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了解佛教一:佛教與現代科學的時空觀2

作者:鬍子太長了  於 2017-1-3 17:37 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:深度思考|通用分類:文史雜談|已有8評論

本篇前言: 

   上篇主要以星雲大師「剎那」和「劫波」一短一長的名詞作解,來進入佛教時間觀的觀察。關於這兩個佛教概念的深入解釋,可以作一長篇論文。

    佛教的經典和概念術語浩瀚如海,號稱經典八萬四千部,名詞、專用術語之繁多可與任何獨立的文化系統媲美。

     在佛教史上,以漢明帝永平十年(西元六十七年),迦葉摩騰與竺法蘭以白馬馱經像來華,作為佛教傳入之年。明帝為紀念白馬馱經,將二僧所住的洛陽鴻臚寺改名為「白馬寺」,成為中國第一座佛寺。首譯東傳經典《四十二章經》,此後東傳華夏綿延兩千年。1984年起,北京中華書局出版《中華大藏經》的漢語典籍,收錄共2920部,統稱三藏十二部。

     三藏是佛教經典的總稱,裡面分作三類:第一經藏,是佛所說的經典,也包括佛弟子所說,經佛認可的。第二律藏,是佛所說的戒律。第三論藏,是歷代佛教大師和許多修行開悟的佛弟子根據佛所說的經義,加以闡述或發揮的論文。

   而佛教的名相詞語,更是數不勝數,1922年出版的漢語《佛教大詞典》正版四冊,收錄條目三萬多個,360多萬字。近期台灣出版的《佛光大辭典》收錄獨立條目22608條,附見詞目100000餘項,總字數超過7,000,000,收錄2700餘幅圖片,並加一冊索引。

     如此浩如煙海的體系,先不說其宗教意義,就文化、思想、哲學等等人文價值,也足以令人嘆為觀止!何況其中包含著不可思議的實證體系和方法論,不可思議的宇宙人生觀,不可思議的眾生萬物平等思想,不可思議的教學方式,不可思議的唯識(zhi)心物同一思想,不可思議的種種奇迹……

   網上有免費的電子版,要深入正確了解佛教正義的讀者,完全可以自由查閱,從而避免被社會上那些有意無意的誤傳所惑。

   就前文提到的時間名相(注1)來說,或許還可以稍加以描述。譬如『』劫波『』和「剎那」用來描述時間上的長遠和短暫,剎那之短上文有詳細描述,而劫波到底有多長?
    

      按佛經上講,劫有大劫、中劫和小劫。小劫是根據人的壽命來計算的。佛教經典《長阿含經》里說,人的壽命從84000歲開始,然後每100年減一歲,一直減到人的壽命10歲為止,然後再從人的壽命10歲開始,每過100年增加一歲,一直增加到80000歲,這樣一增一減就叫一小劫,以現在的年數來計算,是(84,000-10)×100×2=1679.8萬年。
   

      佛教所說的中劫,是20個小劫的長度,即1679.8×20=3.3596億年。
     佛教所說的大劫,長80個小劫,可見一大劫的時間就是3.3596×80=268.768億年。

    比如我們現在所生活的時段,在佛教里成為「賢劫」,此劫即是一個大劫。《現在賢劫千佛名經》 中詳細列出本劫將有1000尊佛名,將次第出世,釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛,以前有拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛,第五尊佛是彌勒佛,將在50多億年後出世,至劫末第1000尊佛樓至佛,也就是著名的韋馱菩薩成佛。

    每大劫中的器世界分成、住、敗、壞,四個的階段,即每個階段階段大約67.2億年、各有20長短少異的小劫。我們是在第二階段『』住『』期的第九個小劫期,即近乎住期 的一半,即33.6億年處,而過去劫名為莊嚴劫敗滅到此劫生成經歷一個中劫,約3.36億年,故賢劫生成到現在大約67.2+33.6+3.36=104億年。

   相關科學資料:現代宇宙運用最先進檢測手段,如荷蘭天文學家通過測定釷和釹兩種元素比例,測得宇宙年齡大約是110到120億年。太陽系年齡大約為45億年到50億年。

    賢劫第五尊佛是彌勒佛,現在是菩薩,住在兜率天,那裡的一天大約是我們地球上的400年,經四千歲后,即人間五十六億七千萬年,將下生人間示現成佛。

    佛教還有一個更大的時間度量,即阿僧祇劫。有多長呢? 大概是1千萬萬萬萬萬萬萬萬個大劫!!! 事實上也是表示無央數的意思。

    還有沒有比這個數更大的數了? 有!《地藏王菩薩本願經》里,釋迦牟尼佛讚歎地藏菩薩本該早就成佛,但這位發「地獄不空誓不成佛」大悲誓願的偉大菩薩,為實現誓言,仍在悲願救度地獄和一切眾生,而不取佛位。這個「早」,早到什麼時候呢?經上說:『』譬如三千大千世界,所有草木叢林,稻麻竹葦,山石微塵,一物一數,作一恆河,一恆河沙,一沙一界,一界之內,一塵一劫,一劫之內,所積塵數,盡充為劫,地藏菩薩十地果位以來(即等佛菩薩位),千倍多於上喻……『』 想想看,這個數多大?!


