我们就先学色法( rūpa )，为什么称为色法呢？色，巴利叫作( rūpa )。它源于动词（ruppati），意思是变坏、破坏、压破、逼迫、干扰。为什么要用色这个词呢？不直接用“物”呢？用物质的物呢？因为如果是用物的话，它并不能够表达原来巴利的这种意思。这里讲到的色，它并不是我们说到的颜色的色，也不是讲到女色的色。这里的色，它的意思是指物质，但是由于巴利语(rūpa)，它有两种意思，一种意思是颜色，而另外一种意思呢？是指一切的物质现象，在这里，是指一切的物质现象。但由于从巴利的词源来说，它的意思是变坏，所以，以变坏故称为色。
正如佛陀在《相应部第22相应第8品第7经》里面这么样说：“诸比库，为什么说是色呢？诸比库，变坏故，称为色。因什么变坏呢？因冷变坏，因热变坏，因饥变坏，因渴变坏，因虻、蚊、风吹、日晒、爬虫变坏。诸比库，变坏故，称为色。”
也就是说，物质、一切的物质现象都会受到内在跟外在因素的干扰，必定会破坏，会坏灭。简单地说，毁坏义谓之色。一切的物质都会毁坏、变坏，会受到内在、外在种种因素的干扰，称为色法。
有的人问：要解脱，解脱是什么解脱？色法解脱，还是心解脱？心解脱。对，我们不是解脱色法，而是解脱心法。即使是佛陀，他解脱的并不是色法，而是心解脱。所以佛陀讲到解脱的时候，是讲心解脱。也就是说，当一个圣者在断尽了一切烦恼的时候，是心没有束缚，心是自由的。但是，这一个色身还会生病，还会变坏，最终还会死亡，是不是？你说，如果是色法也可以解脱，岂不是象老道一样求长生不老或者羽化登仙了。在佛教里面看来，可不可能？可能吗？不可能。但，这样的话，为什么我们还要学色法，还要修色法，还要观色法呢？因为佛陀说过，佛陀在《中部·大牧牛经》里面说：
“诸比库，具足十一法的比库不可能在此法律中得到增长、成长、增广。哪十一种呢？诸比库，于此，比库不知色……。诸比库，比库如何不知色呢？诸比库，于此，比库对无论任何色，一切色皆是四大与四大界所造不如实知。诸比库，这是比库不知色。”
佛陀把世间分为两大类，一类是色法，一类是名法，色法是物质现象，名法是心理现象，这些都是我们必须得了解的。
八不离色就是地、水、火、风、色、香、味、食素，
这
里讲到的，作为眼净色所生起的近因是什么呢？它的直接原因就是缘于色爱的业生四大，这里讲到的业生四界或者业生四大是什么意思呢？凡是有生命的众生，之所以拥有生命，它的生命怎么来的？是由于过去所造的业，成熟了带来的结果。所以我们说到的这个五蕴、这个色身是果报身。只要有果报，有结果，必定会有因，它
的因就是我们过去所造的业。因为过去所造的业成熟，就能够组合，重组成为五蕴，业是因，而由业组合的五蕴称为果报。我们现在的这一个色身，这个眼睛，是不是果报带来的？是不是？既然是果报，那么它的原因就是过去所造作的业，而且这种业是由于缘于色爱的业。为什么每个人的眼睛不同呢？知道么？有的人的眼睛可
以看很远的地方，但是有的人的眼睛不行，有的人的眼睛可以看很黑暗的地方，但是有的人不行。
18种真实色法。这18种真实色法包括了四种大种色，即地界、水界、火界、风界；也包括了五种净色：即眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色；还有四种境色：即颜色、声音、香、味；还有两种性根色：女性根色和男性根色；一种心色：即心所依处色；还有命根色和食色：即食素。这18种真实色法又称为有自性色、有相色、完成色和思维色。下面我们将来学习10种非真实色法。真实色法是修观的时候观智所观照的对象、所缘。
10 种非真实色法。它们是一种限制色空界；两种表色：身表与语表；三种变化色：色轻快性、色柔软性和色适业性；还有四种相色：色积集、色相续、色老性和色无常性；这10种非真实色法和前面讲到的18种真实色法，一共是28种色法。
