＜撒下8: 1-18＞

【撒下8: 1-18】【此後，大衛攻打非利士人，把他們治服，從他們手下奪取了京城的權柄（原文是母城的嚼環）……。】在撒母耳記下第八章中記載了，大衛在得到神與他立約中的應許后，神的應許和祝福成為大衛實際的得勝經歷。大衛使非利士人和摩押人臣服，他又打敗瑣巴王和亞蘭人，掠奪金和銅；哈馬王打發兒子約蘭送來金銀銅器，大衛就將所得的貢物和戰利品「分別為聖，獻給耶和華」。大衛打敗亞蘭和以東人，在以東全地設立防營；大衛統治全以色列，設立文武官員。本章首先說到：【此後，大衛攻打非利士人，把他們治服，從他們手下奪取了京城的權柄（原文是母城的嚼環）；又攻打摩押人，使他們躺卧在地上，用繩量一量：量二繩的殺了，量一繩的存留。摩押人就歸服大衛，給他進貢。】「此後大衛攻打非利士人，把他們治服」，「此後」表明接下來的內容是承接第七章的大衛之約，神的應許和祝福成為大衛實際的得勝經歷。大衛之前的兩次利乏音谷之戰（5:17-25），是被動的防禦；現在「大衛攻打非利士人」，是主動的出擊。而擊敗非利士人有著重大的意義，因為非利士人已經佔據以色列中部，將以色列切割成兩塊，大衛就「從他們手下奪取了京城的權柄」。「京城的權柄」，「原文作：母城的嚼環」，是指統治中心或權力所在。而大衛攻擊非利士人，打敗他們，結束了他們在這塊地上的統治。「又攻打摩押人，使他們躺卧在地上，用繩量一量，量二繩的殺了，量一繩的存留」。大衛又攻打摩押人，這正應驗了神借著巴蘭所說的預言：【有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。】（民24:17）「量二繩的殺了，量一繩的存留」，可能指身材高大的戰士被殺，一般身高的戰士就存活。這是為了削弱摩押人的同時，也不致滅絕他們。「摩押人就歸服大衛，給他進貢」。「進貢」指藩屬國給宗主國的貢物。

【瑣巴王利合的兒子哈大底謝往大河去，要奪回他的國權。大衛就攻打他，擒拿了他的馬兵一千七百，步兵二萬，將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬。】「瑣巴王利合的兒子哈大底謝往大河去，要奪回他的國權。大衛就攻打他」。「瑣巴」位於利巴嫩山脈東面，大馬色和哈馬之間的亞蘭人王國；「大河」指幼發拉底河。此時瑣巴王哈大底謝正準備向美索不達米亞擴張勢力，結果被大衛擊敗。「擒拿了他的馬兵一千七百，步兵二萬」，「擒拿」就是擄獲；「馬兵一千七百」，在歷代志上18:4記載是「戰車一千，馬兵七千」。「將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬」」。「砍斷蹄筋」就是砍斷馬的小腿筋，使馬失去作戰能力。「留下一百輛車的馬」供自己作交通工具，但此舉違反了【不可為自己加添馬匹】的命令(申17:16)，反而成了所羅門多增馬匹的契機（王上4:26）。【大馬士革的亞蘭人來幫助瑣巴王哈大底謝，大衛就殺了亞蘭人二萬二千。於是大衛在大馬士革的亞蘭地設立防營，亞蘭人就歸服他，給他進貢。大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。他奪了哈大底謝臣僕所拿的金盾牌，帶到耶路撒冷。大衛王又從屬哈大底謝的比他和比羅他城中奪取了許多的銅。】「大馬色的亞蘭人來幫助瑣巴王哈大底謝，大衛就殺了亞蘭人二萬二千」。「大馬色的亞蘭人」就是敘利亞人，以大馬色為京城。「幫助瑣巴」。瑣巴人乃是大馬色以北的亞蘭人，彼此同族。「於是大衛在大馬色的亞蘭地設立防營，亞蘭人就歸服他，給他進貢」。「設立防營」即設立要塞，控制北方通往美索不達米亞的商道，並向亞蘭人收取貢品。「大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝」。表明大衛並不是戰無不勝的軍事天才，他的得勝乃是支取神的得勝。因著他完全順服神，才能顯出神完全的得勝。「他奪了哈大底謝臣僕所拿的金盾牌，帶到耶路撒冷」。「所拿的金盾牌」，是指國王上戰場時，王的隨從人員為他背負的金質盾牌。「大衛王又從屬哈大底謝的比他和比羅他城中奪取了許多的銅」。「比他和比羅他」都在大馬色的北方約50至80公里，在哈馬口附近；大衛「奪取了許多的銅」，是為了將來建造聖殿（代上18:8）。

