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漫談審美與文化--------讀千年等一回兄《中國的文藝復興》有感 ...

作者：Aboriginal  於 2013-2-17 08:19 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:村內互動|已有49評論

前兩天讀網友千年等一回的文章《中國的文藝復興》覺得很有啟發，就跟帖湊熱鬧，沒想到互動后得到千年兄的首肯並建議把回帖貼到我的日誌里和大家一起討論，恭敬不如從命，第一次在院子里晾探討貼，鄉親們拍磚的時候看準了往我腦袋上招呼就可以了，別砸壞傢具啊，我一個窮書生沒什麼家當，嘿嘿。千年兄囑咐我不要改一個字，兄弟未聽囑咐，只改一字，就是把稱謂稍改了一下，以前總是信口稱「千一兄」，我當時琢磨這兩個字是關鍵字，呵呵，請千年兄不要見怪
 
 
千年等一回兄對語言文字對文化的影響回帖：中國思想文化中少有科學成份，我覺得可能是與我們使用的語言文字有關。語言是思想的載體。我們的漢語是象形文字，擅長於情感表達。西方字母文字離不開邏輯，有利於科學理性思維。我們是一個情感豐富，理性邏輯不足的民族。與西方文藝復興比較，也許能使我們看到在平等，自由，科學，理性方面我們的缺乏，使我們不要只守著儒家，甚至儒釋道等東方思想，情感理性並舉。

Aboriginal 的跟帖：感覺千年兄從文字的角度來比較中西文化的方法很有道理。拼音文字是一種一維的表達方式，更講究邏輯排序，實用成分多一些。漢字是一種二維的表達方式，更講究偏旁部首的方位配置，有更多的發揮空間。另外我覺得，文化的不同還和東西方審美觀的不同有關。中國傳統文化比較注重整體的，寫意的，犧牲的美。西方文化更看重結構的，寫實的，強勢的美。中國的文化主要是農耕文化，天然的地理環境把中國劃在了一個相對封閉的大一統環境中，古人類更多是和自然作鬥爭以求得生存，這就需要出現一個英雄、聖人來領導大家，統率整體。人的審美觀可以從表達人類願望的古代神話可見一斑，那裡的英雄人物很多是代表和帶領人類和自然作鬥爭的形象，很多是悲劇英雄，從盤古開天闢地身體化作萬物，到女媧捨身補天，神農嘗百草捐軀，為整體而犧牲個體的審美觀已經初見雛形。另外英雄是大家的楷模，應該是沒有缺點的，無私的，大禹治水，三過家門而不入，顧大家不顧小家，德才兼備的價值觀躍然紙上，而德在才之前。如果出現了人之間的爭鬥，也是善惡方分明，比如黃帝和蚩尤。另一方面，在和自然鬥爭的同時，也在尋求和自然的妥協與和諧，講究天人合一，萬物有靈，人通過修身修心來和自然對話，在藝術的表現上更注重追求傳神而不是形似，畫龍要點睛才行，不然畫得再好也不算是活龍；更講究寫意而不是寫實，為了不破壞整體美可以對局部進行誇張，比如門兩旁的石獅子身體不一定要比例協調，關鍵是要威風凜凜。所以中國文化重視整體的美與和諧，重視意境，推崇犧牲精神，為整體可以犧牲局部，優點是創造了和勢文化（不好意思，杜撰一個詞），在大一統的外部環境限制下，人返向身內求，直覺體悟能力比較強 。弊端是把個體的悟性，修鍊和經驗作為評判標準，缺乏量化的科學標準，就造成了師傅沒了絕技就失傳了的現象。
而西方文化更多的成分是海洋文化，比較多樣化的地理環境促成了多元化思想的萌芽，海盜、擴張在西方文化中一般被解讀為英雄和冒險。和中國神話相比，希臘神話更多反映的是英雄之間的爭鬥較量，有更多的血腥氣。英雄的形象也和中國神話不同，希臘神話中的神就是具有法力的凡人，優缺點鮮明，英雄可以有很大的缺點，記得當時看赫克托耳與阿喀琉斯一戰時，赫流露出的恐懼讓我心存疑惑，英雄面對對手怎麼能如此恐懼，應該大無謂才符合英雄形象。神也有很多缺點，如果按中國的道德標準有些神的缺點是令人不齒的，後來才感到在傳達這麼一種意思，即使你是個平凡人，如果你有了巨大的力量，你就可能成為神，崇尚的是一種強勢的美，個性的美，如果把你的個性能力發揮出來就能受到別人的尊敬至少是重視，雖然有千年的黑暗但是思維的定勢還在，鼓勵人去當英雄。在藝術上很多表現為通過對人體的雕塑繪畫來展示力量襯托出來的美。而要想充分展示人體的結構美，嚴格的人體結構比例是必須的，所以才出現了畫家雕塑家對黃金分割點的推崇，也就是利用數學原理來把藝術的美做了量化表現。先有數才有美。所以西方文化重視個體的美，寫實的美，強勢的美，優點是多元化思想得到充分發展，科學思想一直追隨哲學左右，推崇冒險英雄，創造了強勢文化。弊端是，過於依賴理性思維和實驗手段，對人體潛能自我開發不夠 ，打個比方說大腦容量，東方人是最多的，呵呵，人和宇宙的對話方式有很多種，了解自身也是了解宇宙。
所以我覺得，中國要向西方學習的是一種量化地接觸研究自然和社會的科學思維和模式，以及對個體需求與慾望的尊重，復興的是多元的和諧文化，但是要以健全的法律體系作保證。西方需要向中國學習的是擺脫科學邏輯的束縛來培養更發散更直覺的感性思維，全去打坐，呵呵。


