心情不好，即聽即轉！百試百靈！縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉（全）與此

親愛的朋友，

今天我們繼續學習持誦《楞嚴咒》到底有哪些好處。 

佛在《楞嚴經 卷七》中這樣說：

【註釋】 

1、弒父、弒母，弒阿羅漢，

破和合僧，出佛身血，為五逆重罪，

當墮無間地獄。

和合僧hé hé sēng ，指出家眾。 

2、淫殺盜妄，為比丘『四棄罪』，

意為犯此四罪，當永棄佛法。

3、比丘尼『八棄罪』除上述所舉四罪，

再加上『觸 八 覆 隨』四罪。

觸，就是與染心男子身相觸。

八，是與染心男子，

入屏處共坐、共語、共行、相倚、相期等。

覆，就是隱瞞重罪。

隨，就是隨順供養犯罪被檢舉的比丘僧。

 4、無生忍， 

謂通達『無生無滅之理』而不動心。

無生法，是指不生不滅的真如實相。

 【譯文 】 

若是造了五逆無間重罪，

以及比丘四棄和比丘尼八棄罪，

誦此咒後，這些重罪，都像猛烈的風，

吹散聚起來的沙一樣，全部銷滅，

一絲一亳都不存在。 

阿難！假若有些眾生，從無量無數劫以來，

所有一切輕重罪障，自前世以來，

沒來得及懺悔，若是能夠讀誦、書寫此咒，

或是帶在身上，或是安放在住處，

無論是庄宅或園館，以上罪業，

就會像熱湯澆在雪上，

不久都能得到悟無生忍的覺悟。

 

【註釋】 

「悉怛多 鉢怛囉」，是《愣嚴咒》的核心。

它是諸佛之心法，是衆生之心佛，

是釋迦牟尼佛頭頂上的化佛所宣說的。

悉怛多(xī dá duō) 缽怛啰 ( bō dá là)。

 悉怛多 般怛羅，  

譯曰 白傘蓋   咒（ 與楞嚴咒本質相同）。

楞嚴經七卷曰：

「佛頂光聚『悉怛多般怛羅』秘與密伽陀。」

 伽陀（梵語），又譯偈，

意譯『造頌』，原為古印度的一種韻文文體。

長水大師註疏曰：

悉怛多般怛羅，雲白傘蓋，

即指藏心（如來心）不與妄染相應，故云白。

遍覆一切法，故云蓋。

長水尊者，北宋華嚴宗僧。杭州錢塘人。

俗姓鄭，號東平，人稱長水大師。

資性非凡，九歲隨普慧寺契宗出家，習誦《楞嚴經》。

 

 

悉怛多  缽怛啰 

與 薩怛多 般怛啰 是相同的，音譯不同罷了。

《楞嚴咒》的咒心。 由於為譯音，有多種漢字寫法，

如「摩訶 薩怛多 般怛羅」、「悉怛多 般怛羅」等。

整咒後面的咒心，是楞嚴咒的精華，

不會念整咒的，念這個咒心 即可。

如果連咒心都不會，

那就念『悉達多 缽達啦』等字，即可。

就是說，如果不能背誦全咒，

念整咒後面的咒心或是薩怛多 般怛啰，

就能包括楞嚴咒的功德了。 

【譯文】  

複次，阿難！若有女人，沒有生育男女，

想要懷孕，如能誠心憶念此咒、

或是身上帶著這楞嚴咒的，

就能生福德智慧的男女；

想求長命的，就可以得到長命；

想果報很快圓滿的，果報就會很快得到圓滿；

身命和體力，也同樣會得所求。

「如大悲經所說『誦持大悲神咒，於現在生中，

一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也』。

命終之後，可以隨願，往生十方國土，

一定不會生在邊遠下賤的地方。何況是成為雜形？

 注1：十方國土，有凈有穢，此處是指凈土而言。 

注2：雜形是指地獄、餓鬼、畜生等異類之形。

注1：

『支提』意為可供養處，

據《雜心論》

（《雜阿毗曇心論》公元四世紀末的著作）說：

「有『舍利』名 塔，無『舍利』名支提。」

舍利通常指佛陀、高僧圓寂后遺留下來的遺體，

火化時結成的結晶體，它作為佛教的聖物而受到尊崇。

 

 

