自心不明是己大敌---南怀谨

若不观心内证，法律禅师等各有十种过患。如像法决疑经云。三师破坏佛法。略各有十过。一法师十过者。一、但外求文解。而不内观修心。释论云。有论而无慧。所 说不应受。二、不融经息诤趣道。但执己非他。我慢自高。不识见心苦集。三、不遵遗嘱。不依念处修道。不依木叉住。非佛弟子。四、经云非禅不慧。偏慧不禅。 一翅一轮。岂能远运。五、法本无说。说破贪求。名利弘宣。宁会圣旨。六、贵耳入口出。何利于己。经云如人数他宝，自无半钱分。七、无行而宣。何利于他。 八、又多加水乳，无道之教。教误后生。九、四众失真法利。转就浇漓。十、非但不能光显佛法。亦乃破于佛法也。

 ‘若不观心内证，法律禅师等各有十种过患’，永明寿禅师是极力地提创真正地学佛，一个学佛的人不管在家或是出家，目的都在求证佛法，自己要悟道、证道成佛。要 想悟道、证道成佛只有四个字一‘观心内证’。不管是哪一种法门都要力求观心内证，一个学佛的人如果没有达到现心内证，不管他是法师、禅师或律师都会产生十 种毛病。永明寿禅师的批评是很客观的，他引用了释迦牟尼佛在《像法决疑经》的话来批评。‘三师破坏佛法，略各有十过’，法师、禅师、律师破坏佛法，简单地 说各有十种过患。

这个问题不但是宗教，就个人的事业而言也是如此，你的事业成功了，最后失败的因素是什么人？严格反省起来还是你自己。外来的宗教或其他力量想来打击一个宗 教，那是不可能成功的，破坏的是自己内部；一个政治、社会、企业，甚至一个家庭也是如此。所以中国文化有句名言，‘物必自腐，然后虫生’。一个水果摆在那 里是不会生虫的，除非内部烂了，虫就出来了。‘人必有自侮，然后人侮。’一个人一定是先把自己搞失败了，然后才会招来外界的侮辱。所以，佛在临死前问已经 皈依的魔王，我走了以后你怎么来破坏佛法，魔王说：穿你的袈裟、读你的经、吃你的饭，然后在里头破坏你。佛说，你真伟大，我斗不过你，这样做我一点办法也 没有。因此佛讲了一句名言：‘狮子身中虫，自食狮子肉。’狮子是百兽之王，谁都对它没办法，但是狮子本身生病生了虫，虫便会把狮子给慢慢吃死。将来佛教也 是这样，这是佛在《涅架经》上所说的话。因此我常告诉青年同学，将来做事业时不需去防范别人，你真正的敌人很可能就是你最亲信的左右手，而且最严重的是， 你自己的心破坏了你自己。真正的敌人是自己的欲望，最可怕。法师、禅师、律师是佛教最主要的台柱，但是一不小心很容易破坏佛法，简单地说各有十种过患。

法师弘法的歧路

 ‘法师十过者’，什么样的出家人才称为法师呢？必须是研究经教，佛经的大小乘、三藏十二部都通的人。以佛教的戒律而言，大法师是佛，其次的法师最起码是通一部经或一部论。破坏佛法的法师的十种过患有哪些呢？

 ‘一、但外求文解而不内观修心。释论云：有论而无慧，所说不应受’，只晓得研究佛学，文字的解释很有道理，但自己没有内观修心做真正的功夫。所以解释这段文字说：有理论但没有真正的功夫所发出来的大智慧，他所说的不应该接受。

 ‘二、 不融经息诤趣道，但执已非他，我慢自高，不识见心苦集。’，第二种过患是，不能融会各种经典的道理，平息争论趋向修道，结果学问越高了，自己主观的成见也 越来越深，坚持自己的理论而批评其他的理论，因此我慢也越来越高，然而却认不到‘见心苦集’，换句话说，学识越高烦恼越大，自己的心念都平静不了，平息妄 念是学佛最基本的功夫。有些哲学家到了最后只好自杀，因为到处都看不惯、到处都不对。

 ‘三、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉住，非佛弟子。’第三种呢？就是法师们光是研究经典而不遵循佛的遗教来修行，不依佛所教的三十七道品的四念处来入道。木叉的翻译就是戒，小乘的戒律又称别解脱戒，不依佛所制定的戒律来生活，所以佛说这不是佛的弟子。

