日誌
- 分享 [ 文史雜談 ]：中國道路.雜思錄 第二章 生命與價值(5)
- 2.22 自由民主與利益自由與民主是現代國家與社會普遍認可的的價值，也普遍地在許多國家與地區以政治民主體制的形式體現，成為基礎物質性的社會構成要素，自由與民主做為價值觀的產生，毫無疑問，在人類歷史具有上劃時代的里程碑意義。自由與民主的思想意識在現代社會表現為強烈的精神價值，然而從一開始自由與民主就是物質 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：中國道路.雜思錄 第二章 生命與價值(4)
- 2.20 秩序 思想 精神 文化 價值前面提及，出於對最大利益的追求，同類物種的生命個體必然自覺或不自覺地組成群體，群體必然產生秩序，無序的群體無法成為利益共同體，更無法追求最大利益。動物或非人類物種由於不具有思維能力，其群體秩序是通過群體間個體相處的磨合，日積月累將無數個體經驗記憶逐步進化成為物種固有行為 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：中國道路.雜思錄 第二章 生命與價值(3)
- 2.13 思想是人類獨有的生命現象思想是人類之所以為人類的根本原因，是人類所獨有的生命現象，是一種高級生物記憶，這種獨特的高級生物記憶是人類進化的結果，也成為人類向更高形式進化的基礎。思想是人類具有高級思維能力的成果，作為具有高級思維能力生物的人類，思想是人類之所以為人類，是人類區別於其他具有意識生物或 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：中國道路.雜思錄 第二章 生命與價值(2)
- 2.7 人工智慧多餘的話，人工智慧與意識。未來的人工智慧，AI，能擁有像人類一樣的意識嗎，如果有，是否也將遵循與生物記憶一樣路徑，因為意識總是與記憶相關聯的，沒有記憶就沒有意識。記憶的本質就是獲取預先儲存在記憶體中的影像經歷及感覺經歷，將這些經歷重現。在記憶的累積與儲存上，生物記憶及人工智慧或機器記憶體的 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：中國道路.雜思錄 第二章 生命與價值(1)
- 第二章《生命與價值》，人類生命由於具有發達的大腦，使人類生命具有特殊的的生命現象，這就是思想意識，意識產生於對物質環境的認知與比較，圍繞著最大生存利益由此產生一系列的精神現象，如自我意識，群體秩序與文化，核心表現就是生命的價值或價值觀，並以價值觀為基礎構築新的文化與文明，價值也成為人類生命新的平台與 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：中國道路.雜思錄 第一章 生命與自由(4)
- 1.20 群體許多動物物種普遍有群居的屬性，在自然環境中，群體往往比分散單獨個體更有利於達到生存最大利益的需要，例如群體同居有利保護個體對抗惡劣環境及外敵傷害，群體還可以提供許多個體自身無法得到的利益，群體也有利於生命的繁衍。然而有群體就必然產生群體秩序，群體秩序與自由看似相互矛盾的，然而群體與自由都有 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：中國道路.雜思錄 第一章 生命與自由(3)
- 1.14 三類記憶的相互關係記憶是生命的基礎，沒有記憶就沒有生命，記憶是生命最本質的特徵與表現。生物生命的記憶又可分為三類記憶，物種基因記憶，家族基因記憶，生命個體記憶，這三類記憶有著非常密切的關係，對生命繁衍有著獨特不可或缺的功能。物種基因記憶是基礎，是物種最基本的區別於其他物種的生命母版，同一物種的 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：中國道路.雜思錄 第一章 生命與自由(2)
- 1.8 世界的本質對普世價值這座神聖理想的大夏進行檢驗，就必須從大夏的建築材料，也就是每一片磚頭，也即是最基本的概念開始，逐個分析它的本質，從每個建築材料到大夏，找出其背後最細微的本質從而確定對其檢驗的標準。提到普遍與世界首先想到的是現象或具象。對世界或所謂普遍的理解，人們首先是從接觸或觀察周遭環境即現 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：中國道路.雜思錄 第一章 生命與自由(1)
