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談談「洗腦」

作者:kylelong  於 2014-4-23 22:22 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:學習探討|通用分類:文史雜談|已有16評論


談談「洗腦」

 

 

關於洗腦的定義,維基這樣解釋:洗腦(BrainwashingMind control),是指利用暴力等外部壓力,向別人灌輸異於一般價值觀的特殊思想,來符合操縱者的意願的一連串的手法與過程。而百科解釋:洗腦是指意識的強制性灌輸,屬於精神控制,也被定義為一種在真實中建立偏見的宣傳方法。洗腦的本質含義是:用一切手段將符合自己利益的錯誤的虛假的認識與思想去灌輸給他人。

 

洗腦經常被應用到政治、宗教、商業活動上。洗腦與宣傳的不同之處在於,洗腦具有強制性、長期性、批判性等特點。在意識同化的過程中,洗腦是最直接最有效的可控手段。牛津大學心理學專業研究員凱瑟琳·泰勒女士撰寫的一部《洗腦心理學》(2004年),首次震撼地呈現了洗腦的原理及機制,提示人們遠離思想控制,分析了現代社會的洗腦無處不在!洗腦隱秘地運用在宗教、政治、廣告與媒體、教育、家庭暴力以及刑訊等眾多領域,不知不覺地影響、動搖和改變我們的感情和信仰,每個人都難以避免。

 

另外兩個相關的詞語是:「菜鳥」和「腦殘」。「菜鳥」一詞指的是:某人在某個領域缺乏基礎知識(尚未入門)。雖然有的「腦殘」也屬於知識水平低下,但「腦殘」一詞其實跟「知識水平」無關。「腦殘」主要是強調某人在「思維能力」(尤其是「邏輯思維」和「批判思維」)方面的欠缺。後面一起來探討。

 

先舉幾個例子。

 

老公:女子無才便是德。

老婆:子不教父之過。

 

以上這些中國的傳統思想,或者說傳統的家教,一直影響中國的家庭幾千年。過去,人們相信,也按照這個去做。可現代人有沒有這樣講的?如果真是有這樣講的,夫妻兩個肯定吵架。為什麼?因為這種認識與思想並不符合事實,不切實際。這就是洗腦!創造一個良好的家庭環境,需要夫妻共同努力。

 

事件一:中國政府在「文革」期間(1966-1976)印發「紅寶書」,人手一冊,風靡全國。

事件二:1991年海灣戰爭時,美國政府下發了《沙漠盾牌地面準則》和《新聞媒體指南》,規定美軍指揮官必須把新聞報道當做任務之一。

 

顯然,上述事件具有較強的政治目的,反覆灌輸虛假信息,或者利用外部壓力進行教育,人們失去了批判性或選擇性的自由。這就是洗腦!意識形態也好,戰爭規則也好,以人為本,才是最重要的。滿足人類自身的生存與生活需求,而不需要採取非和平的方式,更不需要外加的思維控制。

 

評論中醫:中醫是人類文明早期的一個低級發展階段,一切都處於混沌之中。

評論西醫:西醫是上帝與人類玩的低級遊戲,一切都在於破壞人體的完整性。

 

這兩種觀點,都帶有偏見。不僅如此,在某些國家的教育課程中,完全否定一種地方醫學而抬高另一種地方醫學,唯我獨尊,也是洗腦。事實上呢?中醫與西醫是各有長處,現代醫學更是結合了中西醫的長處,發揮了巨大效益。

 

如果有人每天依靠吃保健品減肥,或者是吃綠豆治百病,肯定會有人說他是被洗腦了;如果有人每天上網發布厭世言論,或者叫囂中國威脅論,也會有人說他是被洗腦了。這些也好理解,的確有洗腦的嫌疑。問題是:這些行為或言論,到底是不是洗腦?其行為目的和結果是什麼?

 

在當今現實生活中,「洗腦」一詞似乎被濫用了。很多情況下,一旦遇到與自己的觀點不同,或者與傳統思想不同,有人就會說:你被洗腦了!我們也可以這樣來理解:當別人說你被「洗腦」的時候,你是否會覺得對方是被「反洗腦」了?