 ‘四、 经云非禅不慧，偏慧不禅，一翅一轮岂能远运。’第四，佛经告诉我们要想修证只有一条路子，那就是修定修慧，打坐不是修定而是练习修定的基本，所谓定，不一 定要盘起腿来打坐，真正的佛法若真得了定，不论是行、住、坐、卧乃至跑步、跳舞都要在定中，这才是定。由定而生慧，达到大智慧的成就。

 有人常问：佛法的成就是什么？佛法的成就是大智慧的成就，而不是功夫。但是真正的大智慧一定要功夫到了才能成办，所以佛经上讲：非禅不慧。不修禅定则不能得 到真的智慧。‘偏慧不禅’，如果只是光通学理的干慧，就没有真功夫的禅定。‘一翅一轮’，定与慧就像鸟的一双翅膀、车子的两个轮子，缺一不可。‘岂能远 运’，一个出家的法师假使不能定慧等持，哪里能够远大地弘扬、运转法轮。

 ‘五、 法本无说，说破贪求，名利弘宣，宁会圣旨。’第五，真正的佛法没得话说，因此佛在《金刚经》中说，他没有说佛法，明明说了四十九年法，有三藏十二部经典纪 录下来，却说没有说得一个字。因为真正的无上佛法，一切本空的境界不是文字言语所能到达的。所以说，法本无说。为什么法师们或是居士的佛学家们要说法呢？ ‘说破贪求’，那就是为了破除一般人贪求世间的名与利。‘名利弘宣，宁会圣旨’假如有人说法的动机是为了这两个字。名与利，那怎能合于佛法圣人的宗旨呢？

 ‘六、 贵耳入口出，何利于己，经云如人数他宝，自我半钱分。’第六点，一般研究佛学的人‘贵耳入’，比如我们同学们常说：老师找个时间讲什么课给我们听，好不 好？一天到晚在贵耳入，然后耳朵听过来，嘴巴就贩卖出去了，就会吹了。就这洋‘耳入口出’，心中没有正念。‘何利于己’？佛学很熟，但碰到事情就过不了， 这样对自己又有什么帮他呢？这也是我常讲的：‘看得破、忍不过；想得到，做不来。’佛经上说这种人整天虽然很辛苦、很用功，但都是在替人家数钱财，自己一 点本事也没有。

 ‘七、无行而宣，何利于他。’，第七种，自己没有真地修行就随便信口开河乱讲，没有真正在宣扬一个东西，这样做不能利己更不能利他。

 ‘八、又多加水乳无道之教，教误后生。’第八种，有些在讲的时候，牛奶里渗了水，不是真牛奶，而且可能还发酵了有酸味，听进来吃进去可能就肠胃不适，这就是无道之教。‘教误后生’，真正的佛法越来越变质了，而耽误了后一代。

 ‘九、四众失真法利，转就浇漓。’第九种，佛的四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，到了后代，因为真正的佛法没有了而越搞越糟。

 ‘十、非但不能光显佛法亦乃破于佛法也。’第十种，凡是研究佛学的不管在家或出家，假如没有观心内证。非但不能使佛教弘扬而有前途，而且他自己也在破坏佛法。

禅家修行的陷阱

 禅师十过者。一、经云假名阿练若。纳衣在空闲。自谓行真道。好说我等过。二者、恃行陵他。不识成取苦集烦恼。三、无慧修定。盲禅无目。宁出生死也。四、不遵 遗嘱。不依念处修道。不依木叉而住。非佛弟子。五、无慧之禅。多发鬼定。生破坏佛法。死堕鬼道。六、名利坐掸，如扇提罗死堕地狱。七、设证得禅，即堕长寿 天难。八、如水乳禅，教授学徒，绍三涂种子。九、四众不沾真法之润，转就浇漓。十、非止不能光显三宝，亦乃破佛法也。

 ‘一、 经云假名阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，好说我等过。’阿练若指的是清净的道场，这里引用经文的话说，有些禅师们号称清净僧。‘纳衣在空闲’，纳衣有两 种意思，一个是袈裟又称福田衣；另外禅师的衣服又称补纳衣或是百家衣。有些人一天吃饱了没有事，光是两腿盘起来打坐，实际上在那里无事忙。‘自谓行真 道’，自认为把两腿盘起来就是修道。‘好说我等过’，而且还批评这个不对、那个不对。虽然把腿盘起来了，但是心里头还在打妄想。

