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了解佛教一:集佛教時空觀大成的經典-《華嚴經》(3/下)

作者:鬍子太長了  於 2017-2-8 13:47 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:深度思考|通用分類:文史雜談

關鍵詞:華嚴經, 光明世界, 佛教, 大成, 經典


接下去講無量數的大千世界構成普照十方熾然寶光明世界種,無量數的世界種構成華藏莊嚴世界海。

     再接下去,佛陀講了,若以華藏莊嚴世界海為中心,在它的十方(注7)可以標出十個世界海,它們都與華藏世界海相等,並且指出:「廣說者不可窮盡。」 就是說,這十個世界海在我們的十方上下,離我們最近,其它還有無量無數的世界海。

     這裡極其關鍵! 佛說十方包括四方及上下,是立體多維空間的概念! 佛經里關於虛空的描述及使用頻率很高,比如在佛教弟子發誓取菩提佛果,渡盡一切有情眾生的廣大誓願時,就有「虛空有盡,我願無盡」的表達。經典里經常使用虛空來表述無窮無盡,廣大無邊,空寂,含攝一切,智慧深遠,不可思議等等含義,證明佛陀的眼界是不可測度的遠博。在這裡佛最早告訴我們,我們的家園地球是懸在虛空中,且太陽系,銀河系都是懸空的,十方世界都是懸在虛空中! 現代科學是不是也這麼說? 

     在「華嚴經」第八,第九,第十三卷,即華藏世界品更是專門,詳盡地給我們講述了無限宇宙之構成,佛明確告訴我們各世界海,有迴轉形世界,江河形世界,旋流形世界,輪輞形世界,等等不一而足,並且一一列出方位和世界名稱,以及各世界佛陀的聖號。那麼,對比一下現代天體宇宙的星雲圖,看看是不是相合?!

原文:

     「諸佛子!彼一切世界種,或有作須彌山形,或作江河形,或作迴轉形,或作漩流形,或作輪輞形,或作壇墠形,或作樹林形,或作樓閣形,或作山幢形,或作普方形,或作胎藏形,或作蓮華形,或作佉勒迦形,或作眾生身形,或作雲形,或作諸佛相好形,或作圓滿光明形,或作種種珠網形,或作一切門闥形,或作諸莊嚴具形……。如是等,若廣說者,有世界海微塵數。」

     在二十世紀中後期,天文學界的科學家們使用了那麼多先進的天文望遠鏡才看到的宇宙空間,而釋迦牟尼佛在二千五百年前就講到了,並且講得那樣具體,深廣,那樣清楚,甚至講到了各世界的生命形態,生活狀態,壽命長短等等,這絕不是封建迷信有萬分之一的能力做得到的,連現代科技都無能為力。

    而天文學採用的計量單位是「光年」,即光在一年裡所走的距離。天文學家第一種估計,宇宙中最遙遠的天體距離地球約有100億光年。而按第二種速率計算,則宇宙邊緣距離地球達200億光年之遙。 但是,現代科學連一個娑婆世界(注8)都沒有看到底,何況無量數的大千世界構成的普照十方熾然寶光明世界種! 無量數的世界種又構成更廣大不可思議的華藏莊嚴世界海!這哪裡是現代技術和人們憑空想象的到的。

     從事實的角度看,現代天文科學觀察所做的,只是在「追夢』。現在觀察到的宇宙深處的天體,只是帶著那個時空年代信息的光線穿越漫漫空間抵達地球而已,10億光年以外的天體,是10億年前的樣子,100億光年外的星系,是100億年以前的樣子,此刻當下那個地方是什麼樣?還至少需要同樣的時間等待才能知道。科學家並沒有直接看到研究對象,而是在地球上截獲到了來自宇宙天體的光譜信息,如果有光線根本不通過地球,科學家顯然什麼也看不到!地球在宇宙空間里佔有多大立體界面?天文望遠鏡又佔了地球表面的多大面積,簡直不值一提! 如此能截獲多少宇宙信息?少到慘不忍睹,不可想象!  所以可以認真思考一下,被奉為圭臬的當代科學的局限性有多大。

     從這個角度也開拓了一種思路,說明宇宙萬物的無常變遷,並不是徹底湮滅無蹤,而是以光普等形式永遠的存錄於宇宙之中,遍及各個角落,過去現在未來,在無限廣闊的時空中,是並存的,其實這就是佛教所說的業力的現象。不僅是器世界的物質存在這種現象,一切眾生的身口意業等精神活動,同樣具有這種特性,這就是佛教所講的「萬貫帶不走,只有業隨身」的意義。科學家可以看到100億,二百億年前的景象,有什麼理由懷疑大智大悟的聖者,透徹宇宙與人生本源的能力呢?

