有神論與無神論，有什麼好比較的？

常言道：道不同，不相為謀，所謂「人各有志，不能強勉，」又所謂「鶴鵲安知鴻鵝之志！」 ，都是「道不同，不相為謀」的意思。
當然，「道」在這裡的外延較廣，既指人生志向，也指思想觀 念、學術主張等。

司馬遷說：「世上學老子的人不屑於儒學，學儒學的人也不 屑於老子。道不同，不相為謀。是不是說的這種情況呢？」（《史 記·老莊申韓列傳》） ，這是思想觀念、學術主張不同不相為謀的典型。

聖經說「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列〔彼列就是撒但的別名〕有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生神的殿。」(林后6:14-16)。

                                                                                       佛教是無神論還是有神論（zt）

    或許你將認為提這個問題很可笑。凡宗教都是有神論者，若說佛教無神，那全國各地的寺廟裡，人們還要焚香點燭，頂禮膜拜幹嗎？不就是圖個求佛菩薩保佑？佛菩薩就是神。

    其實，問題並不那麼簡單。

    按照《辭海》解釋，神就是：「宗教及神話中所幻想主宰物質世界的、超自然的、具有人格和意識的存在。」如果用這把標尺衡量，可以這樣認為：佛教具有有神無神的兩重性，或從根本上來說，是無神論。

    說佛教有神，是因為遍布宇宙十方世間的，非但有過去、現今、未來「豎三世佛」，中央、西方、東方「橫三世佛」，亦且有東方香積世界阿閦佛、南方歡喜世界寶相佛、西方安樂世界無量壽佛、北方蓮花世界微妙聲佛等「四方佛」。而一般信徒對於佛菩薩的頂禮膜拜，也都基於有神，神能主宰改變物質世界，使祈求者消災增福這一立場。

    然而，若再進一步從教義上探求，則又基本可以認為，佛教是無神論者，並且還是非常徹底的無神論者。1987年《法音》第2期中國佛學院學生和賈題韜居士的一席對話，賈居士說：「佛教則認為一切法眾緣所生，所謂『此有故彼有，此無故彼無』。一切事物都是在一定條件下形成或消滅的。在這一規律面前是萬法平等的。佛教否認獨一無二、絕對至上、掌握人的命運的神。佛是至高無上的，但他不能掌握人的命運，也不能逃避這個規律。佛之所以成其為佛，正因為他認識了這個規律，並根據這個規律斷惑證真才成佛的。而且從本質上說，心、佛、眾生，三無差別，世界上一切有情都可以遵循這個規律達到與佛平等的地位。至於佛典上所說的眾多鬼神等，都是屬於眾生一類，與我們人類一樣，依所作之善惡而決定其升沉苦樂之依、正二報。」賈居士根據佛教教義，不承認世界上有造物主，有管理、主宰世界的神的存在，可謂深入淺出。試想，佛門既然為我們指出了一條因果緣起、萬法平等的規律，主張只要根據這個規律斷惑除業，一切眾生都能成佛，那麼只要自己棄惡從善，回頭是岸，一心一意地多做有利於國家他人的事，便可獲得一個好的結局，也就自然十分在理了。否則壞事做盡，惡有惡報，到頭來也只是個自作自受的問題，與佛何干？為此，賈居士得出結論：「佛教是無神論，這是佛教在各宗教中獨具的特色。其他宗教都有一個共同的特點，認為有一至高無上的神掌握著人的命運，甚至連宇宙萬物都是由神創造的……佛教否認獨一無二、絕對至上掌握人的命運的神。」

    賈居士對佛教無神論的精彩論述，我們可從佛典如《能斷金剛般若波羅蜜多經》等典籍中找到有力的印證。書中佛告善現說：「於汝意云何？可以諸相具足觀如來否？」

    善現回答：「不也。世尊，不應以諸相具足觀於如來，何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足。」

    佛又對具壽善現說：「善言，乃至諸相具足皆是虛妄，乃至非相具足，皆非虛妄。如是，以相非相應觀如來。」

    經文表明，「凡所有相，皆是虛妄，離一切相，即名諸佛」。如果心中安著種種分別的識、相去看佛，那就不能真正見佛了。

    然而，畢竟因為經文深奧，還是丹霞燒佛、呵佛罵祖等佛門公案能夠說明問題。

    一次，丹霞禪師來到洛東慧林寺，其時正好遇上天氣大寒，於是丹霞便在殿中焚燒木佛取暖。院主看到丹霞如此行為，當即呵責道：「云何得燒我木佛？」丹霞以杖撥灰，篤悠悠地回答：「吾燒取捨利。」院主聞言，又批評他說：「木佛安有舍利？」丹霞聽院主這樣一說，便就以子之矛，攻子之盾，步步緊逼說：「既然木佛沒有舍利，那為什麼又要責備我呢？要是能夠再拿兩尊佛像讓我燒著取暖，豈不更好？」

