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發表評論 評論 (49 個評論)
- 回復 小皮狗
- 真是一篇很有水平的博文，敬佩有加。
中國美學偏於「表現」，西方則偏於「再現」。而在這表象的背後潛伏著更為深刻的無意識。
中西方不同的藝術哲學忠實地反映著自己的傳統文化思想，傳統哲學的印記是十分明顯的。西方的理性化的神學與東方神秘主義相互區別開來。中國的藝術和審美，其本質是一種神秘主義的智慧的創造。由於它既是神秘的，又是智慧的，所以中國藝術哲學必定強調感情經驗的偉大，審美思考多屬於整體性、總括性的。甚至凝鍊到對人生，事物轉換規律的指導性的意義上。所以「滌除玄鑒」、「澡雪精神」、「虛而萬景入」式的重要領悟和體會才有地位。而西方的藝術美學如同西方的一般哲學，總是脫離不了對自然、對人體的詳細考察和作理性分析。如對審美的功用和效應的研究，往往是同對感覺、知覺、表象、情緒、夢、思維等生理心理的研究聯繫在一起的。許多西方油畫和雕塑藝術就是例子，越是逼真越是被推崇。而對人的感性經驗的觀照，也總要進行系統的深入的理性分析，進而上升為理論，得出某種價值判斷。又因為中國的審美理論、藝術精神，基本上是「道」的精神的延續和發展，在神秘加智慧的誘發下，道、佛、儒三者互補具有特殊的生存條件和發展動因，故而中國美學理論往往明倡「形神兼備」，暗中則是「神似勝於形似」的總結。
- 回復 千年等一回
- 小皮狗的這個對美學的認識我是第一次聽到。說實話Aboriginal文章中很多觀點是和我原有的觀點有種似曾相見的共鳴，但小皮狗的這個中西方比較我卻從未聽到過。比如表現與再現，無意識。您的虛而萬景入也說得很玄妙。這些是不是和你們的醫學理論也有關？我總是覺得西方的這種研究方法比如理性分析缺了對事物主線的把握，而東方神秘主義好像給出了一個整體的關於天，地，人的理論，但我又覺得證據不足，不敢完全相信。您的分析真的讓我覺得很有啟發。倏然起敬了。
小皮狗: 真是一篇很有水平的博文，敬佩有加。
中國美學偏於「表現」，西方則偏於「再現」。而在這表象的背後潛伏著更為深刻的無意識。
中西方不同的藝術哲學忠實地反映 ...
- 回復 小皮狗
- 老子的「滌除玄鑒」就是講究人們排除主觀慾念和主觀成見，保持內心的虛靜。這是審美心胸的最早源頭。只有懷有這種虛靜胸懷時，才能真正體會和接受原始純真的美。而心胸也才能廣納百川，意境也能達成黃庭堅所追求的：「清而不薄，厚而不濁。甘而不噦，辛而不螫。」。這種中庸平衡的美是東方的特色，帶有一種神秘性，所以西方人很難理解其中的奧妙，因為很難把握尺寸，但細想一下如果任何一種作品，打破了一種恰到好處的平衡，還有什麼美感可言呢？而難就難在這個尺度上，那就需要悟性和修為，因為其水平有高下之分，那藝術品的水準也自然有異，所以一個時代，大師級的流傳於世的作品也就少之又少了。就是這個道理。而西方大師級的也是有與眾不同的悟性，多多少少突破了他們的固有理性思維，或吸取了某種東方的神秘平衡主義思想，才會留下不朽作品。
千年等一回: 小皮狗的這個對美學的認識我是第一次聽到。說實話Aboriginal文章中很多觀點是和我原有的觀點有種似曾相見的共鳴，但小皮狗的這個中西方比較我卻從未聽到過。比如 ...
