从头再来（25）儒生口中的大盗

吴运一笑，心想，“我什么时候变成吴大人了？”他赶紧抱拳还礼说，“正是在下，足下有什么事情吗？”

来人说道，“我是慕名而来，听说吴大人是位神仙，能解决任何问题。我想请吴大人帮忙。多少钱都没关系。”

吴运心想，“这是哪来的大款，敢这么说话？”他说，“说说看，足下有什么问题？”

“脚痛！”

“脚痛！我可不是医生，恐怕帮不了你。”

“至少您能给我一点希望，看看成不成？”

“那就看吧。”

对方把裹脚布打开，吴运一看，“这不就是痛风吗？”，他有一位小学同学就是这个病。他说，“你这个病没药可用。就是你平日吃东西小心就会好。”

对方用疑惑的眼睛打量他，“就这么简单？”

吴运继续说，“你是不是喜欢大鱼大肉，还喝酒？”

“是啊，没鱼没肉怎么吃饭。”

吴运说，“你回去试一下，三个月不吃鱼，少吃肉，不喝酒，看看会不会好？”

对方说，“我找过很多名医，给我开过好多名贵药材药，都不管用，谁也没像您这么简单。”

吴运说，“你得替医家考虑，他们要是不给你开高价药，他们怎么赚钱？遇到你这么个富翁，当然是要在药上面打主意。你这病多少年了？”

“我这个病呀，已经好多年了，后来人家看见我走路经常一拐一拐的，干脆给我改了个名字叫我‘跖疼’，再后来叫着叫着，干脆就叫‘跖’了。”

吴运一听这话，心中一惊，问道，“请问足下，原籍何处？”

“鲁国的柳下村。”

“你难道就是人们常说的柳下跖？”

“不好意思，那是他们给我起的绰号，在下柳展雄，见过吴大人。”

吴运对柳下跖的印象，来自文化革命后期，毛泽东想要整周恩来和邓小平，想方设法把这两人与孔子和林彪联系在一起。于是发动了批林批孔运动。这个运动试图将古代的法家与儒家的观点，说成是政治正确与政治不正确的斗争。而避谈最重要的问题；君主独裁是中国落后的根本原因。据说毛年轻的时候曾经推崇商鞅立木为信，说这是法家讲信用的典范，但是绝对不肯说，王法本身就没有合理性，没有合理性的制度里还有什么信用可言？到了毛的晚年，更是以放大了的秦始皇自居，当年商鞅变法时，曾经提出过很多流氓手段，毛都拿来一一使用。另外，虽说是批判儒家，但中共大外宣断章取义的碎片手法却照搬了儒家的手段。儒家推崇的八佾，变成了忠字舞，大型体操和阅兵式。儒家的潜规则（见了领导送礼，并且，任意歪曲篡改历史），成了中共的官场运作模式。简单来说，批林批孔，其实就是将儒、法两家那些集权的，糟粕东西抓到手里，而两家稍微合理的部分，一概摒弃。柳展雄一直反对孔丘那套礼法，却被中共拿来当作政治正确的代表吹捧。想用独裁的权力解决问题是中国自古一来最大的问题。独裁统治下找借口是中国的特色，随便编几个词，就能把没关系的说成有关系。也能轻易把有关系的变成没关系。比如，文革前，小学课本上有一课，《朱德的扁担》，说的是朱德当年在瑞金挑水使用的扁担，文革后，朱德的名字逐渐消失，林彪却走红了。于是，小学课本改成了《林彪的扁担》，林彪失事以后，又改成了《朱德的扁担》。由此看出，大外宣在把各种故事任意嫁接时，手法灵活多变。再说批评林批孔的时候，由于柳下跖反孔，于是各大报纸都在不断宣传这位打家劫舍的“英雄”。其实，他和水浒中的劫匪不同，他本身有一套对付孔丘的理论。

柳展雄独霸一方，手下召集了八千人之众。不听任何诸侯或者朝廷的调遣。这使得当时的王室以及诸侯感到恐惧。他们不理解柳展雄到底想要干什么。当年，孔丘听说此事，想要说服他接受朝廷的招安。他见到柳，先是恭维柳的相貌和力气，说凭着这些条件，足以得到朝廷的重用，封侯是非常容易的事情。没想到，柳的回答是，我长得好，有力气，是父母给我的。不用你恭维，我也知道，我倒听说，喜好当面夸奖别人的人，也好背地里诋毁别人。我不想当王侯，拥有多少土地，只想带着自己的兄弟们，过自己的日子。

