了解佛教一:1集佛教時空觀大成的經典-《華嚴經》（3/上）

 

 

 

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    特註： 《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》（梵文：महावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र mahā-vaipulya-buddhâvataṃsaka-sūtra），是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」。是釋迦牟尼佛成道后，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整闡述時空觀的經典。此經以因果緣起理實法界為宗，說菩薩以菩提心為因而修諸行，頓入佛地的因果，顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行願等相涉相入、無礙無盡的理境，及佛果地寥廓無礙、莊嚴無比的勝境。其中以詳解廣大無比，莊嚴殊勝的時空實相，普賢菩薩與眾菩薩的問答，以及善財童子廣游參訪53位善知識，修習正法成就正果等引人入勝。經典結構雄偉，含攝萬象，莊嚴無比，文字華美，闡理深透，是了解佛教時空觀的重要經典。特別是經中對客觀物質世界的詳細描述，被當代科學研究證明，實令人驚嘆。一切實事求是的人們，都能從中得到科學的理性的人生觀和宇宙觀的啟迪。

   指一切有形象和佔有空間的物質。色可分為內色、外色、顯色、表色、形色五種。內色是指眼耳鼻舌身之五根，因屬於內身，故名內色；外色是指色聲香味觸之五境，因屬於外境，故名外色；顯色是指我們常見的各種顏色，如青黃赤白等等；表色是指有情眾生色身的各種動作。 因此「色」是對物質存在的總稱，與「心」的相對詞。屬五陰之一。具有起變化而損壞（變壞）、佔有一定空間而與它物不兼容（質礙）的性質者。<俱舍論>第一卷（大正第二十九卷第三頁）等。亦即相當於五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、聲、香、味、觸）及法境的一部分（無表色）。此稱十一色。於<阿毘曇心論>第一卷（同第二十八卷第八○九頁），是從可以看見（可見）或不可以看見（不可見）此等，以及互相形成障礙（有對）或不形成障礙（無對）的觀點，分類為三種（可見有對色、不可見有對色、不可見無對色）。此稱三種色。可見有對色是謂肉眼可以得見，且互為障礙者，相當於所謂狹義的色（色境）。不可見有對色是謂肉眼看不見，互為障礙者，四境（聲、香、味、觸）與五根即相當於此。不可見無對色（無表色）是謂肉眼看不見，且互相不形成障礙者，指意識對象的法境亦包含在內的色法。色界，指物質世界，也稱為器世界。