而黃庭堅所追求的：「清而不薄，厚而不濁。」 也是我為人行事時經常採用的方式，插花和書法運墨時有時也會用到。
- 回復 千年等一回
- 對於中國美學問題，我從前有個認識誤區。我們知道中國有美學這個概念，美成為一種學，應該是從王國維的人間詞話開始的。到蔡元培，魯迅，再到朱光潛，李澤厚。我們這一代很多學美學文科的人應該是學李澤厚的美學概論，蔡儀的美學原理這種書的。但這種美學理論基本都帶有西方美學思想的烙印。西方美學來源於古希臘人對美的思考，同時加入了從概念的定義，推理和論證到最後的理論體系的邏輯思考過程。然而這一套邏輯思考本身就有問題，尤其是對於審美這樣對人的感性的認識問題上。用這種審美理論來看中國藝術，常常會看不透中國藝術的核心價值。比如很多人包括我自己以前就覺得中國寫意的潑墨很難與西方油畫相比。西方油畫的色彩，寫實多麼富有表現力。其實這是一種很錯誤的認識。我們知道審美是人類的情感活動，中華民族的特點就是我們是一個多情感重感受的民族。無論是對天地人及其關係的整體認識都不遜色於西方。在情感表達方面尤其是這樣。比如西方對大自然的美的欣賞時的移情說，即把自然賦予人的情感，在於自然對話中感受自然的美。這與莊子的逍遙，陶淵明的自在，王陽明的知行合一等天人合一，天人同構，忘我無我的境界還是沒有辦法比擬。中國人不但對美有深刻的理解，同時積極參與審美的實踐中，常常把生命當作自己認知的體驗，這和那種旁觀者的理論心態又進了一步。所以我覺得對於美的認識，從中國古典思想中更容易找到答案。
小皮狗: 老子的「滌除玄鑒」就是講究人們排除主觀慾念和主觀成見，保持內心的虛靜。這是審美心胸的最早源頭。只有懷有這種虛靜胸懷時，才能真正體會和接受原始純真的美。 ...
- 回復 小皮狗
- 知音狂笑共振天！！！
千年等一回: 對於中國美學問題，我從前有個認識誤區。我們知道中國有美學這個概念，美成為一種學，應該是從王國維的人間詞話開始的。到蔡元培，魯迅，再到朱光潛，李澤厚。我 ...
哈哈哈哈哈哈哈。。。。。。。。。。
- 回復 千年等一回
- 你咋樂成這樣了？
小皮狗: 知音狂笑共振天！！！
哈哈哈哈哈哈哈。。。。。。。。。。 ... 什麼事這麼高興。樂振人還可以說，樂振天可不是隨便說滴。 ，古人笑不露齒，您這成狂笑了。哈哈哈。
- 回復 小皮狗
- 讀了千年君的回復，深以為喜，你的文字處處理解了我的評論，真正洞悉了東西方美學不同的真正奧秘，我們形成了共振，這裡的天，就是天道的意思。只有在悟道之時，才能發出如此會心的狂喜狂笑，不覺忘形，讓君見笑，這裡再加一個笑臉：
千年等一回: 你咋樂成這樣了？
什麼事這麼高興。樂振人還可以說，樂振天可不是隨便說滴。 ，古人笑不露齒，您這成狂笑了。哈哈哈。 ...
- 回復 Aboriginal
- 哈，多謝！古人說拋磚引玉，我今天才是有了切身體會。如果說我的原文是霧裡看山，你的跟貼可以稱作「秋水文章不染塵」了。我想之所以「道」「悟」在中國有巨大的吸引力，藝術美學中的「神似勝於形似」，武術中的「只求神意足，不求形骸似」，就是因為這個宇宙充滿了神秘，在客觀上能求得實證之前，主觀上所能發揮的就是對神秘的猜測假想，假想的基礎對於東方文化來說很多基於經驗和對自然萬物的觀察與思索，我覺得上這種主觀上的假想不也是進化大腦么，呵呵。莊子說「吾生也有涯，吾知也無涯」，似乎是有些消極，但讀其逍遙遊感覺是天馬行空，蕩氣迴腸，想象力是何等豐富，所以我覺得是庄老先生對個體相對於宇宙顯得如此渺小的一種自嘲，覺得不能盡解宇宙規律的一種遺憾，從而流於消極出世。後來胡適老先生說：天行有常，致知窮理，明知真理無窮，進一步有進一步的歡喜，把心態就積極起來了。
小皮狗: 真是一篇很有水平的博文，敬佩有加。
中國美學偏於「表現」，西方則偏於「再現」。而在這表象的背後潛伏著更為深刻的無意識。
中西方不同的藝術哲學忠實地反映 ...
