如來四大教法

北傳長阿含經---

佛告諸比丘。當與汝等說四大教法。諦聽。諦聽。善思念之

諸比丘言。唯然。世尊。願樂欲聞

何謂為四。若有比丘作如是言。諸賢。我於彼村．彼城．彼國。躬從佛聞。躬受是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依律．依法究其本末。若其所言非經．非律．非法。當語彼言。佛不說此。汝謬受耶。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫受持。莫為人說。當捐舍之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。汝當受持。廣為人說。慎勿捐舍。此為第一大教法也

複次。比丘作如是言。我於彼村．彼城．彼國。和合眾僧．多聞耆舊。親從其聞。親受是法．是律．是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依法．依律究其本末。若其所言非經．非律．非法者。當語彼言。佛不說此。汝於彼眾謬聽受耶。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫持此。莫為人說。當捐舍之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以者何。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。汝當受持。廣為人說。慎勿捐舍。此為第二大教法也

複次。比丘作如是言。我於彼村．彼城．彼國。眾多比丘持法．持律．持律儀者。親從其聞。親受是法．是律．是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依法．依律究其本末。若其所言非經．非律．非法者。當語彼言。佛不說此。汝於眾多比丘謬聽受耶。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫受持。莫為人說。當捐舍之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。汝當受持。廣為人說。慎勿捐舍。是為第三大教法也

複次。比丘作如是言。我於彼村．彼城．彼國。一比丘持法．持律．持律儀者。親從其聞。親受是法．是律．是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依法．依律究其本末。若所言非經．非律．非法者。當語彼言。佛不說此。汝於一比丘所謬聽受耶。所以然者。我依諸經．依法．依律。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫受持。莫為人說。當捐舍之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。當勤受持。廣為人說。慎勿捐舍。是為第四大教法也

南傳長部---

　　爾時，世尊住負彌城之阿難廟。於此處世尊告諸比丘曰：
　　 「諸比丘!我將宣說四大教法。諦聽，善思念，我當說。」
　　 諸比丘應諾世尊：「唯然，世尊。」世尊如是曰：


　　諸比丘!若有比丘作如是說：「此是法．此是律、此是導師之教義，我親從世尊面前聽、受。」諸比丘!對此比丘之所說，不應讚歎，亦不應排拒。不讚歎、不排拒而善理解其辭句，相比較、相對照經、律。若此等相比較、相對照而不合經、律時，則其結論應為：「此確實非世尊之教言，而是此比丘之誤解。」如是，諸比丘!汝等應拒絕之。若與經、律相比較、相對照而彼與經、律相符合一致者，則其結論應為：「此確實如來之教言，此比丘是善理解。」諸比丘!應受持此為第一大教法。


　　複次，諸比丘!若有比丘如是言：「於某處有僧伽長老及多聞和合僧團之耆舊高德。此是法、此是律、此是師之教言，我親從僧伽長老面前聽、受。」諸比丘!汝對彼比丘之所說，不應讚歎，亦不應排拒。不讚歎、不排拒而善理解其辭句，相比較、相對經、律。若此等相比較、相對照經、律而不合經、律時，則其結論應為：「此確實非世尊之教言，是彼僧伽長老之誤解。」如是，諸比丘!汝等應拒絕之。若此等比較、照對經、律。與經、律相合一致者，則其結論應為：「此確實世尊之教言，是彼僧伽長老之正解。」諸比丘!應受持此為第二大教法。


　　 複次，諸比丘!若有比丘作如是言：「於某處有多聞、知阿含、持法、持律、持摩夷之眾多長老比丘等居住。此是法、此是律、此是導師之教言，我親從其長老比丘等前聽、受。」諸比丘!汝對彼等長老比丘等之所說，不應讚歎、不應排拒而善理解其辭句，相比較、相對照經、律。若此等相比較、相對照經、律而不相合經、律者，則其結論為：「此確實非彼世尊之教言，是彼長老等之誤解。」如是，諸比丘!汝等應拒絕之。若此等相比較、相對照經、律，與經、律相合一致者，則其結論為：「此確實彼世尊之教言，彼長老等之正解。」諸比丘!應受持此為第三大教法。


　　複次，諸比丘!若有比丘作如是言：「於某處有多聞通達阿含、持法、持律、持摩夷之一長老比丘居住。此是法、此是律、此是導師之所說，我親從彼長老面前聽、受。」諸比丘!汝對彼比丘之所說，不應讚歎、不應排拒而善理解其辭句，相比較、相對照經、律。若此等相比較、相對照經、律而不相合經、律者，則其結論為：「此確實非彼世尊之教言，是彼長老之誤解。」如是，諸比丘!汝等應拒絕之。若此等相比較、相對照經、律，與經、律相合一致者，則其結論為：「此確實世尊之教言，彼長老之正解。」諸比丘!應受此第四大教法。
　　 諸比丘!當受持此為四大教法。」

在座的各位首先應該尋找真正的佛教道理，自己要如理如法地聞思修行。

開心樹 發表於 2015-11-27 17:42
在座的各位首先應該尋找真正的佛教道理，自己要如理如法地聞思修行。

確實如此！所以我們應該回歸佛陀原始教法！譬如一條河流，上流源頭就象正法一樣，清澈無比，但隨著河流的流動，中途開始有所加雜，以至泥沙俱下，甚至到最後會有各位毒素、死豬之類的雜穢之物混雜其中。佛法經過兩千多年的流轉，如果一切事物一樣，同樣會發生流變。這就需要佛子謹慎理性地尋找最最接近佛陀原始正說的教法。

兩千五百年前，佛陀入於無餘涅槃三個月後，在阿闍世王的供養與護持之下，大迦葉尊者等五百羅漢對佛陀所說法與律進行了結集，由阿難尊者誦出法藏，由優波離尊者誦出律藏。
　　比如：
　　「尊者阿難誦如是等一切法藏。文句長者集為長阿含。文句中者集為中阿含。文句雜者集為雜阿含。所謂根雜力雜覺雜道雜。如是比等名為雜。一增二增三增乃至百增。隨其數類相從。集為增一阿含。雜藏者。所謂辟支佛阿羅漢自說本行因緣。如是等比諸偈誦。是名雜藏……尊者優波離即作是念。我今云何結集律藏。」（《律》）
　　法藏，即所謂的經藏，北傳漢文唯有《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》與《增一阿含經》等四部《阿含經》，與南傳巴利文經藏相對應的則為《長部》、《中部》、《相應部》與《增支部》，另有北傳未譯之《小部》，即《雜藏》。

　　諸部《阿含經》，是最原始、最權威、最具公信力的佛陀原始正法，是海內僧俗四眾，無論南傳與北傳，乃至諸宗各派所共許、唯一公認是佛陀金口所說之最真實可信之經，為諸上座大比丘眾、上首大弟子、耆宿長老核心僧團所護持、所弘傳，是佛法的核心和根基。

要想真正了知佛教正法律，不對阿含聖教進行系統深入的學習，是不可能做到如理如法地聞思修行的。佛陀在四入流分中明確地說，親近善知識、聽聞正法、內正思惟、法次法向是必備的條件。如果不能辨明正法，親近正法，則必然是發力愈猛，去道愈遠了。

現代世界，最接近佛陀教言的南北傳阿含2000多年而重會，內容多可相互印證，正是佛子研修學習甚至明辨真假佛法的無上法寶。這也是如來四大教法中判斷之依據。很多現代人認為是佛法的東西，卻不一定能經得過阿含聖教的照妖寶鏡一照。所以親近佛陀正法律，請從親近南北阿含開始吧！