 ‘二 者。恃行陵他，不识戒取，苦集烦恼。’第二，自己认为我在修行，有一点点功夫了就看不起人家，实际上他犯了见惑里头的戒取见，认为这样才对，不是这样就不 对。例如，我吃素才是学佛，他不吃素理都不愿意理。又如：鸭蛋教的人只吃鸭蛋不吃鸡蛋，戒取见就使他抓住鸭蛋才可以吃，其他的蛋不能吃。因此更增加了他的 烦恼。

 ‘三、 无慧修定，盲禅无日，宁出生死也。’第三，道理没有搞通，没有真智慧就跑去打坐修定，不管是用哪种方法，都不可能成功。我经常告诉同学们，佛法是个大科 学，因此先要把理论弄清楚了再来实证。理论都没有搞清楚就来盘腿，学佛是修行不是修腿，盘上腿就有佛法，放下腿就没有佛法，这就叫做无慧修定，等于盲禅， 瞎修而没有法眼，这样就想跳出生死，那是不可能的。

 ‘四、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住，非佛弟子。’这第四种过患是同法师的一样，这里不再赘述。

 ‘五、 无慧之禅，多发鬼定，生破坏佛法，死堕鬼道。’第五，没有智慧就去学打坐修禅。‘多发鬼定’得定了没有？是得定了，也晓得些什么事情，也看到一些什么。这 就是鬼定，其结果轻一点是神经衰弱、重一点则神通的兄弟就来了而变成神经。这种人活著在破坏佛法，死了则堕在鬼道。

 ‘六、 名利坐禅，如扇提罗死堕地狱’。佛涅槃后也有位弟子叫扇提罗，打坐工夫非常好，一定好几天，实际上不是定，那叫‘熬’定，硬撑来的，‘名利坐禅’，给人看 的。过去在大陆也碰到很多这种情形，记得年轻时初学佛，听到杭州某某庙子有人闭关，那时没看过人闭关，不知闭关干什么？你哟喝了半天进去一下，看了要供养，人坐在里面打坐，四周围著玻璃，给人看的。当时虽然没有深入佛法，却觉得不是味道。

 另 外还有一件也是我亲眼所见，我经常拿来跟出家同学说笑。抗战胜利，从峨嵋山下来一个和尚，自南京到杭州，抗战八年未到杭州看西湖，第一个愿望，万事不管， 先看看西子无恙乎！西湖庙子不多，大家都晓得峨嵋山来了个大和尚，有道，问之不知其名，戴顶斗笠，一天到晚双盘坐在那里，座前铺块毛巾，摆个洗脸盆。晚上 回去，呵！一脸盆的钱。我心里纳闷会是谁呢？一定是熟人。我一去看果然是个认识的和尚，他闭著双眼，我们两个讲话，知道他为盖庙子而来，他问我怎么也到杭州了？我说我家乡在这儿，回来要先跟地头蛇打个招呼，这是玩笑话。我问他搞了多少了，他说不少了。我告诉他赶快回去，他问为什么叫他回四川？我说你再不回 四川来不及了！出家人不懂时局变化。这是真实之事，我不讲人名。然而你说那人没有佛法吗？的确有一点，他是修净土的，我们虽然说说笑笑，开他玩笑，但对他还是很恭敬，他在峨嵋山，的确有一套。峨嵋山有座舍身崖。万丈悬 崖，有许多人为祈求父母病愈而许愿从舍身崖跳下去。舍身崖靠西康大云山，西藏人带肉必用布覆盖。否则就被红嘴老鹰叼走。红嘴老鹰专吃人肉，在舍身崖下等人往下跳。这个和尚做了很多好事，在舍身崖没有路走，他想一个人慢慢走下去，有一次一不小心失足滑下去，结果还是没有舍身。我问他怎么回事？他说他也不知道，好像有人抬著，到了下面都是大岩石，走了三天路才回本庙，你看多高啊！他还是有一套，盘腿坐在那里，多少有‘名利坐禅’之嫌，若真为了名利坐禅，如扇 提罗，死后堕入地狱。