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發表評論 評論 (49 個評論)

回復 fanlaifuqu 2013-2-17 08:25
西方願以科學解釋一切，其實這裡有欠缺。
自己亂寫，與樓主差距很大。
聽聽大俠崑崙論劍，很有益。
回復 秋收冬藏 2013-2-17 08:27
先獻花再說，反正題目上的字咱懂了。慢慢看來~~~~
回復 dwqdaniel 2013-2-17 08:36
同感，而且深有體會！西方確實有好多值得我們學習的地方，西方文化和科學的發展與人類追求美好生活的方向是一致的，這也是是西方文明的體系性成果，個人認為應該給西方文化足夠的敬意。
回復 yulinw 2013-2-17 09:48
   俺就獻花不說話~·
回復 千年等一回 2013-2-17 10:14
沒想到我的磚引來了Aboriginal兄的玉，讀後覺得真的是一篇難得的佳作。Aboriginal兄這篇文章中涉及到了很多方面，比較完整地從深層次比較了中西方文化的審美關係。也許是篇幅的關係，覺得還有好多可以展開來談。於是勸Aboriginal兄另外成文。記得秋收冬藏提到過要寫一寫中國山水畫寫意和印象派之間的契合關係。現在想來Aboriginal對中國文化中含蓄，寫意不寫實的本質說得很清楚。對中國犧牲個體，對整體奉獻的精神來源，對英雄主義在中西方的不同都有不同的解答。多謝多謝。

我們老中來到西方取經多年，常常會在科技發達的西方強勢文化面前迷失方向。這也會表現在我們的日常生活中。我們有可能因為自負而抵觸西方普適價值觀，也有可能自卑而全盤否定和拋棄中華文化。其中的結合點不宜把握。因此看清楚中西方文化本質的差異會使我們在接受西方文化思想的同時保留東方思想中的優秀品質。比如像西方人那樣進取，同時像東方人那樣注重情感生活。