    故事說明，在丹霞眼裡，佛菩薩作為主宰世間一切的神的象徵是根本不存在的，至多也只不過是尊可以隨意處置的偶像而已。

    再如呵佛罵祖，當年葯山禪師看到遵布和尚正在洗佛，於是問他說：「這個木佛聽憑你洗，還說得那個真佛嗎？」和尚回答：「把這個真佛也拿了來。」言外之意是說，只要你能拿來，真佛同樣也可以洗。既有偶像，以作為維繫世人對佛菩薩信仰的一種中介，又倡導因果緣起學說，從根本上否定神的存在，這就是佛法廣大，佛門大智慧與眾不同的魅力所在。

    這裡，你將得到什麼啟發呢？若從你平時最尊奉的偶像著手進行理性的解剖，這樣一來，或許你的思想將由此而得到一次新的解放，你的思維之花將開放得更加艷麗多彩，你對世界的認識將顯得愈益地深邃精湛。

    南無阿彌陀佛，可不正是這樣？

人的潛意識中總是愛比較的，而比較的最直接目的，就是要告訴別人說，「看，我比你強！」所以，人們總在不自覺地尋找機會證明自己是更好的，更強的，而他人是更差的，更糟糕的。人的潛意識永遠不希望自己輸，它永遠想勝人一籌，一旦找到一丁點機會，它都不會放過。

這就是為什麼有些佛門弟子，在菩提樹下慈悲為懷，阿彌陀佛不離口，到了基督家園舌槍唇劍，惹事生非，全然被嗔念所操縱，為了爭輸贏，連起碼的禮貌都不講了。

如果比較的目的，是為了爭強好勝，為了自己的面子，那麼當然是不好的。

如果比較的目的，是為了辨析真理，比比有何不可？不怕不識貨，就怕貨比貨嘛！

不信呢，請去閱讀《遊子吟》和《鐵證待判》這兩本書，看看這兩本書是多麼的愛比較。然後再想想他們最直接的目的是不是你所說的："永遠不希望自己輸，永遠想勝人一籌，一旦找到一丁點機會，它都不會放過。"

我認為，真誠的討論應該針對對方的觀點，而不是對方的目的。如果我錯了，請指出來。當然，最好自己的觀點自己的看法，最起碼是自己的語言。在網上隨便支持自己觀點的資料，這個不難辦到。

很對。佛教從本質上說是最徹底的無神論（但是要說清楚神的定義之後）。

我也覺得沒有什麼好比較的。只要每個人在自己的信仰裡面（包括非宗教的信仰里）能夠自己平安喜樂，對他人懷有慈悲博愛就好了。然而我也理解要比較的人。因為我們生活在同一個宇宙世界里。如果上面的兩條做不到，那就要去追究去探尋了。

一說 發表於 2013-2-27 07:36
很對。佛教從本質上說是最徹底的無神論（但是要說清楚神的定義之後）。

我也覺得沒有什麼好比較的。只要每 ...

更確切地說，佛教是徹底的無(人格)神論者，不相信一個人格化的神。

但是，如果神的定義是指萬物自有永有的本體，那麼佛教理所當然的是嚴格的一神論。

到底是不是無神，要看神的定義。

我想這裡對道家有點了解的朋友也知道。無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
有善惡，美醜，愛恨的都是已經是兩儀的範疇了，哪裡來的？太極所生。那麼你說神在哪一個層次呢？
如果神是所生一切的太極，那麼公義的，嫉邪的，憐憫的這些兩儀的屬性都是神生出來的（或者說表現出來的）而不是他本身。但是即使神嫉邪神也不會發怒。發怒是不受掌控的一種負面情緒，一個掌控一切的，對自己所生的不會發怒。

一說 發表於 2013-2-27 07:36
很對。佛教從本質上說是最徹底的無神論（但是要說清楚神的定義之後）。

我也覺得沒有什麼好比較的。只要每 ...

什麼叫神，什麼是你生命中至高無上，什麼就是你的神，葛朗台的神是金錢，葛朗台就成了錢奴，把權當做神的，是權奴，為了爭權而淪為階下囚的，數不勝數，還有房奴，車奴，。。。。。徹底的無神論者是馬克思列寧主義者，他們眼中無神，只有槍杆子裡面出政權。
謝謝你說出佛教的真相，那就是就本質而言，佛教與徹底的無神論者馬克思列寧主義，才有得比較。

ruthrose 發表於 2013-2-27 09:01
什麼叫神，什麼是你生命中至高無上，什麼就是你的神，葛朗台的神是金錢，葛朗台就成了錢奴，把權當做神的 ...

謝謝你說出佛教的真相，那就是就本質而言，佛教與徹底的無神論者馬克思列寧主義，才有得比較。

要讓人尊重，自己說話就要嚴謹，不要浮躁。
用大批判的語言，除了暴露心理的怨懟，與平安喜樂無緣。
什麼叫做「說出了佛教的真相」？佛教的真相是如此渺小的我能夠說出的嗎？看來你引用的別人的話，你其實並沒有真正懂得——凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。真相根本是無法用言語來說出的。此其一。
什麼叫做。。與。。才有得比較？是說明兩者同一類還是同一層？你懂得馬列主義嗎？馬列主義沒有造神嗎？給你更正一下，馬列主義是唯物論而佛教是「萬法唯心」。

建議你發帖子還是多引用。引用的就好。自己一說話就滿紙怨懟言了。很丟基督徒的臉。

問？ 發表於 2013-2-27 07:14
如果比較的目的，是為了爭強好勝，為了自己的面子，那麼當然是不好的。

如果比較的目的，是為了辨析真理， ...

