《感悟<黄帝内经>》：上古天真论 感悟第十一

上古天真论  感悟第十一

经曰：

黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

这一节，是黄帝谈四种人，真人、至人、圣人与贤人之不同的道行层次。其排列顺序是按修道高深不同的层次来的。

“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”黄帝说，我听说上古时代有真人。真人有什么修为，又是什么样子的呢？黄帝在下边有描述——“提挈天地，把握阴阳”，“提”是提着，拎着；“挈”是携带，带领。提挈天地，是创造天地。“把”，把持也；“握”，抓住也。把握阴阳，是掌控阴阳。既能创造天地，又能掌控阴阳，这是一个什么样的人？在道为道生，在《内经》真人也！“道生一，一生二”，这样的人，在中国传统道家是“道生一”之“一”。在《内经》里，是上古的真人，《内经》是世俗的学科，其言真人者，在修道层面上来讲，是得道之高人。料是实有其人的。这样的人，“呼吸精气，独立守神，肌肉若一”，肌肉如冰雪，绰约如处子，呼吸天地日月之精气，超然世外而形神合一，体同于道，与道行和谐一致。明顾从德刻《重广补注黄帝内经素问》有云：“夫真人之身，隐见莫测，其为小也，入于无间，其为大也，遍于空境，其变化也，出入天地，内外莫见，迹顺至真”。这样的人，“故能寿敝天地，无有终时”，所以能长寿超越天地，没有终时。这样的人，是谁？“此其道生”。道生，即为为道生之“一”。“一”的概念，其层次要高于太极图、阴阳鱼。“一生二”，决不等同于“二合一”。“二合一”是阴阳自合，相安无事，是太极图所示：阴阳合抱。“一”，则是至真至纯也。

“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”中古时代，世上还有至人，这些人“淳德全道”，即“以淳朴之德，全彼妙用之道”也。“德”，得也，心得，意志。“道”，世间大道也。也就是说，这些人的思想意志，行为方式，完全合乎世间大道流变。具体表现，即为“和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神”，阴阳者，天地，空间也；四时者，春夏秋冬，时间也，也就是与所处空间十分契合，也顺应四季变化，不受世俗沾染，精神持盈，这样就能“游行天地之间，视听八达之外”。“八达”，八方。《庚桑楚》曰：“神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，若天地然。又曰：体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之音，虽远际八荒之外，近在眉睫之内，来于我者，吾必尽知之。”与上古真人相较，至人不是“一”，而是“二合一”，即阴阳自和，和于阴阳之人。这样的人，其性若太极之图，阴阳相抱，阴中有阳，阳中有阴，阴阳和合。

“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”这一段，是说圣人。圣人与至人相较，就是多了一份人间世里的“烦恼”，前二类人皆是远离尘间的“神仙”，圣人是人间的高人。为什么？因为这类人已有了“感情”。有“恚嗔之心”，即为世人；无有这心，便是世间圣人。下边连续几句，是无恚嗔之心的具体表现。因此，毫不夸张地说，世人诸病皆源于情志而生。人，没有情志是何其难也！这是人的组织结构所导致的。人有五脏，五脏应五行；人有六腑，天地有六合，六腑应六合。其间运行完全合辙，何其难也！稍一不和，情志不爽，违和则疾。怎么才能不违和呢？黄帝告诉我们，要“行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散”，说白了，还是要教人不要有那么多争胜心，要知足常乐，不胡思乱想，安于天命，不操劳过度。

“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”贤人比起圣人来讲，更多了一层烦恼。圣人体从阳阴，心和人事；贤人呢不但有那些——“法则天地，像似日月”而且还是“辨列星辰”！什么叫“辨列星辰”？天上的星星地上的人，“星”者，众星也；“辰”者，北辰也。说明“贤人”已深陷世间人情事故、权利争斗之中了。因为他要“辨识星辰”！合乎世间礼法、讲究人间人伦，要处理好人间复杂棘手的矛盾。贤人是名利场中的人，但贤人之所以贤，在于他能明白位置（辨识星辰，知道谁是君，哪个是民），摆正心态（逆从阴阳），不能适应潮流（分别四时），这样的人，虽然身陷复杂多变的矛盾纠缠之中，其心态做法也颇合乎于上古得道之人，那么他的寿命也会很长的。

总之，上古天真论这一篇论文，讲了道儒思想，重点言道，教人养生，人有“七七八八”之生命节律，这是一个人的局限，人要遵循之，此为“内方”；但同时也说若修道练心，人的寿命也可以很长，并以“真人、至人、圣人、贤人”四种人来给我们树立榜样，其命数可长达无终时，此为“外圆”。起篇以黄帝事起，结篇以贤人事结，黄帝与贤人皆是世俗间人，是世间大贤者，这又为我们树立了榜样，在儒上，在入世方面，在仕途作为上，黄帝之成长经历是个“范围”，是个“局限”，我们世人不可能有黄帝“生而神灵”那般的天资，这是一个框架，一个“方”，然而文尾之贤人修为则是“圆”，我们世人可以在修心上无限去接近之。这一写作方法，也是体现了中华文化之妙。再者，起笔言儒，中间言道，后又结儒。自觉不自觉地也是言作为一个中国人的一生，在世尊儒，养生重道。道炼人身，儒治人病。人一出生，既有妈妈之精，也有爸爸之精，男左女右，女孩像爸，男子像妈，此皆为阴阳合和者也。阴阳相抱，即为道，也为人之肉身。人活世间，“食色性也”，要吃饭，要结婚，就要创造财富，要有所感情，人的生命活动若尊儒，就不会太苦痛，若苦痛就得病。世间之病，皆源于情志所生，哪怕一切外感、瘟疫，若正气不虚，外邪也难侵扰，故情志病是一 切病之源头也。儒治人病，头脑产生苦痛，创造物质文明；道养人命，生殖制造快乐，延续生命。故，儒重君臣秩序，道重养正气护肝肾。祖国医学，以道儒为基础，始信也！

2016/12/16，磨砚斋。