 入定不易莫陷定难

 ‘七、 设证得禅，即堕长寿天难’。要注意！这是真正坐禅，虽然没有学理，真坐禅入定绝对可以长寿。不过，在佛法来讲，学佛是求解脱，不求长生不老。佛法讲三灾八 难，长寿即是一种灾难，一个人活得老不死是灾难，还有坐禅坐得好，‘升天’也是灾难，升天福报大，福大即是灾难，‘贫穷布施难，富贵发心难。’在佛法言， 长寿天、福生天、广果天，都是八灾难之一。但话说回来，真能坐禅得定，长寿不是问题，如果诸位只求长寿，要多打坐，此话绝不假。‘设证得禅，即坠长寿天 难’，假设证得了禅定，便坠在长寿天，三灾八难中之一难。话虽如此，如果你真有本事有工夫到达长寿天，一转而证得菩提而解脱，我并不反对。

 ‘八、如水乳禅，教授学徒，绍三涂种子’。譬如念咒子、听声音，以各种各样的工夫，本是权巧方便，却当做是真禅，这是‘水乳禅’，牛奶加水，走了样的禅，拿这种方法来教授学生学禅，结果种得是三涂种子，地狱：俄鬼、畜牲下三涂。

 ‘九、四众不沾真法之润，转就洗漓’。自己没有真正去作修证的工夫。

律以心戒为宗

 律师十过者，一、但执外律，不识内戒；故被净名诃。二、执律名相诤计是非，不识见心苦集。三、然戒定慧相资方能进道，但律不慧不禅，何能进道？四、弘在名 誉，志不存道，果在三涂。五、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住。六、执律方便小教以为正理。而障大道。七、师师执律不同，弘则多加水乳。八、不依圣 教传授，误累后生。九、四众不沾真法之润，转就浇漓。十、非止不能光显三宝，亦乃破佛法也

 ‘律师十过者’，此‘律师’是佛教中戒律的律师，不是法律上打官司的律师。律师所犯的十种错误有：

 ‘一、 但执外律，不识内戒；故被净名诃’，一般讲戒律的人，只知外形的条例，好比学法律不研究法理学。换言之，不研究法律哲学。例如四书五经、汉律、唐律，乃至 宋元明清律是中国的法律哲学，建立在人伦道德上；而《礼记》等于中华民族五万年的一部大宪法，也是最重要的法理学，所以我经常鼓励学法律的人研究这本书。 一般学校念的法律，不是大陆法系就是海洋法系的西方法律系统。我们的法律是参考日本演变而来，而日本则是学西洋法律，吾人自己的汉唐宋元明清所构成的法律 系统，则无人研究。把自己的法律系统研究广，再配合礼记和佛教大、小乘的律学，一定是一部非常伟人的法律著作。这是讲到戒律，顺便一提人类道德重整的问 题。

 那 么，他说一般守戒律的只注重外形。譬如吃素，有许多解释，可以说不在戒律范围内，也可以说在戒律范围内，因为生病时可不必，为什么呢？因这些问题是偏于外 在的，那研究起来多了！戒律最主要的是内心的起心动念，心灭了，菩萨戒律八万四千法，都不犯，一切都在起心动念，动机有一点错误就犯戒，此是菩萨戒律。拿 普通话说，‘居心何在’。

 所以他说一般讲戒律的只晓得执外律而不识内在的戒律，内在没有定力，一起心动念就犯戒。真讲戒律，大乘戒律，妄念不断等于是天天在犯戒，不管什么妄念，甚至善的妄念也已经犯了禅定戒——根本菩提大戒。

 ‘故 被净名诃’，‘净名’即维摩居士。佛的十大弟子持戒第一的优波离尊者也被维摩居士诃责。有两个比丘犯戒，其罪应堕无间地狱，两个比丘烦恼得要命，心理受自 责自谴的压力快要死了，后来被维摩居士痛骂一顿，连优波离律师也骂过去。结果两个比丘听了维摩居上的话后，当下悟道证得菩提。这是内律的道理，心念的关 系。

 同是天涯沦落人，相诤不如共识

 ‘二、 执律名相诤计是非，不识见心苦集’。只抓到戒律的名相，名即是观念，逻辑的概念；相即是现象，戒律的条文是戒相。他说一般研究戒律的，只晓得抓住戒律外表 的名相，因此没有变成守戒，反而在心理上专门观察别人的是非善恶，这本身已经犯了戒。看这个也不对，看那个也不对，那个人眉毛打个结，他为什么不开 心……，一天到晚观察人家，这是错误的！守执戒律的名相，因而变得‘诤计是非’，在是非心上计较。

