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(杨老师读书笔记:约翰伯格《观看之道》)
色相皆由心生
阅读《观看之道》的时候,刚好是我为了打发疫情期间的无聊时光给自己找了一乐子---用墨水笔/马克笔山寨模仿一些知名古典油画。在选材的时候煞费周章,因为要在朋友圈分享,必须考虑到它必须老少咸宜。这下子问题来了:古典欧洲的名画,无论宗教或世俗,盛世或战乱,地狱或天堂,放眼望去,都是白花花一片女性的乳浪臀峰! 当时的直觉,与约翰伯格的观点不谋而合:
“在欧洲的裸体画中,画家和’观看者-拥有者’通常都是男性。他们描绘和观看的对象则大半是女性。“
那些如雷贯耳的名家,如:安格尔,提香,保罗·西费尔,弗朗索瓦布歇,波提切利,米开朗琪罗,鲁本斯,雷诺阿,德加,让.莱昂.热罗姆,乔尔乔内,朱尔斯勒菲弗尔,波因特,高更,马奈,毕加索,克里姆特,莫迪利亚尼,席勒,戈雅,伦布朗,。。。。。都是擅长描画裸女的男性画家,而当时向他们下订单的达官贵人,十有八九也都是男性。重赏之下必有淫夫,画作的拥有者与画家之间达成一种只可意会不可言传的默契,借助冠冕堂皇的宗教神话题材,如:亚当与夏娃,维纳斯,莎乐美,帕里斯的评判,苏珊娜与长老,拔示巴与大卫王,约瑟与波提法的妻子,西门与佩罗等,再用精湛的技法,逼真的肉感和优美的曲线,气势恢宏的背景,把色情与艺术如此完美地集于一身。在这个过程中,首先是满足了画家对着真人裸体模特儿作画时作为观者的欲望,等到画作完成后交付到拥有者手中,又满足了拥有者成为观者的欲望; 进入博物馆了以后,再满足了公众观者的欲望。
约翰伯格之所以被奉为艺术评论殿堂级人物,就是他打破了欧洲古典油画这种高雅艺术的神秘感,坦荡荡地承认:“我们暂且不必为这幅画作背后复杂的象征意涵伤脑筋,因为那不会影响到它的性爱诉求。无论这幅画还有哪些意义,它最初就是一件挑逗性爱的作品。”“画中女人是为了满足他的欲望存在,与她自己的欲望无关。”诚然,这些精湛的艺术品具有不容置疑的审美价值,即使是女性观者看到保罗西费尔笔下完美无缺的女性酮体也会赞叹不已。但是,男性观者观赏女性裸体时的审美情趣,不可避免地掺和了与生俱来的色欲反应。换言之,男性观者在审美这一冠冕堂皇的幌子下可以脸不改色心不跳地满足他的窥视欲。
色相皆由心生。
约翰伯格在书中讨论观看女性这一章节里还提出了另一个重要的命题,就是“裸体”{nude)与“赤裸”(naked)的区别:”赤裸是做你自己。裸体是做他人观赏的赤裸者。而且自己尚未意识到这点。必须把赤裸的身体当成观赏的物品,它才会成为裸体。赤裸显露自身,裸体用于展示。”对此我想补充一点:裸体与赤裸的区别还在于有没有产生“羞耻感”。亚当与夏娃在吃下苹果之前,他与她是赤裸的;吃下苹果以后,他与她产生了羞耻感,他成了她眼中的裸体,她也成了他眼中的裸体,因而必须扯下树叶遮羞。赤裸时,自己是既是唯一的被观者又是唯一的观者,可能会顾影自怜,会孤芳自赏,但不会产生羞耻感。裸体时,自己是被观者,身上沾满了形形色色的目光,因而会产生羞耻感。
“一言以蔽之:男人行动,女人表现。男人注视女人,女人看自己被男人注视。这不仅决定了男人与女人之间的大部分关系,同时也影响了女人与自己的关系。女人内在的审视着是男性;被审视者是女性。她把自己转变成对象------尤其是视觉的对象:一种景观。”约翰伯格的伟大之处,就在于剖析了观看之道所隐含的社会学深层意义。换言之,约翰伯格这本《观赏之道》,就像丁托列多《苏珊娜与长老》画中女人手中的那面镜子,帮助女人透过它来更好地审视自己。