 

由此可見,「洗腦」與「反洗腦」,其實就是一對相對而存在的事件。沒有「洗腦」,也就沒有「反洗腦」。區分是否洗腦的關鍵不是灌輸這個過程,而是看灌輸的這種認識與思想是否符合事實真相和科學。灌輸的認識與思想不符合事實真相和科學,則為「洗腦」。除了真相和科學之外,筆者覺得一個最基本的標準,就是利益!因為符合他人的利益,自己去盲目跟從,這樣的思想灌輸,就是洗腦;而如果是符合自己的利益,被他人開導,這樣的思想灌輸,就是幫助。

 

前面談到「菜鳥」與「腦殘」,分析這兩個辭彙,也可以幫助我們理解「洗腦」的本質。有高人這樣分析:其實,我們每個人都是菜鳥,只是領域各有不同。為什麼?因為人類社會中的各種領域與學科,實在是太多了,任何人都不可能做到「全才」。不論你多牛,對於99%以上的學科和領域,你都是菜鳥。與「菜鳥」相反,「腦殘的人,不論從事什麼學科和領域,依然是腦殘。因為「思維能力有缺陷」,思維方式不對。相對而言,菜鳥比較有「自知之明」,而腦殘比較缺乏「自知之明」。通俗地說就是:菜鳥通常意識到自己在某個領域的知識水平較差;而腦殘通常沒有意識到自己的思維能力有缺陷。「自知之明」的差異導致了「可塑性」的差異。只要菜鳥願意付諸努力,TA有可能(在某個領域)改變自己菜鳥的狀態——這就是「自我改變」。而腦殘(尤其是重度腦殘)通常不會意識到自己思維能力的問題,所以也就無法進行「自我改變」。顯然,「菜鳥」不容易被洗腦或反洗腦;而「腦殘」很容易被洗腦或反洗腦。

 

那麼,如何才能避免洗腦或反洗腦呢?

 

我們的思想、知識、經驗來自哪裡?當然是社會,包括家庭教育和學校教育。對於傳統的或外來的或嶄新的教育、思想、觀點等等的意識形態或價值觀,不要輕易下結論或定論,「實事求是」是白金標準,謹慎的樂觀,積極的中庸;在生活中檢驗,讓自己和家人獲益,尤其是獲得利益或收益,即使被人說是洗腦或反洗腦,也是值得的!

  

 

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發表評論 評論 (16 個評論)

回復 豬家有個戒 2014-4-23 23:39
什麼是事實?如何確定這把丈量之尺的剛性?什麼是科學?為什麼科學幾百年的現實成就超過此前人類發展史上千萬年之和?
回復 kylelong 2014-4-24 00:47
事實,是一種存在。人們看到或了解到的事實,往往是一部分,而且是與自己利益最為相關的那一部分。同一個事實,不同人所把握的尺度是不一樣的,因為價值觀不同。

科學,是一種假設,是在當時條件下最接近事實的一種表象。這種假設具有時空性、規律性、權威性、局限性、發展性。科學的利用或運用,其目的就是為了人類自身利益的最大化。
回復 豬家有個戒 2014-4-24 01:42
尺子若可長可短,怎作為標準?科學如果是一種假設,那和哲學、玄學、宗教、巫術、魔法的區別在哪?
回復 kylelong 2014-4-24 03:40
豬家有個戒: 尺子若可長可短,怎作為標準?科學如果是一種假設,那和哲學、玄學、宗教、巫術、魔法的區別在哪?
本文談到,基本標準,就是利益。

現代科學有別於其它學科類別,在於其實踐性、方法論、邏輯推理與實驗證明。即使這些內容具有局限性與時空性,仍然是其它學科類別所不能相比的。

一種假設被證明之後,就是科學。


http://big5.backchina.com/blog/250647/article-36576.html


http://big5.backchina.com/blog/250647/article-171530.html
回復 豬家有個戒 2014-4-24 04:00
您的兩篇大作都拜讀,兩點問題想探討。
利益具有個體屬性,很多情況下還具有排他性,兩個利益衝突的主體如何統一對事物的衡量?如果都是假設,都是自圓其說,如何區別科學與宗教?
回復 kylelong 2014-4-24 12:03
豬家有個戒: 您的兩篇大作都拜讀,兩點問題想探討。
利益具有個體屬性,很多情況下還具有排他性,兩個利益衝突的主體如何統一對事物的衡量?如果都是假設,都是自圓其說,如
兩個利益衝突的主體,意思應該是一個主體內部的兩個不同利益集團?如果是這樣,那就是一個普遍現象。一個家庭內部有,一個集體內部有,一個政黨內部也有,一個國家就更不用講了。要統一對事物的衡量(標準),必須聽從一個領導(核心),維護一個核心利益,而另一個利益(集團)只能有所保留,必須絕對服從,否則就是分開,或吃掉。這也是叢林法則,即核心利益面前永遠是叢林法則。