- 第一章 生命與自由1.1 何去何從幾十年的改革開放，華夏這顆老樹有如枯木逢春，不僅花枝綻放，且異彩紛呈，令人目不暇給，不僅突破許多固有的觀念和思想理論及意識形態，還給外界留下生命力不絕如縷，成為帶動全球經濟發展，維護全球秩序穩定的重要力量。然而發展歸發展，無論是當下中國社會現況及社會人文，還是政府或政治 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：中國道路.雜思錄 第三章 意識形態與批判(8)
- 3.23 意識形態的積極作用意識形態思想理論的歷史與社會功能，文明的抓手與台階。意識形態理論與宗教一樣都是人類在特定歷史時期文化思想結晶，而人類歷史總是向前發展與進步的，也必然超越這些思想。多神教取代巫術，一神教取代多神教，隨著社會進步，文化和思想的發展，世俗的文化思想理論又取代一神教文化思想而成為社會 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：中國道路.雜思錄 第三章 意識形態與批判(7)
- 3.21 民主主義與民主體制民主主義同樣是具有普遍認同的意識形態，民主體制也成為普遍被認可的政府體制，簡單地說就是通過社會公開選舉產生合法的政府執政團隊以及對政府施政進行監督的議會。經近代數百年的發展，民主體制也已成為非常穩定與成熟的政治體制。民主的本質就是一種管理的手段，在民主體制發展的進程中，對社會 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：中國道路.雜思錄 第三章 意識形態與批判(6)
- 3.18 精神意識對特殊環境的回應社會革命或戰爭的歷史時期，英雄主義成為時代的象徵，精神信仰的力量超越社會物質力量成為社會變革的動力。然而人類的生命在特殊時期有超越物質本質本能的表現是對特殊環境的回應，並非本質的變異，當跨越這一特定特殊時期與回復正常時期或常態，生命也必然回復應有物質本質。在社會變 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：中國道路.雜思錄 第三章 意識形態與批判(5)
- 11.13 自由民主 馬克思主義 第三選擇馬克思主義意識形態是中國現行體制的思想理論基礎，對中國社會的經濟建設歷程有著深刻的影響。馬克思主義是十九世紀發展起來的意識形態思想理論，由於十九世紀資本主義社會發展過程的嚴重社會矛盾，馬克思主義理論帶有強烈的社會革命色彩。社會革命也許是人類歷史發展不可避免的歷 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：中國道路.雜思錄 第三章 意識形態與批判(4)
- 2.20 秩序 思想 精神 文化 價值前面提及，出於對最大利益的追求，同類物種的生命個體必然自覺或不自覺地組成群體，群體必然產生秩序，無序的群體無法成為利益共同體，更無法追求最大利益。動物或非人類物種由於不具有思維能力，其群體秩序是通過群體間個體相處的磨合，日積月累將無數個體經驗記憶逐步進化成為物種固有行為 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：中國道路.雜思錄 第三章 意識形態與批判(3)
- 3.8 民主主義民主與自由一樣是現代社會文化重要的思想意識。民主本意即民眾或人民治理，是民眾共同管理公共事務的思想意識，起源於希臘，民主主義就是以民主思想意識為基礎的意識形態，是關於群體中個體共同參與管理群體事物的思想意識，以及相關的管理群體或社會的程序與機制。由於人類在不同歷史時期，族群，社會文 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：中國道路.雜思錄 第三章 意識形態與批判(2)
- 3.5 宗教與信仰生命自然屬性的物質本質，決定無論什麼樣的思想意識其本質都是物質的，宗教的本質也是物質的，都是為了追求有利於生命本能的最大利益，然而宗教都有迎合或滿足人類精神追求的層面，這些對精神層面的追求是人類信仰產生的基礎。毫無疑問，宗教與信仰有著緊密的孿生關係，從一開始，信仰來源於宗教，但並 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：中國道路.雜思錄 第三章 意識形態與批判(1)