- 回復 Aboriginal
- 哦，呵呵，那得換
yulinw:
好早以前有位村民用的類似的頭像，那位比較個別，看到你的頭像總會有些不愉快的聯想~不強求滴~· 
請雨林大姐審核
- 回復 Aboriginal
- 呵呵，你們先聊，我去泡茶，字字珠璣啊
千年等一回: 對於中國美學問題，我從前有個認識誤區。我們知道中國有美學這個概念，美成為一種學，應該是從王國維的人間詞話開始的。到蔡元培，魯迅，再到朱光潛，李澤厚。我 ...
- 回復 千年等一回
- 我這個人有時候毫無道理，人家笑還要有分寸，您笑就笑吧，別把鄰居震得打電話給警察就好。想起京劇里花旦的笑，呼。。。哈。。。哈。。。哈。。。
小皮狗: 讀了千年君的回復，深以為喜，你的文字處處理解了我的評論，真正洞悉了東西方美學不同的真正奧秘，我們形成了共振，這裡的天，就是天道的意思。只有在悟道之時， ...
- 回復 小皮狗
- 不知您的茶泡好了沒有？中國的茶藝，日本的茶道也是有基於傳統文化而來，具審美意義。從茶具，四季應景，水源，飲茶時的坐姿，互相之間的禮節應對，話語吟詩等等，無不體現多層次的意境和優美。其意境高雅的程度是往往與那隻可意會，不可言傳的禪意神秘性相連接。。。
Aboriginal: 呵呵，你們先聊，我去泡茶，字字珠璣啊
您的回復，我已經享受其中，不僅因為君的豐富學識，也為您的探求真知的積極態度並享受其中的逍遙，更為我能夠結識又一位如千年君一般的新朋友，深感榮幸之至。我們快要變成鏘鏘三人行了。。。
- 回復 Aboriginal
- 呵呵，鏘鏘鏘，茶來啦，小皮狗女士既然精於插花，茶道肯定是很有研究了，先嘗嘗雨前的龍井，嘿嘿。
小皮狗: 不知您的茶泡好了沒有？中國的茶藝，日本的茶道也是有基於傳統文化而來，具審美意義。從茶具，四季應景，水源，飲茶時的坐姿，互相之間的禮節應對，話語吟詩等等 ...
咳，說到中庸，中庸講究平衡，講究「度」的把握，擴展到審美上就是如何能恰到好處，最大程度上符合人的審美觀。審美觀的複雜就象人的個性一樣複雜，但總有一些大家都覺得美的東西，這些可以叫做大眾化的美，和人的共性相連，比如自然的顏色，植物的形態，還有人的笑容，呵呵，不論東西方的人關於這方面的審美觀都是一致的，因為人生於斯，這些和人的生存需要最合拍，如果藝術創作能給人帶來類似的感覺，就能普遍被大眾所接受。接著就是由於自然環境差異以及文化基礎上產生的美，東西方的審美觀從這裡開始走各自的路，形成不同的審美基因。由於不同的生存環境，環境對人的反作用都會逐漸被沉澱在基因里往後代遺傳，有利於人生存的因子，能愉悅人的因子，就表現為美的感受，特別是能讓所有人受益的因子，然後就產生了頭領，頭領的特點接著就影響了群體的特點，然後就產生了最原始樸素的價值觀，道德觀。隨著人的交流，文化發展，語言文字的出現，聖人就出現了，農耕文化靠天吃飯，要悟天悟地悟自己，從老子「天人合一」思想，孔子「知天命，畏天命，順天命」到荀子的「制天命而用之」都是講人要和自然和諧符合「道」，和諧就要整體的和諧才為美。既然和諧為美，那麼即使局部有所變動，另外一個地方做相應變動，只要不失和諧，仍然是美的，並且美出了另外一種風格，就象笑不露齒和大笑的區別一樣，臉部肌肉的位置雖然發生了改變，但是各自的張力也發生了改變，仍然是協調的，呵呵。