區別科學與宗教,不在於假設是什麼,而在於前者解決what,後者解決why和how。
回復 豬家有個戒 2014-4-25 02:25
kylelong: 兩個利益衝突的主體,意思應該是一個主體內部的兩個不同利益集團?如果是這樣,那就是一個普遍現象。一個家庭內部有,一個集體內部有,一個政黨內部也有,一個國
好的,我們順著您思路來。
第一個關於衡量的問題,是因為您談到利益作為衡量之尺的屬性,所以我問既然利益是可變的,怎麼作為衡量之尺。我指定可變,指的是在不同個體之間利益是不同的,這個利益不是多少,是屬性,比如糧賤傷農,糧貴傷工。那如何用它作為不同主體之間的衡量之尺?
第二個,科學和宗教本身都是在解決what,why和how,例如雨怎麼來的,兩種方法都做了自己的解釋和回答,說大了世界是什麼,為什麼這樣人們該怎麼辦,科學和宗教也都有自己的答案。所以您給出的方法無法區分。
回復 kylelong 2014-4-25 12:27
豬家有個戒: 好的,我們順著您思路來。
第一個關於衡量的問題,是因為您談到利益作為衡量之尺的屬性,所以我問既然利益是可變的,怎麼作為衡量之尺。我指定可變,指的是在不
謝謝交流。

1,作為不同主體之間的衡量之尺,我覺得首先是要服從國家利益,無論其怎麼變化,然後才是不同主體之間的利益平衡;而這種平衡也不是固定不變的,在一定時期,某個主體利益為主。如何調節這種主次關係,也是根據國家利益來調節的。問題是:誰來操縱這個調節,操縱者有沒有私利。

2,雨是怎麼來?科學解決的是what,也就是整個的開始、形成、大小、過程、結果、好壞、利用等等。這就是what。宗教解決的是why和how,也就是說:為什麼要下雨?雨為什麼要到達地面?雨如何惠及人類?(不是要回答地球的水循環,也不是要回答人類為什麼需要雨;而是要回答為什麼要設計如此完美的水循環過程,人類何如在有雨水循環的環境下更好地生存?等等)
回復 豬家有個戒 2014-4-26 01:34
kylelong: 謝謝交流。

1,作為不同主體之間的衡量之尺,我覺得首先是要服從國家利益,無論其怎麼變化,然後才是不同主體之間的利益平衡;而這種平衡也不是固定不變的,在
第一點您又轉移了。衡量之尺最重要的是剛性,就是不可變,就是標準的唯一性。
第二點您的論證太容易被推翻了。科學與巫術、宗教、魔法在本源上都是一樣的,都是力圖對世界的預測,根本區別在於,科學的研究方法,是可檢驗,是實證的。
謝謝討論。
回復 kylelong 2014-4-26 04:00
1,衡量之尺,的確是應該剛性的,不可變的。但事實上,不可能。世上沒有絕對的。即使是我們常用的「米制」尺度,或者「時間」、「溫度」等等,都是相對的。在很多,或者大量的實際應用中,都是可變的,不是固定不變的。世上沒有絕對唯一,一切所謂的唯一,都是相對的,暫時的。思考這個問題,不能從個人的角度或者人類短暫的歷史的角度,也不能從地球的角度。

我們回到最初的問題,利益問題。這個衡量尺度也是可變的,不是固定不變的,所以,一個國家才會有不同統治階層的更替。標準不是唯一的,只是在一定時期內是相對穩定的。當這個標準不切實際,這個衡量尺度就會被改變,這就是歷史進步。

2,「科學的研究方法,是可檢驗,是實證的。」的確,但是,科學也是十分容易被推翻的,因為人類的科技一直在進步,在否定過去之中進步與前進。最早的一本《生物學》,或者《電子學》,從18世紀到21世紀,不知道改寫多少次了。但是,宗教,是一直在的,無論是《聖經》還是《金剛經》,不會改寫,幾千年了,幾萬年也是如此。
回復 豬家有個戒 2014-4-29 01:45
kylelong: 1,衡量之尺,的確是應該剛性的,不可變的。但事實上,不可能。世上沒有絕對的。即使是我們常用的「米制」尺度,或者「時間」、「溫度」等等,都是相對的。在很
我們回到正題了。
1、剛性是人為規定的。對於剛性最為重要的兩點是什麼?一,選擇一個統一的標準;二,共同遵守。
為什麼我們要有衡量之尺?也就是說為什麼我們需要標準?因為群體的生活的需要。為什麼需要衡量之尺具備剛性?也就是標準要統一?因為為了效率。對的,現實中確實沒有絕對不變的剛性,但是現實卻需要剛性,怎麼辦?人為規定剛性。所以在物理世界中我們規定長度、時間、溫度這些剛性之尺然後大家遵守,在社會生活中我們制定成文法然後大家遵守。
2、科學正是容易被推翻所以才叫科學(這個您有機會可以看看波普爾的證偽主義),科學的核心在於驗證,驗證的目的正是在於可以剔除忽悠的成分。
科學不是比非科學更高尚,或者說在具體問題上更有效,科學不一定讓我們發現合理的,但是一定會讓我們更容易發現不合理的。正是因為科學具備不斷的否定,糾正,再否定,再糾正的能力,所以科學才在短短几百年時間帶給人類世界前所未有的物質文明。
回復 kylelong 2014-4-29 03:15
豬家有個戒: 我們回到正題了。
1、剛性是人為規定的。對於剛性最為重要的兩點是什麼?一,選擇一個統一的標準;二,共同遵守。
為什麼我們要有衡量之尺?也就是說為什麼我們
謝謝回復。你談到的這兩點,我完全認同。表明我們對於這兩個問題,有統一的認識。