- 第三章《意識形態與批判》分析宗教與意識形態都是特定的社會物質生產與社會文化的產物，既是時代與社會的進步，又具有特定的社會與時代的局限，同樣不論自由主義，自由民主意識形態，還是馬克思主義都有時代的局限性。生命為追求最大利益而組成群體與社會，所有社會文化現象，包括宗教與意識形態思想也最終以利益為依歸，利 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：中國道路.雜思錄 第十一章 理想中國(8)
- 11.21 后工業化需要強有力的政府體制后工業化時代，傳統社會解體，文化觀念多元，社會結構趨向扁平，傳統家庭功能消解萎縮，需要相應的社會功能彌補相應的家庭功能。過去社會生產力低下，社會個體只有抱團組成緊密的群體才能生存，家庭就是維護生存最基本的手段，也成為基本的社會組織。個體的繁衍生存依靠家庭，維護生命的 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：中國道路.雜思錄 第十一章 理想中國(7)
- 11.18 培養健康的社會思想批判文化健康的社會思想批判文化需要一個相互寬容與妥協的社會文化氛圍與內涵。中國改革開放之前的三十年經濟建設，奠定了社會經濟起飛的基礎，也由於意識形態思想的禁錮，走了不少彎路，遭遇許多人為挫折，頻發的社會政治運動，對不少社會個體以及家庭而言，不僅是人生軌跡陡變，更是難於忘 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：中國道路.雜思錄 第十一章 理想中國(6)
- 1.15 解除妨害自由思想的思想禁錮中國近代歷史經歷的落後挨打，是中華傳統文化思想功能的缺失，社會失去製造社會文化新血的功能，這個新血就是新思想。沒有新思想使中國社會從內部失去自我提升而進入工業化的能力，並且在西方工業化的堅船利炮打開中國大門之後，未能像日本一樣迅速改變與適應新的環境，而是在舊文化 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：中國道路.雜思錄 第十一章 理想中國(5)
- 11.13 自由民主 馬克思主義 第三選擇馬克思主義意識形態是中國現行體制的思想理論基礎，對中國社會的經濟建設歷程有著深刻的影響。馬克思主義是十九世紀發展起來的意識形態思想理論，由於十九世紀資本主義社會發展過程的嚴重社會矛盾，馬克思主義理論帶有強烈的社會革命色彩。社會革命也許是人類歷史發展不可避免的歷 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：中國道路.雜思錄 第十一章 理想中國(4)
- 11.10 意識形態存在思想與時代局限馬克思主義理論對近代中國有著巨大的影響，作為社會革命的理論，是執政黨在革命歷史階段凝聚社會革命力量的重要手段，由於在社會革命時期的所起的作用，在社會輿論與理論上，也成為建國與和平建設歷史時期執政黨執政合法權力的依據。然而進入二十一世紀，已顯現馬克思主義的革命基調 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：中國道路.雜思錄 第十一章 理想中國(3)
- 11.7 思想 中華復興必須克服的瓶頸隨著中國經濟的發展與科技的進步，中國也必然站在世界經濟，以及文化與科技思想發展的前沿。這就意味著西方原有文化思想適合中國國情的已幾為所用，不盡適合中國國情的也以中國特色敬而遠之，再者世界處於走向全球化的時代，而現有社會思想理論框架是以人類工業化物質生產為基礎，這 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：中國道路.雜思錄 第十一章 理想中國(2)
- 11.3 西方近代的進步 思想的不斷開拓西方社會自由民主思想價值的建立，走向工業化，絕非一蹴而就，而是人文思想一個台階一個台階拾級而上，這也說明東西方社會環境與文化思想有著根本的差異。儘管西方在工業化現代化過程中，為自身利益，對落後民族與地區的殖民與壓榨甚至屠殺，犯下令人髮指的罪行，然而客觀的說，以 [ ...閱讀全文 ]
- 分享 [ 文史雜談 ]：中國道路.雜思錄 第十章 未來中國的三種可能發展(4)
- 10.7 民意監督與民主體制的本質區別然而只承擔民意監督責任而無需參與，更無需領導政府的民意代表，與傳統的或西方民主體制的民選政治人物有著本質的不同。傳統民主體制的政治候選人，不論是民意代表還是尋求擔任政府領袖的政治人物，他們代表的是一定社會政治力量尋求對社會的領導或影響，也就是參與對社會權利運作 [ ...閱讀全文 ]