    我們再回到時空的議題。

  佛經有沒有專論「方位」的經典呢?答案是肯定的!就是密教部中有《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》《摩豋伽經》佛教里的東南西北是在黃道面(即地球軌道平面)上劃分的,與我們現在用指南針劃分的,只能在地球表面有效的東南西北是完全不同的概念!!佛經中先是把黃道線上下附近的星星連接起來,形成了一個圍繞地球一圈的二十八宿,然後再把二十八宿劃分成十二星座,再把十二星座劃分成四個方位並規定為東南西北,這樣每三個星座佔據著一個方位。在此基礎上再加東南、西北、西南、東北及上下(是與黃道面相垂直)成了《楞嚴經》等諸經常常引用的十維空間,及十方世界的含義!而這種方向坐標的特點是不受地球自轉及公轉的影響非常穩定,可適用於整個宇宙!是宇宙方向坐標!驚奇的是現代科學家們設想人類未來太空旅行時,也主張用星座作為方向坐標。已脫離太陽系的旅行者2號中所攜帶的地球方位信息也是用星座的方式描述!2500年前就確立對宇宙太空的立體定位系統,這是什麼概念?!

   《華嚴經》中描述不同「佛土」形狀時好多都用「旋」字,如「水旋」、「花旋」等,有的甚至直接用「卍」字來描述。而且根據其大小規模(即數量級)所舉列了典型的二十個世界的形狀,從一開始最小數量級時的不規則形,逐漸演變成大數量級時的有規則的「水旋」、「花旋」直至「卍」(同萬)字形,這和天文學家們所提出的星系演變規律理論完全相符!《華嚴經》對我們這個銀河系形狀的描述說「壯如虛空」,意既和我們的夜空景象一樣。釋迦牟尼胸前有「卍」字形,經常大放光明,而天文學家們也正好精確地證明,我們這個銀河系的平面正是典型的四旋臂巨大星系,其形狀和「卍」字幾乎一樣,在形狀千奇百怪的星系中正好有四個旋臂的星系,到現在天文學界沒有在虛空中發現第二個。這說明了什麼?

《華嚴經》里,佛還講到了數學里的冪、無限次冪,及大數的知識: 如善財童子參訪到自在主童子時,自在主童子告訴他自己曾在文殊師利菩薩處學習演演算法,原文是:

"自在主言。善男子。我昔曾於文殊師利童子所。修學書數算印等法。即得悟入一切工巧神通智法門。

   ... ...我亦能知菩薩演演算法。所謂一百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。阿庾多阿庾多為一那由他。那由他那由他為一頻婆羅。頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅。廣說乃至優缽羅優缽羅為一波頭摩……(中省略),不可量不可量為一不可量轉。不可量轉不可量轉為一不可說。不可說不可說為一不可說轉。不可說轉不可說轉為一不可說不可說。此又不可說不可說為一不可說不可說轉。善男子。我以此菩薩演演算法。算無量由旬廣大沙聚。悉知其內顆粒多少。」

《俱舍論》卷十二有記載:「一十為十,十十為百,十百為千,十千為萬,十萬為洛叉,十洛叉為度洛叉,十度洛叉為俱胝,十俱胝為末陀,十末陀為阿庾多,十阿庾多為大阿庾多,十大阿庾多為那庾多,十那庾多為大那庾多,(中省略)... ...十跋邏攙為大跋邏攙,十大跋邏攙為阿僧企耶。」

按現代演演算法就是

一洛叉(10萬,10 ^ 5) 

一百洛叉為一俱胝(千萬,10 ^ 7) 

俱胝俱胝為一阿庾多(10 ^ 14)

阿庾多阿庾多為一那由他。(10 ^ 28) 

那由他那由他為一頻婆羅。(10 ^ 56) 

頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅。(10 ^ 112) 

廣說乃至優缽羅優缽羅為一波頭摩(10 ^ 448)

波頭摩波頭摩為一僧祇。(10 ^ 896) 

僧祇僧祇為一趣。(10 ^ 1792) 

趣趣為一喻。(10 ^ 3584) 

喻喻為一無數。(10 ^ 7168) 

無數無數為一無數轉。(10 ^ 14336)

無數轉無數轉為一無量。(10 ^ 28672) 

無量無量為一無量轉。(10 ^ 57344)

無量轉無量轉為一無邊。(10 ^ 114668)

無邊無邊為一無邊轉。(10 ^ 229376) 

無邊轉無邊轉為一無等。(10 ^ 458752) 

無等無等為一無等轉。(10 ^ 917504)

無等轉無等轉為一不可數。(10 ^ 1835008) 

不可數不可數為一不可數轉。(10 ^ 3670016) 

不可數轉不可數轉為一不可稱。(10 ^ 7340032) 

不可稱不可稱為一不可稱轉。(10 ^ 14680064)

不可稱轉不可稱轉為一不可思。(10 ^ 29360128) 

不可思不可思為一不可思轉。(10 ^ 58720256) 

不可思轉不可思轉為一不可量。(10 ^ 117440512) 

不可量不可量為一不可量轉。(10 ^ 234881024) 

不可量轉不可量轉為一不可說。(10 ^ 469762048)

不可說不可說為一不可說轉。(10 ^ 939524096)

不可說轉不可說轉為一不可說不可說。(101879048192)

此又不可說不可說為一不可說不可說轉。(103758096384)

也就是1後面有3758096384個0。(37億5809萬6384) 

如果你一秒鐘寫兩個零,不停地寫,寫3758096384個0需要60年! 