《遊子吟》和《鐵證待判》這兩本書，愛看不看，作者也沒有逼著人看。

如果把這兩本書貼到菩提樹下，才叫爭強好勝。

一說 發表於 2013-2-27 09:22
要讓人尊重，自己說話就要嚴謹，不要浮躁。
用大批判的語言，除了暴露心理的怨懟，與平安喜樂無緣。
什 ...

陰陽怪氣地抱怨「大批判」，好像你受了多大委屈似的，奉勸你別總以受害者的架勢，來到論壇無事生非。你想要別人怎樣待你，你就要怎樣待人。一個佛門弟子，從裡到外透著貪嗔，反客為主，在別人家指手劃腳，這就是你的道行——凡夫俗子一個，還要不食人間煙火，你累不累啊？

問？ 發表於 2013-2-27 08:07
更確切地說，佛教是徹底的無(人格)神論者，不相信一個人格化的神。

但是，如果神的定義是指萬物自有永有 ...

在佛教中，且將根據佛教所所定義的萬物自有永有的本體簡稱為佛教神。那麼，衡量人的功德的是這位佛教神嗎？還是別的什麼？

一說 發表於 2013-2-27 09:22
要讓人尊重，自己說話就要嚴謹，不要浮躁。
用大批判的語言，除了暴露心理的怨懟，與平安喜樂無緣。
什 ...

什麼叫做。。與。。才有得比較

你理解不了，我沒有教育你的責任。

什麼叫做「說出了佛教的真相」？

這個我可以指點你一下：本質就是真相，所以，你說出了佛教的真相——從本質上說是最徹底的無神論。
比較一下共產主義：從來就沒有什麼救世主，要創造人類的幸福，全靠我們自己。
佛教與共產主義不同的地方在於「創造幸福」的手段不同，一個是個人修行，戒除貪嗔癲，一個是明火執杖，暴力革命。

來往加國 發表於 2013-2-27 10:05
《遊子吟》和《鐵證待判》這兩本書，愛看不看，作者也沒有逼著人看。

如果把這兩本書貼到菩提樹下，才叫 ...

不貼菩提樹下是厚道，那裡泥菩薩過河，自身難保，今日深揭邪師某，明日狠批某邪師，咱們以不干涉內政為原則，鄰里之間，和平共處才好。

大家多一些理解和為對方著想吧。只要認真討論，不是故意無理取鬧，我們還是歡迎如故。這裡是基督教論壇，哪怕是朋友不相信，不接受，起碼你可以作為基礎來討論，才能有所收穫。如果你認為你對基督教信仰都知道了，也打定注意不改變了，也就失去了意義。當然我們還歡迎朋友繼續來，但是損失是你自己承擔。同時，我們也堅信，你有你目的，神的路卻高於人的路。

追求永生 發表於 2013-2-27 11:22
大家多一些理解和為對方著想吧。只要認真討論，不是故意無理取鬧，我們還是歡迎如故。這裡是基督教論壇，哪 ...

，為對方著想，歡迎如故。佛教的朋友來這裡討論，是一件好事，因為我們相信：萬事互相效力，叫愛神的人得益處。

問？ 發表於 2013-2-27 07:14
如果比較的目的，是為了爭強好勝，為了自己的面子，那麼當然是不好的。

如果比較的目的，是為了辨析真理， ...

比較心是缺乏信心的必然產物。有信心的人，對於自己所擁有的，是一種充滿而富足的感覺，他會看到別人有而自己沒有的東西，會覺得不錯，進而歡喜讚歎，但他的眼光最終會定睛在自己所有的，滿懷感恩地安分地做自己。

消消火了！

應該這麼想，問號一來，論壇立刻就熱鬧多了！

ruthrose 發表於 2013-2-27 11:58
比較心是缺乏信心的必然產物。有信心的人，對於自己所擁有的，是一種充滿而富足的感覺，他會看到別人有而 ...

比較的前提是懷疑，所以採取客觀的態度，進行比較。比較后，信心會更紮實。

自信是一種主觀心態，沒有根據的自信，就叫做自大！

問？ 發表於 2013-2-27 17:29
比較的前提是懷疑，所以採取客觀的態度，進行比較。比較后，信心會更紮實。

自信是一種主觀心態，沒有根 ...

不怕貨比貨，就怕不識貨，信心和眼光都是神所賜予的。既無信心，又沒眼光，正是「以次充好，以假亂真」的根源。
歡迎你的來到，目前發言人次110+1。

問？ 發表於 2013-2-27 17:26
消消火了！

應該這麼想，問號一來，論壇立刻就熱鬧多了！

恭喜你火了一把，保持這個勢頭，你很快會成為網路紅人的，別忘了家園對你的包容哦和理解。