 我 经常告诉同学，善恶之心的分辨就是是非。人类社会一切道德教育、法律、法治、民主等等人伦之道，就是明辨善恶是非，这是人道，很好。但是讲形而上道，明辨 善恶的观念太厉害，即是非心太切，搞得嗔念太大，并且有许多是执在自以为是的善里，便很有问题。‘厚善薄恶’也是一种嗔念，对坏人看不惯，无法包容，没有 慈悲心，也是一种错误。

 这 是戒律内在的范围，真正研究起来非常难，它不像普通人世间的法律，人世间的法律是比较刻板的，碰到了这个行为，以这个行为的事实来做判断；戒律是除了事 实，更重进一步追究心理动机。至于佛法究竟的戒律，管你心理善恶是非动机，任何一个动机都是错，都是比量，都是非量，这就严重了！所以说起心动念都是犯 戒。

 ‘不识见心苦集’，他说只知执著戒律的名相，诤计是非，善恶心分别过激，自己不能反省，执著了见取见、戒禁取见，心理充满了苦，要灭掉一切苦，达到灭道，就得道了。等持三学心在道。

 ‘三、 然戒定慧相资方能进道，但律不慧不禅，何能进道？’戒定慧是三位一体的。晓得持戒，持心念之戒；晓得修定，做工夫；晓得参慧，戒定慧三样，平等平等，不可 缺一，而且要真诚，不可轻忽。‘才能进道’，戒定慧等持，才可以谈进入修道的范围。‘但律不慧不禅，何能进道’，光晓得成律，智慧没有，功夫也不到，如何 开悟证道？

 ‘四、弘在名誉，志不存道，果在三涂’。动机在标榜持戒，不要等毁谤人家，其实已有毁谤他人的犯意。为了名誉而遵守戒律，真正的动机、发心并不是为修道，这个果报是堕落三恶道。外表看起来是做善事，实际上，善的外形会招来恶果。

 ‘五、 不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住’。不管禅师、法师、律师，三种各异有所偏差，所以我常告诉大家修四念处，不净观、白骨观、安那般那数息，都是四念 处的范围，（注：四念处又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我）不依 念处修道，不依木叉而住，不管你修哪一个宗派法门，都是在破坏佛法，不是真正的修道，你看有多么严重！

 ‘六、 执律方便小教以为正理，而障大道’。戒律没有研究清楚，专门抓住细行来否定一切大行为。这点尤其青年同学要特别注意！不但学佛如此．一个人干事业也是如 此。据我自己的经验，人，做任何伟大的事业，有个最大的弱点，喜欢在小事情上表现自己的精明，而且往往喜欢把自己的聪明用在小地方上。因此人很少有大英 雄、大豪杰。大英豪小地方他一定知道，不知道那叫大糊涂蛋，不叫大英豪，但是知道了根本不在意，这是最难的，细行都知，而见地、著眼在大处，那才是大丈夫 之行。

 这 句话，请青年朋友注意了！不但学佛如此，就是在世间做一个了不起的人，也应如此！我们读史书经常可以看到‘小人’，秦汉以后不大用‘小人’，汉朝历史叫 ‘抽入’，闽南话也叫‘细人’，一点也没错，在小地方计较。我们学做人，尤其学佛，要把心胸、气度放大。不过，我经常有经验，某人本来蛮好，一学佛、一打 坐，一下子变得大概踉找一样越来越小了！最后变成‘人扁’了！

 这里《宗镜录》说不要执律小教的方便，以为是正理而障碍自己的大道，应该在小处要知道，而在大处著眼。

 ‘七、师师执律不同，弘则多加水乳’。佛法从佛弟子以后，各个宗派、祖师，戒律规矩每个庙子不同，佛法变成牛奶加了水。‘师师执律不同’．每个老师所执戒律不同，虽然在弘扬戒律，若是加进自己主观的意见，那等于渗水入乳。

 ‘十、非止不能光显三宝，亦乃破佛法也’。法师、禅师、律师，每一种都有十种毛病。永明寿禅师非常客气，实则从佛说的经典中全部节录下来并不只十点，他老人家已经笔下留情，只列举十点叫我们反省。