人的生存很大意義在於要懂得審美。我們不但要拋棄機械的物慾生活，同時又要使我們豐富的情感生活得到有效的物質保障，這的確是一個現實的不能再現實的問題。這也是我們討論這些問題的意義。
回復 Aboriginal 2013-2-17 10:31
fanlaifuqu: 西方願以科學解釋一切，其實這裡有欠缺。
自己亂寫，與樓主差距很大。
聽聽大俠崑崙論劍，很有益。
翻老的話讓晚輩汗顏，我一直很敬佩翻老嚴謹的科學求證風格。在真理到來之前，應該首選相信科學而不是玄學，在正義到來之前，應該首選相信法律和秩序，而不是明君和仁治。可能東方文化對科學的貢獻更多體現在一些更發散的思路和生物體對自然的本能預知吧。
回復 Aboriginal 2013-2-17 10:32
秋收冬藏: 先獻花再說，反正題目上的字咱懂了。慢慢看來~~~~
給女士上茶
回復 Aboriginal 2013-2-17 10:38
dwqdaniel: 同感，而且深有體會！西方確實有好多值得我們學習的地方，西方文化和科學的發展與人類追求美好生活的方向是一致的，這也是是西方文明的體系性成果，個人認為應該 ...
同意打哥的說法。不論東方西方，對美的追求的目標是相似的，只是手段路徑不同，如果人類因為智力的進化而對天然的資源獲取力度大於資源消耗力度，東西方文化應該是相得益彰而不是相互衝擊。
回復 Aboriginal 2013-2-17 10:39
yulinw:    俺就獻花不說話~·
給雨林大姐上茶
回復 yulinw 2013-2-17 10:44
Aboriginal: 給雨林大姐上茶
   有個不情之請，能換個頭像么~~？
回復 千年等一回 2013-2-17 10:57
先來談談Aboriginal文章中提到的社會形態問題。我們古代中國，因為農耕文化，人基本是束縛在土地上的。（這與西方如古希臘城市手工業，海洋文化人們之間頻繁的交流不同）。歷代統治階級用各種辦法比如從漢到現在都沒有什麼本質變化的戶籍制來保障他們的統治。使得在中國從上而下形成了一個等級深嚴的階級分化。儒家思想也不斷調整成為適應這樣社會生活形態的思想。問題是改革開放后，社會形態我覺得發生的巨大變化，即大量的勞動力離開土地進入城市，流動性大大增加。像最近的新聞中一人有4本戶口的事。戶籍制度在這樣大的流動下面對著巨大的挑戰。城市戶口的先得利益最終要消失，隨著資產階級的進一步發展，人們的勞動關係越來越成為契約關係。等級觀念會越來越不適用，而代之以平等平權。那些宣揚等級思想的舊思想一定會被逐漸否定。
回復 Aboriginal 2013-2-17 11:14
千年等一回: 沒想到我的磚引來了Aboriginal兄的玉，讀後覺得真的是一篇難得的佳作。Aboriginal兄這篇文章中涉及到了很多方面，比較完整地從深層次比較了中西方文化的審美關係 ...
兄台過獎了。老兄讓我比較山水寫意和印象派的關係，你真是趕鴨子上架了，不瞞老兄說，我拜讀了你以前的一些帖子，感覺你在藝術方面的修為和體悟比我高很多。我只是喜歡各方面的東西都看一下，總想把這些思路往一起扯，只滿足於看能不能理順而不求甚解，犯的是和老祖宗一樣的毛病。
千年兄後面的話所言極是，如果能看清楚中西方文化差異對個人來說會使思想臻於完善，而海外華人具有這個得天獨厚的條件。如何在中西方文化找到一個契合點確實是如何能融合接納西方思想的關鍵一環，很多華人前輩已經做了很多探索，也許理解、認同（西方價值觀中你可以接受的）和參與（社會活動）會獲得比西人更深刻的體會。
謝謝千年兄的支持和啟示。
回復 Aboriginal 2013-2-17 11:18
yulinw:    有個不情之請，能換個頭像么~~？
哦？為什麼啊，雨林姐
回復 無為村姑 2013-2-17 11:33
發散性思維是幾年前回國才聽到的，真是孤陋寡聞，覺得當時是懂的，現在又忘了～   ；關於西方是強勢文化不解，那中國不是一貫是成王敗寇嗎？我怎麼覺得中國也是強勢文化？
回復 無為村姑 2013-2-17 11:38
千年等一回: 沒想到我的磚引來了Aboriginal兄的玉，讀後覺得真的是一篇難得的佳作。Aboriginal兄這篇文章中涉及到了很多方面，比較完整地從深層次比較了中西方文化的審美關係 ...
我們有可能因為自負而抵觸西方普適價值觀，也有可能自卑而全盤否定和拋棄中華文化。
～～～
千年弟，這裡的「我們」指誰？我覺得中國一般的人不會拒絕普世價值觀的，是統治階級極其打手害怕中國擁有的普世價值觀而摒棄他們的專制統治。