那时，儒家已经把柳下跖抹黑成了强盗头子，但吴运对于柳下跖的想法很表赞同。理由是，柳下跖可能是中国历史上，第一个指出孔丘头脑中，碎片化倾向非常严重的人。孔丘见他时，他对孔丘说：“你别劝我了。假如你告诉我一些怪诞离奇的事，那我是不可能知道的（潜台词，我也不想知道）；假如你想告诉我人世间实实在在的事，我知道的不比你少。还不如让我来告诉你，什么是人之常情：眼睛想要看到色彩，耳朵想要听到声音，嘴巴想要品尝美味，志气想要满足、充沛。人生在世高寿为一百岁，中寿为八十岁，低寿为六十岁，除掉疾病、死丧、忧患的岁月，其中开口欢笑的时光，一月之中不过四、五天罢了。天与地是无穷尽的，人的生死却是有限的，拿有限的生命托付给无穷的天地，就像是白驹过隙。凡是不能够使自己心境获得愉快而颐养寿命的人，都不能算是通晓常理的人。你想说的，正是我不想听的，赶快离开这里，不要再说了！你的那套主张，颠狂失性钻营奔逐，全都是巧诈、虚伪的东西，不可能用来保全真性，有什么好谈论的呢！”

从这里，吴运看出，柳展雄的思想很像西方文艺复兴时代的认识。也就是对于任何事物的认知，应该用自己的感官去判断，相信自己的眼、耳、鼻、舌、触，相信自己的判断力，而不要一味相信古人说了些什么。不相信有来世。不要为了权势，干一些违背良心，潜规则，投机的事情，坦坦荡荡多活几年比什么都强。

柳展雄对孔丘说，“古时候禽兽多而人少，于是人们都在树上筑巢而居躲避野兽，白天拾取橡子，晚上住在树上，所以称他们叫做有巢氏之民。古时候人们不知道穿衣，夏天多多存积柴草，冬天就烧火取暖，所以称他们叫做懂得生存的人。到了神农时代，居处非常安静闲暇，行动非常优游自得，人们只知道母亲，不知道父亲，跟麋鹿生活在一起，自己耕种自己吃，自己织布自己穿，没有伤害别人的心思，这才是道德鼎盛的时代。（这说明，远古时代，人民只知道用利益解决问题，而不是用意识形态解决问题。）然而到了黄帝，事情就变了。他跟蚩尤在涿鹿的郊野上争战，流血百里。尧舜称帝，设置百官，商汤放逐了他的君主，武王杀死了纣王。从此以后，世上总是依仗强权欺凌弱小，依仗势众侵害寡少。（黄帝开始用枪杆子解决问题，这就是封建专制的开始。）商汤、武王以来，就都是属于篡逆叛乱的人了。如今你研修文王、武王的治国方略，控制天下的舆论，一心想用你的主张传教后世子孙，穿着宽衣博带的儒式服装，说话与行动矫揉造作，用以迷惑天下的诸侯，而且一心想用这样的办法追求高官厚禄，要说大盗再没有比你大的了。”

吴运说，“柳大侠，我很赞赏你的对孔丘的态度。”

“吴大人怎么知道？”

“当然知道，尤其是你保全真性，爱护自己生命的主张，正是人类发明创造的基础。”

“真没想到，我到中山来，还遇到了知音。”

吴运说，“但是，我认为，有些事情，你还没想清楚。”

“怎么讲？”

“比如，你揭穿孔丘的真面目，但是，你没有说出什么是正确的做法。”

柳展雄，“我说的都是事实，你不能不承认事实吧。”

吴运说，“的确是事实，但是，你没有找到理由。没有找到理由，就不知道该如何去做。”

柳，“事实是发生了的事情，还有什么理由？”

吴，“理由就是，为什么会是这样，而不是那样？”

柳停了一下，反问，“那你说是为什么？”

吴运说，“原因在于这个时代的人不懂得权力应该怎样运作？”

柳，“权力就是权力，还有什么可说的。”

吴运笑了笑，“那要是有权的人，知道自己干了某件，会让自己身败名裂，家破人亡，他还会干吗？”

“那他是傻瓜。”

“对呀，那么有没有办法让这种事情尽量少发生呢？”

“那么你有什么好办法？”