藝術作品就是講究這種和諧，而傳神就又上了一個層次，就是怎樣在和諧的基礎上通過合適的誇張來突出一種意境，這就不是大眾能欣賞的了，需要有一定文化修為和藝術功底的人才能理解，才能共鳴，這種美是少數人才能欣賞的美，共鳴的程度也因人而異。就象你爬不到山峰才看不到山那邊的景色一樣，但是從不同角度爬上去，景色也不一樣，也會產生不同的美感。對和諧與誇張的控制，和諧還有規可尋，誇張就很難把握了，這就是精品和神品的區別。藝術家的神品他自己也難以或者不可能重複，就象科學家的靈感一樣，個人以為靈感就是大腦基元瞬間和諧到了一個臨界點受到了某個因素的激發而產生的，當然需要一定的學識和悟性才能接近這個臨界點。如果說藝術家的神品很難為普通民眾所受益，那麼科學家的靈感帶來的益處則比較實在了，雖然二者在本質上沒有大的不同，意境是大師們偶爾到宇宙的深處那裡逛了一趟，藝術家抓了一把好看好聽的東西，而科學家抓了一把好用的東西。
而西方在美的標準方面總是比東方更細緻，喜歡把感官上覺得美的東西用尺子量，雖然仍然是藝術創作，但是精準的尺寸很重要，參數很重要，然後根據參數來展現美。但是離一幅畫很近，局部固然看得很清楚仔細，畫的輪廓在大腦里的印象就很淺，不象離的遠，只能看到輪廓。一個站遠一些，一個站近一些，正好。
比如音樂，樂音和噪音頻率是不一樣的，可以用科學儀器來測定聲音的頻率，來區分那些頻率對人有益處，哪些頻率對人有害，因為人體各器官也是振動的。但是音樂的創作，就很難用儀器來解決了，這就要靠音樂家的感悟和靈感了。
人體是最奇妙的機器，人是自然的人，人如果真正認識了自己也許就離認識自然比較近了。人和人的共鳴共振可以悟道，那麼人和自然的共鳴共振就可以悟大道了 ，這就是中國古代先哲所做的事情。
西方人可能是用研究自然的方法來研究自己，東方人則是在體悟自身的過程中來感知自然。
- 回復 Aboriginal
- 呵呵，其實我早就想換個頭像了，今天正好雨林大姐幫我找了個由頭
yulinw:
不好意思了~·
- 回復 Aboriginal
- 哈哈，看來大姐幫我錯當成別人了，我這是過失嚇人罪，先喝杯茶壓壓驚
yulinw:
這也是之前俺不怎麼進來的緣由啊~·
- 回復 小皮狗
- 您知道您的這篇長長的回復中我最喜歡的是什麼嗎？首先是「 呵呵，鏘鏘鏘，茶來啦。。。」這一句。我可以感受到一個笑容可掬的謙謙君子，一個把淵博卻表露在平凡和氣之中的人品，一個把認真執著變成輕鬆快樂之中的意境，使我只能起身雙手恭敬承接，帶著我那真誠的敬仰之心。。。
Aboriginal: 呵呵，鏘鏘鏘，茶來啦，小皮狗女士既然精於插花，茶道肯定是很有研究了，先嘗嘗雨前的龍井，嘿嘿。
咳，說到中庸，中庸講究平衡，講究「度」的把握，擴展到審美 ...
與其說是拜讀您的回復，不如說是一種享受，享受我在吸取您講述的審美哲學新知識那種從未有過的興奮，享受我開始理解藝術，人體，自然界相通的道理，享受 " 和諧與誇張 」，靈感是臨界點的激發釋放等等概念融合，享受我們的「 鏘鏘三人行 」因為悟道而共鳴共振的和諧，這是天底下最值得珍惜和難能可貴的奇妙，美妙。。。
建議您把這篇評論另外成文貼出，除了我一人能夠學習和欣賞以外，真希望村裡的其他朋友也能夠分享您的豐富學識和悟性。如果能夠形成鏘鏘多人行，不亦樂乎？
千年君，您和我，鏘鏘三人行，樂不思蜀，我們討論了很多理論上的話題，我這幾天準備了一些實例另發一篇博文，想粗淺的佐證一下，到時請不吝賜教。。。