我也不覺得我們（再次需要明確這個「我們」的範疇）因為自卑而否定漢文化。我本人覺得，漢文化里是有許多的糟粕需要去除。

不好意思，跟你互動一下我自己的想法。
回復 Aboriginal 2013-2-17 11:38
千年等一回: 先來談談Aboriginal文章中提到的社會形態問題。我們古代中國，因為農耕文化，人基本是束縛在土地上的。（這與西方如古希臘城市手工業，海洋文化人們之間頻繁的交 ...
這個問題比較大，以前的戶籍是為了農業稅收和徭役，從而形成了戶籍制度為基礎的階層等級。現在是戶籍存在的基礎不存在了，但是因為戶籍而形成的社會關係確=卻已經成了體系。取消戶籍是一紙政令，如何理順這些社會關係是個逐步的過程。
回復 Aboriginal 2013-2-17 11:58
無為村姑: 發散性思維是幾年前回國才聽到的，真是孤陋寡聞，覺得當時是懂的，現在又忘了～    ；關於西方是強勢文化不解，那中國不是一貫是成王敗寇嗎？我怎麼覺得中 ...
呵呵，多謝村姑大駕光臨。我不得不說我在這裡杜撰了一個詞：「和勢」。而「強勢」的定義和一般強勢的定義有相同的地方，也有不同的地方。我講的「和勢」在這裡是強調一種整體的融合，三國里說天下大勢，合久必分，分久必合，最後追求的還是三分歸一統，這種文化的特點是個體服從整體，強調的是服從。「強勢」在這裡強調的是在尊重所有個體的基礎上而產生的強勢，強調的是對個體的尊重，對強大個體的推崇，而不是槍打出頭鳥。如有不妥，請村姑多批評。
回復 無為村姑 2013-2-17 12:01
Aboriginal: 呵呵，多謝村姑大駕光臨。我不得不說我在這裡杜撰了一個詞：「和勢」。而「強勢」的定義和一般強勢的定義有相同的地方，也有不同的地方。我講的「和勢」在這裡是 ...
謝謝解釋，明白你的意思了。你是說這個「強」。
回復 千年等一回 2013-2-17 12:12
無為村姑: 我們有可能因為自負而抵觸西方普適價值觀，也有可能自卑而全盤否定和拋棄中華文化。
～～～
千年弟，這裡的「我們」指誰？我覺得中國一般的人不會拒絕普世價值觀 ...
村姑，我可能沒說清楚，你我都不會包括在這個我們里。就像你說的我們會在中西方文化中發現和找到各自有價值的東西來學習。不過你沒發現，不但在村裡，我在生活中也看到，很多華人因為自負或者自卑不是走這個極端就是走那個極端。我想告訴那些人，這是不對的。
回復 千年等一回 2013-2-17 12:39
Aboriginal: 兄台過獎了。老兄讓我比較山水寫意和印象派的關係，你真是趕鴨子上架了，不瞞老兄說，我拜讀了你以前的一些帖子，感覺你在藝術方面的修為和體悟比我高很多。我只 ...
Aboriginal兄才過獎了，我就是因為看了你這篇回帖，覺得你對中西方文化問題看得比我透徹得多，把握也準確。我也是喜歡什麼東西都看一下，我是什麼都弄得不透。我就覺得基督教的問題想得有點明白了。這是我來美國的最大的收穫。我在想，五四時期很多如胡適，魯迅這些人多是對中西方文化比較有深入研究的人，只有全面分析對比這兩種文化才能看清中國未來發展的道路。這話說得有點大，不過即使不能用在國家治國上，這種思考於個人修為也有好處。比那些天天消費政治新聞快餐有益得多。另外我常希望這些思考能和現在的社會和生活儘可能地聯繫起來，審美當然是和現實聯繫最緊密的。如果能得到哪怕是一點點指導作用，我覺得都是有意義的。
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