色法产生的原因：昨天我们一起学习了28种 色法。所有这些色法都有共同的特点——它们是无因的。在这里讲到的无因，并不是说没有因缘的因，这里的“因”是在讲心所的时候，我讲到它们并没有贪根、嗔 根、痴根，没有无贪根、无嗔根、无痴根，没有这六种称为因的心所，所以它们是无因的；它们都是有缘的，也就是一切的色法，都有因缘才能够生起、存在；它们 都是有漏的，因为所有这些色法可以成为烦恼生起的目标；一切的色法都是有为的。有为就是造作的，是因缘和合而生的，必须得要有种种条件才能产生的，叫做sa?khatà； 所有的色法都是世间的，都是属于世间法，不属于出世间法；而且所有的色法都是无所缘，无所缘就是因为色法并不能够认知，它只能被认知，因为色法本身是被心 认知的对象，它本身没有认知的能力；一切的色法都叫做非当断，非当断的或者叫做非应舍的。我们修行的目标是断烦恼，烦恼属于名法（还是属于心这一类），色 法并不是我们要断除的目标，要断除的是心去取这些物质现象、取这些色法生起的烦恼，所以烦恼是我们修行应该断除的，但并不是断除色法，色法本身不是烦恼， 但它可以引生烦恼，所以我们说色法是非当断。所有的色法是无因，这里是说没有作为贪、嗔、痴或无贪、无嗔、无痴这六种因；它们是有缘的，由因缘而生；它们 都是有漏的，因为可以成为烦恼生起的目标；都是有为的；都是世间的；它们都没有所缘（目标）；它们可以作为目标，但本身不能取目标；同时它们不是我们要断 除的。在这些色法里面，有些色法称为粗色，有些色法称为细色。
粗色就是眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色，以及颜色、声、香、味，地、火、风这三界，加起来一共12种称为粗色；而其它的16 种 称为微细色。在这些色法当中，有些称为达境色，有些称为不达境。眼、耳不会直接达到所缘，这称为不达境，也就是说我们的眼看到颜色、看到目标，并不是我们 要把眼睛拿出去直接看着，或者说颜色直接要拿到我们的眼睛，我们的眼睛才能够识知，并不是这样。耳朵也是，如果说话的话，并不是一定要在我们的耳边说话， 我们才能听到，所以这个称为不达境。但作为鼻来说，香味要飘到我们的鼻里面，我们才能够感知。而舌头，惟有舌头去舔、去尝，才能够知道色法（食物）的味 道。对于身体的所缘也是，惟有去碰触，或者说那些地、火、风三种目标撞击到身体我们才知道，这个称为达境，就是到达了所缘，到达了外境，这称为达境色。在 这些色法当中，地、水、火、风，颜色、香、味和食素，这八种称为八不离色，就是一切的色法都拥有这些，一切的色聚最基本的要素，所以称为不分离色。今天我 们将继续来讲色法产生的原因。因为色法属于有为法，属于有缘法，缘就是因缘条件，惟有种种因缘条件的和合，才会有物质的存在。我们现在所处的这个物质的世 界，五花八门，五光十色，多姿多彩，这些物质现象到底是怎么样来的呢？它们是依什么条件而产生和存在的呢？能够产生色法的原因一共有四种，我们现在就来学 习。
第 一种能够产生色法的是业，由于业产生的色法称为业生色。第二种能够产生色法的原因是心，由心产生的色法称为心生色。第三种能够产生色法的是时节或者称为火 界，由火界产生的色法称为时节生色。第四种能够产生色法的原因是食物、营养素，由营养素产生的色法称为食生色，也就是由于吃进去的食物经过消化之后产生的 色法。到底这些色法的产生过程是怎么样的呢？我们现在一起来学习。先讲业生色。业生色是由于我们过去所造作的业带来的、产生的。哪些业能够产生色法呢？一 共有25种过去所造的业能够产生色法。我们说到能够造业，业本身是由什么来造作的呢？由心造作的。能够造业的，业还是由于某一类的心而承担。
摘录：阿毗达摩讲记