下面請接著欣賞星雲大師的名作第二部分如下(2-2)(有刪減):



    4、何謂劫


「劫」,梵語 kalpa,音譯為劫波、劫簸,意譯為長時、大時。原本是古代印度極大時限的時間單位,而佛教發源於印度,因此相沿成為佛教計算時間的最大單位。


劫分小劫、中劫、大劫三種。


(1)小劫:根據佛經記載:從人壽十歲算起,每過一百年增加一歲,加到八萬歲;然後再從八萬歲,每隔一百年減一歲,減到十歲,叫做一小劫。


(2)中劫:二十個小劫為一個中劫。


(3)大劫:四個中劫為一個大劫。四個中劫分別是:成劫(世界生長期)、住劫(世界壯盛期)、壞劫(世界老死期)、空劫(世界滅無期)。如此成、住、壞、空四個中劫相續循環一次為一大劫。


在佛教的時空觀中,以劫為基礎,來說明世界生成與毀滅的過程,而一個世界從成立到毀滅,其過程必經歷成、住、壞、空四個時期,稱為四劫。隨著四劫不斷遞嬗更迭,世界便隨之一次又一次,無窮無盡地成了又壞,壞了又成。


一、成劫


成劫是指山河、大地、草木的器世間,以及一切有情眾生的眾生世間的成立時期。


根據《起世經》說,世界的形成,首先是由於眾生業緣的風颳起,在虛空中形成盤狀的大氣層,此大氣層厚一百六十萬由旬(約三千二百萬里),周長無數,堅固無比,即使大力士以神器也無法擊破摧毀,此即為風輪。(注: 這像不像宇宙中的星雲物象?)


接著在大氣層上空中心,由風所集,逐漸成雲,凝聚成雨,下降於氣層之上,形成厚八十萬由旬(約一千六百萬里),直徑十二萬三千四百五十由旬(約二百四十六萬九千里)的水層,此水由於業力的緣故,不往外溢,周圍並有風為牆,維持住水層,此即水輪。


水輪的表面,由於眾生的業風,逐漸形成乳狀的表膜,其中七分之二為黃金層,七分之五為水層,此即為金輪。


在金輪上生出須彌山、七金山、四大洲等諸海山洲,此後有情各界逐次生成,由上到下無間地獄,有情眾生由此次第降生,此時期就稱為成劫。


二、住劫


住劫是指器世間和眾生世間安穩存住的時期,其間凡二十中劫。根據佛經上說,我們現在正是住劫,在住劫又有減劫和增劫的分別。


所謂減劫就是人類的壽命從八萬歲,每經過一百年減少一歲,一直減到十歲,所需要的時間。增劫就是人類的壽命從十歲,每經過一百年增加一歲,一直增加到八萬歲,所需要的時間。


一個增劫,一個減劫,合稱為一個中劫。中劫中定有刀兵、疾疫、饑饉等三種災害產生,稱為三小災。


關於三災出現的時限,有不同的說法。依《大毗婆沙論》卷一三四載,在各中劫中的減劫,人壽每減至十歲,三災就出現。


(1)刀兵災,是時人心瞋毒增上,相見便興起強猛傷害的心,手所執者皆成利刃,各逞凶狂,互相殘害,經七日七夜方止。


(2)疾疫災,繼刀兵災后,非人吐毒,疾病流行,遇則命終,難可救療,此時期的眾生都不聞有醫藥之名,時間經過七月七日七夜方止。


(3)饑饉災,疾疫災后,天龍忿責,不降甘雨,由此饑饉,人多命終,經七年七月七日七夜方止。


根據《立世阿毗曇論》說,若佛住世,正法住時,眾生壽命暫住不減,隨正法稍減,壽命漸減。


三、壞劫


住劫以後,就到壞劫。壞劫,是火、水、風三災毀壞世界的時期。眾生世間首先破壞,稱為趣壞;其後,器世間亦隨而破壞,稱為界壞。也就是在此劫之初,地獄的有情命終之後,不復更生,此後有情眾生逐次破壞后,世界出現七個太陽,燃燒成災,如此經過七次的火災,把色界初禪天以下的器世界燒壞,此時稱為火災劫。其中三億四百萬年之間,有情的生物先壞;然後一千六百萬年之間,自然界再滅壞。