 注2：『脫闍』意為幢。幢/chuáng/ 

佛教的一種標誌物。

上面寫有經文的長筒形綢傘叫經幢。

http://www.foyzx.com/xfpd/fjcs/4512.html 

【譯文】

阿難！若是一些國土或州縣聚落之地，

發生飢荒、疫癧，或是刀兵、賊難之事，

斗諍不息，至而發生旱澇、風雹等災難，

寫此神咒，安放四城門上，並放在可供養處，

令國內眾生一齊來迎請此咒，禮拜恭敬，

一心供善，或令人民每人身上佩帶，

或是每人安放在自己居住的地方，

那麽，以上所說的種種災難，盡會銷滅。

 

【註釋】

1、殷：豐富，富足。

2、兆庶zhào shù，即兆民。

兆，古代曾以十億、萬億，甚至億億為「兆」，

近代以來，通常以『百萬』為「兆」。

此外，也通指數量眾多，

例如「兆民」，即泛指所有百姓。

庶，指百姓。 

3、杻chǒu  古代手銬一類的刑具。 

【譯文 】

 阿難！在在處處，國土眾生，

只要信受、供養此咒，就可使天龍歡喜，

風雨順時、五穀豐登、萬民安樂。

並能鎮伏一切惡星，不作變怪。

災難和禍障，永不發生。

人民不遭橫事殃禍、短命之事，

鐐銬鎖鏈，也不會著身，

睡眠安穩，永無惡夢。

注1:

一切災變，皆由心生，

眾生有八萬四千塵勞煩惱，故災變亦同此數。

注2 :

二十八大惡星，即二十八宿，分佈於四方，

但佛經所說二十八宿與中國所說, 略有不同。

 注3 :

八大惡星, 據古德註釋，大約是指「八大星」，

即：金、木、水、火、土星、

羅睺星、計都星和彗星。

所謂「惡星」，並不是說該星神是惡神，

而是說，其作用在於降災降惡，懲罰人間。

所有神靈對於人間的管轄，

其實都是在執行因果業報，

所謂「賞善罰惡」是也。

天體一切星球的變動，

都會影響地球上人事的變化。」

又上文所說二十八宿都是恆星，

八大惡星為太陽系內行星。

  注4 :

由旬有三，大由旬八十里，

中由旬六十里，小由旬四十里。

 注5 :

結界一詞，由梵語翻譯而來，

就是定出舉辦法會傳戒、

或閉關活動時的區域境界，

作法所限定的地方，稱為結界地。// 

結界是以特殊力量(如陣法等)

將兩個地方進行分割的行為，

引發后也可以在陣法的範圍內形成防禦罩，

阻擋外來攻擊。

就是指運用某種超自然的力量形成的

一個特殊空間，中國傳說中的結界，

多是採用如五行、太極、八卦等手段

不同的人用來有不同的效果。

結界：依作法而區劃一定的地域。

 

注1:  

 《大佛頂首愣嚴經正脈疏》

   交光大師著述

 依《楞嚴正脈》所說：

不犯以下四種過失的人，都可稱善子。

四種過失為

一、壇差。二、戒缺。三、師穢。四、疑悔。

 

注2：據《楞嚴正脈》認為, 

心通不出三種意義： 

一是證果 

( 如經文所說, 端坐百日，有利根者，

  不起於坐，得須陀洹xū tuó huán果 )。

 

「須陀洹」是佛教中最初的修行位階，

為「初果聖者」。

 二是發解( 如經文所說：

縱其身心，聖果未成，決定自知，成佛不謬 )。

 

三是宿命 ( 是人應時, 

心能記憶八萬四千恆河沙劫，

周遍了知，得無疑惑 )。　

 《楞嚴經指掌疏》，清代zhu述。作者不詳。

 又楞嚴指掌認為, 心通即是心地開通。

如前所說, 不犯四過，自然心地開通，

設自力未充，亦必蒙佛現助。

 如經文所說：

我自現身，至其人前，摩頂安慰。令其開悟。 

注3：

 佛說，如我說為妄，諸佛亦應同為妄語。

諸佛無妄，故我亦無妄。 

【譯文】 

是故如來宣示此咒於未來世中，

保護初學的眾修行人，

能夠進入三摩提（正定），

身心泰然平靜，得大安穩。

更不會有眾魔及鬼神，

與無始來的冤家對頭，舊業宿債，來作惱亂。

（三摩提，來自梵文。 

也譯作「三摩地」、「三昧」。 意譯為正定。） 

你和這些還在有學階段的人，

與未來的眾修行者，依我所說，設立壇場，

如法持戒，所受戒主，

必然是戒行清凈的修行人，

持此咒心時，心內不存在懷疑和後侮，

這個善男子，於此父母所生之身，

（若）不得心通，

那麼，十方如來所說，都當成為妄語了。

 

 18分

            感恩您的寬厚和慈悲 謝謝。