如犬吠雷叿叿。

Why I choose to 「have no ambition?





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