火災劫過後(即七次火災),次起水災,將第二禪天漂蕩殆盡,稱為水災劫。


如此經過七次的水災,最後產生風災,將第三禪天以下全部吹落,稱為風劫。


火災劫、水災劫、風災劫合稱大三災。所謂火燒初禪、水淹二禪、風吹三禪。壞劫之期,欲界悉皆壞盡,色界中,唯第四禪不為大三災所壞。


四、空劫


空劫時,世界已壞滅,在欲、色二界之中,除四禪天尚存,其它則全入於長期的空虛之中,形成世界未成,萬物未生時期的狀態。


空劫之後,又開始另一期的成、住、壞、空,也就是另一個世界又開始成立、持續、破壞。如此世界從成到住、住到壞、壞到空、空到成,宇宙就在成住壞空的過程中,反覆生滅。


5、劫的譬喻


劫的時量悠長,非算數所能計量,是凡人的思想概念所難以理解,所以佛經中每以譬喻來形容。


根據《大藏一覽集》卷六所載,茲舉以下五種譬喻形容之:


(1)草木喻:將大千世界的草木,盡皆寸斬為籌,每逢人間百年即取一籌,直到取盡此籌,是為一劫,名為「草木喻」。


(2)沙細喻:周邊寬廣四十里的殑伽河,內中裝滿如面的細紗,每逢人間百年則取一粒,直到取盡此沙,是為一劫,名為「沙細喻」。


(3)芥子喻:有一座城,四面寬高各百里,當中堆滿芥子,每逢人間百年則取一粒,直到取盡此芥子,是為一劫,名為「芥子喻」。


(4)碎塵喻:將一化身佛所化的三千大千世界碎為微塵,每逢人間百年則取一塵,直到取盡此塵,是為一劫,名為「碎塵喻」。


(5)拂石喻:有一石廣一由旬,厚半由旬,每經過兜率天一百年,即有一天人以六銖衣輕拂一遍,直到拂盡此石,是為一劫,名為「拂石喻」。


此外,佛經中常以「阿僧祇劫」來表示長得難以計算的時間。其中又有大、中、小的差別,三個阿僧祇的大劫,稱為三大阿僧祇劫。


另外,佛經稱過去的住劫為莊嚴劫,現在的住劫為賢劫,未來的住劫為星宿劫,各劫中各有千佛出世,稱為三劫三千佛,佛留有《過去莊嚴劫千佛名經》、《現在賢劫千佛名經》和《未來星宿劫千佛名經》可供查閱研究學習。


   注1【名相】
 1.耳可以聽到的,叫做名,眼可以看到的,叫做相。一切事物都有名相,但一切的名相都虛妄不實。楞伽經說:『愚痴凡夫,隨名相流。』
2.佛教的名詞術語,叫做名相。

[佛學常見辭彙 - 陳義孝編]
   (鬍子淺解:    佛教使用名相一詞,而不使用「名詞」、「概念」等社會文化中的詞,蓋因一切事物,耳聽眼見的只是緣聚而成的變化之物,是虛妄的無自性的生滅相,而非自性本然,為使聽者看者明白所指,對特定的物之暫存之相給出一個名字,故用名相,使人不因名,相而迷之; 而名詞,概念之類不能表達此深意。)
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發表評論 評論 (8 個評論)

回復 徐福男兒 2017-1-3 22:48
鬍子兄諄諄善誘,可惜現今相信佛教的眾生,絕大多數只是求福報,來世大富大貴。
回復 鬍子太長了 2017-1-4 00:25
徐福男兒: 鬍子兄諄諄善誘,可惜現今相信佛教的眾生,絕大多數只是求福報,來世大富大貴。
徐兄吉祥如意,新年快樂!
不敢言善誘。
信不信佛教還是次要問題,關鍵是不能誤解曲解歪解佛教,並把這些無知流傳誤導大眾。
相信還有很多正信大智的修行者,我也親眼目睹許多。一般人求富貴也不為錯,信與不信都可求富貴,不僅僅是來世,現世當下也有方法。所以正確了解佛教是關鍵。迷信和拒之千里都不可取。
回復 十路 2017-1-4 01:13
"即使大力士以神器也無法擊破摧毀,此即為風輪。(注: 這像不像宇宙中的星雲物象?)"

gravity and motion
回復 劉小雨 2017-1-4 07:41
徐福男兒: 鬍子兄諄諄善誘,可惜現今相信佛教的眾生,絕大多數只是求福報,來世大富大貴。
也有很多人求個心靈清靜
回復 鬍子太長了 2017-1-4 07:51
劉小雨: 也有很多人求個心靈清靜
小雨好。求個人心靈清凈的很好。但以佛教的標準,還不是真修行人佛教徒。這個以後文章里將涉獵一點。
回復 劉小雨 2017-1-4 07:54
鬍子太長了: 小雨好。求個人心靈清凈的很好。但以佛教的標準,還不是真修行人佛教徒。這個以後文章里將涉獵一點。
比較哲學
回復 徐福男兒 2017-1-4 09:13
劉小雨: 也有很多人求個心靈清靜
求心靈清靜就是上乘啦!

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