【哈馬王陀以聽見大衛殺敗哈大底謝的全軍，就打發他兒子約蘭去見大衛王，問他的安，為他祝福，因為他殺敗了哈大底謝（原來陀以與哈大底謝常常爭戰）。約蘭帶了金銀銅的器皿來，大衛王將這些器皿和他治服各國所得來的金銀都分別為聖，獻給耶和華，就是從亞蘭、摩押、亞捫、非利士、亞瑪力人所得來的，以及從瑣巴王利合的兒子哈大底謝所掠之物。】「哈馬王陀以聽見大衛殺敗哈大底謝的全軍」，「哈馬」是瑣巴的北方鄰國，也屬於亞蘭人；「哈馬王陀以」與瑣巴王哈大底謝對敵。「就打發他兒子約蘭去見大衛王，問他的安，為他祝福，因為他殺敗了哈大底謝」。「他兒子約蘭」，約蘭是一個以色列名字，他的原名是「哈多蘭」(代上18:10)，現在特地改名表示臣服。「原來陀以與哈大底謝常常爭戰。約蘭帶了金銀銅的器皿來」。「約蘭隨身攜帶了珍貴的金屬器皿作為貢品。「大衛王將這些器皿，和他治服各國所得來的金銀都分別為聖，獻給耶和華」。大衛沒有將所得的貢物和戰利品據為己有，而把它們「分別為聖，獻給耶和華」，表明他承認得勝並非倚靠自己的能力，而是神使他得勝。「就是從亞蘭、摩押、亞捫、非利士、亞瑪力人所得來的，以及從瑣巴王利合的兒子哈大底謝所掠之物」。這裡說到戰利品的來源，它們都是以色列四圍的鄰國，應該是：瑣巴、亞蘭、亞捫、摩押、亞瑪力人、非利士。【大衛在鹽谷擊殺了亞蘭（或譯：以東，見詩篇六十篇詩題）一萬八千人回來，就得了大名；又在以東全地設立防營，以東人就都歸服大衛。大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。】「大衛在鹽谷擊殺了亞蘭一萬八千人回來，就得了大名」。「鹽谷」應是死海以南的亞拉巴曠野；「亞蘭」或譯：以東。大衛征服以東「得了大名」，應驗了神所應許的【我必使你得大名】（7:9）。「又在以東全地設立防營，以東人就都歸服大衛」。「設立防營」，即設立要塞，控制南方通往紅海的商道，並向以東人收取貢品。這樣，所有以色列的鄰國，都被大衛征服。「大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝」。這是說大衛到那裡打仗都得勝。神所賜的得勝，不是局部的得勝、也不是勉強的得勝，而是完全的得勝。

【大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。洗魯雅的兒子約押作元帥；亞希律的兒子約沙法作史官；亞希突的兒子撒督和亞比亞他的兒子亞希米勒作祭司長；西萊雅作書記；耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人。大衛的眾子都作領袖。】「大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義」。「以色列眾人的王」是指以色列眾支派全民的王；「秉公行義」就是秉持公義的原則審判且施政。「洗魯雅的兒子約押作元帥；亞希律的兒子約沙法作史官」。「洗魯雅」她是大衛的姐姐；「洗魯雅的兒子約押」是大衛的外甥；「元帥」就是軍隊的統帥。「史官」負責記錄國務文件並管理歷史檔案。「亞希突的兒子撒督和亞比亞他的兒子亞希米勒作祭司長」。「亞希突的兒子撒督」是亞倫兒子以利亞撒的後裔(代上6:4-8)，非尼哈家系的祭司(民25:11)；「亞比亞他的兒子亞希米勒」，可能是文士抄寫錯誤，應該是「亞希米勒的兒子亞比亞他」（撒上22:20）。「祭司長」就是大祭司，大祭司的職位在所羅門時代由亞比亞他轉到撒督(王上2:35)，應驗了神棄絕以利家的預言(撒上2:35-36)。「西萊雅作書記」，就是負責處裡外交事務。「耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人」。「耶何耶大的兒子比拿雅」，在伴隨大衛逃避掃羅王之追殺時，即已在勇士中間嶄露頭角(23:20)，後來大衛立他作護衛長(23:23)；「基利提人和比利提人」，是來自地中海克里特島的雇傭兵，作大衛的近身侍衛。「大衛的眾子都作領袖」，「領袖」可能指在王室眾多女兒、家臣、仆婢中具有領導地位，也可作王室顧問。從這裡可以看到大衛國度的行政組織，以色列的國家體制開始制度化。大衛有了神的應許，但卻不只是等待神來堅立國度，而是緊緊抓住神的應許，一面對外南征北戰，一面對內「向眾民秉公行義」，積極支取神的得勝。然而行公義不單是君王的專責，也是神的子民的本分。為此，願我們今天都要像大衛王那樣，把公義當作我們與人相處的準則！阿們！