1,對於尺度,無論是剛性的還是柔性的,都是短期的、暫時的,其目的都是為了適應社會的需求。隨著社會的發展,一定是會改變的,就比如中國早期使用的「斤」和「尺」,而現在使用公斤和米。

但是,為什麼美國還在使用磅和英尺呢?因為是在美國之內,或者在一些歐美國家內部,但在國際上,還是通用公斤和米。這就是標準的局限性和時區性,為了各自不同的利益。

2,科學或宗教也是如此,與尺度或者標準也是一樣的,有一個發展過程,也有局限性和時區性。
回復 豬家有個戒 2014-4-29 06:37
kylelong: 謝謝回復。你談到的這兩點,我完全認同。表明我們對於這兩個問題,有統一的認識。

1,對於尺度,無論是剛性的還是柔性的,都是短期的、暫時的,其目的都是為了
是的,在成因上你我的觀點是想同的,但是分歧大概在此:
1、剛性對於各方來說是必須遵守的。正是因為變化是常態,所以剛性一旦確立,各方必須遵守。剛性的可換必須是各方在一定規則下協議后的結構,否則任何一方為了可以隨意更換標準,那麼要此剛性何用?這裡的因果關係是不可倒置的。
2、科學和宗教是兩個完全不同的思維體系,如果非要放在一塊比是需要設定前提的,但是現實中不可開膠的爭論很多恰恰是沒有前提的詭辯。所以關鍵是前提的限定,即雙方溝通的標準要先確立。
回復 kylelong 2014-4-29 07:10
豬家有個戒: 是的,在成因上你我的觀點是想同的,但是分歧大概在此:
1、剛性對於各方來說是必須遵守的。正是因為變化是常態,所以剛性一旦確立,各方必須遵守。剛性的可換必
1,你在談論「剛性」一詞的時候,強調的是剛性在局限性和時區性範圍內的絕對穩定性,是短暫的現實的考量;而我強調的是剛性在局限性和時區性範圍外的相對穩定性,是歷史的長遠的考量。這是區別。

2,對於「科學和宗教」,每個人的定義有不同,看問題的角度也同,所以才會有「沒有結論的爭論」。其實,從某個角度來看,科學也是宗教。很多人覺得這個前提很可笑。
回復 豬家有個戒 2014-4-30 02:06
哈哈我覺得咱們可以結束了,很多話題一展開涉及到問題太多了。以地中海文明為代表的商業文明,與華夏文明為代表的農耕文明最核心的區別其實就是你我所爭論的問題,商業文明對契約的剛性保證上升到神聖性的地步,因此法制、科學這些概念才能有機會在商業文明下紮根;而以塞翁失馬、愚公移山為智慧的農耕文明沒有這個基因。這裡不是誰對誰錯的問題,也沒有誰高誰低的問題,歷史進化的巧合罷了。但是這個巧合對後世的影響是深遠的。以後有機會我會在博客里展開這個話題,歡迎到時來指正。很高興和您討論。
回復 kylelong 2014-4-30 07:17
豬家有個戒: 哈哈我覺得咱們可以結束了,很多話題一展開涉及到問題太多了。以地中海文明為代表的商業文明,與華夏文明為代表的農耕文明最核心的區別其實就是你我所爭論的問題
不同文化或文明的建立,是基於不同的地域、生活以及傳統,而如果互換,則很可能是不適應的、水土不服的。

沒有結論的爭論,其實也是很有意思的,至少可以讓大家有個話題,擴展自己的視野,獲取很多新鮮的觀點和信息。認不認可,是另一回事。你說對不對?

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