佛典中經常出現很大的數字,反應出佛陀的眼光不是只拘限在人和地球的小範圍內,而是放眼在廣大的時空,心胸能含攝整個虛空含藏。 

據統計,《華嚴經》所說的數量位共有一百二十六位,這是對世界數學的發展進步的一大貢獻。關於這個問題在《國際數學通史》這部書上寫得明明白白。也就是說,全世界公認釋迦牟尼佛對數學的重大貢獻。釋迦牟尼佛在國際數學的歷史上佔有一席之位。

     關於佛教與現代科學之間存在的相通之處,可謂比比皆是,日本學者松下真一在其著作《法華經與核子物理學》中云:「這實在很奇怪,正是現代物理學的真理,並用實驗加以證明,這和古代的佛教思想的具體表現一樣,不是令人驚嘆嗎? "  美國物理學家卡普拉在其《現代物理學與東方神秘主義》中云:「古老的宗教典藉《華嚴經》與現代物理學的理論之間有著驚人的相似性。」

2006年06月霍金訪問北京被問到物理界最重要的問題是什麼時,他回答:物理學最重要的問題是如何理解宇宙,理解為什麼是這個樣子,怎樣變成這個樣子? 《華嚴經》早就透徹的解答了這個問題。

現代科學之父愛因斯坦說:

「未來的宗教將是宇宙的宗教,他應當超越個人化的神,避免教條和神學,涵蓋自然和精神兩方面。它的根基,應建立在某種宗教意識上,這種宗教意識來源於宇宙萬物合而為一的體驗。佛教正是以上所描述的那種宗教。若問哪種宗教可以應付現代科學進展的需求,那麼這個宗教便是佛教。」 

    玻姆本人在發明全息技術前已對佛教華嚴宗理論有著非常深的造詣,其全息理論正是受到《華嚴經》"於一微塵中,悉見諸世界"一句的啟發而創立的。

總結: 

佛教與當代科學的驚人吻合,被越來越多的科學事實所證明,這不是牽強附會的狡辯。宗教是跟著科學跑,還是被科學逐步證明一種宗教的卓越實踐和論述,是完全不同的兩件事。

    除了在自然學科上面的高度契合,佛教經典在精神領域,比如心理學,病理學,社會學,行為學,行儀規制,哲學,方法論等等遠遠超越當代的科學成就,就連文學文字分理章節等純文化方面的高度都非同凡響,所以中國古人有句名言:"不讀華嚴,不知佛家富貴"。這完全得益於佛教從來就不是一種宗教,而是最具實踐精神的人生實驗指導教育,是徹底無我的客觀和體證,是清凈無染的智慧的結晶,是佛陀的、也是一切有情的圓滿大覺自性中流出。這完全不同於哲學和社會學意義上的宗教信仰,而是和當代科學的精神高度一致。

 需要提醒的是:

    1:佛教不是講鬼神的宗教,如果您看到的所謂的佛教忙於宣揚鬼神,請遠離它。上面所說和民間鬼神有關係嗎?關於鬼神的問題,佛教當然有恰如其分的描述,以後可以接著聊。

   2:不要把佛教和其它宗教比較,相反,正教的宗教徒倒應該認真了解一下佛教的客觀知識,會有助於理解自己的信仰。這不違反一神教的教規,佛教不是讓您去崇拜的,是指導您認識自己和外界終極本相的教育,不矛盾也不衝突。如果刻意攻擊佛教,以維護自身,那隻能說明兩點: A,不了解佛教或誤解佛教。B,害怕佛教揭示的實相。

  3:當代科學儘管看起來發達,但是離到達客觀、主觀世界的彼岸還遠隔萬萬里,不要把科學技術神化,似乎人類見到的一切,都必須以這個粗淺的科學標準來框正鑒別。也不要把未經科學證實,或科學根本無法證實的人類文化和現象,簡單的斥之為迷信,那樣做,實際上是把科學變成了宗教,而且成了排斥一切,唯我獨尊的邪教。

     感謝鍾茂森博士及其大作《華嚴科學宇宙觀淺探》,一併感謝佛教網路上各位大德先進的著作和指導。並推薦一本科學家研究佛經的小冊子《一個科學家研究佛經的報告》,這本書是民國機電專家尤智表,於1946年嚴格按照物理實驗的方法,把佛經作為實驗研究對象,作出的研究報告,如同研究磁場、電子一樣。尤智表畢業於哈佛大學無線電工程專業,曾任浙江大學教授。他用科學的方法研究客觀對象佛經,發現了一般佛教徒所不關注極其重要的科學價值。值得持嚴謹科學態度的學者作為了解佛教的參考資料。


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