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伊特魯里亞 - 城市、聖所、墓地
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帶「liber linteus」的伊特魯里亞墓群(骨灰容器)
雕塑/圓形雕塑
公元前4世紀
SK 1261
臭石灰, 男孩身上和頭上殘留紅色
60 x 109 x 36 厘米
300公斤
丘西(義大利/伊特魯里亞)
該組內部空心, 底部開口. 頭顱就位, 就像男孩的頭顱仍然保存著一樣.
書面文字在伊特魯里亞文化中非常重要. 不幸的是, 只有一些較長的文本倖存下來, 其中包含宗教或法律主題. 文學、歷史或其他褻瀆文本缺失, 因此無法獲得有關日常生活和伊特魯里亞社會歷史的信息. 亞麻可能被用作此類記錄的載體材料. 墨書寫的麻條, 可以像這組墓葬中的布一樣,像手風琴一樣捲起或摺疊起來. 只有一本這樣的亞麻布書籍倖存下來, 即《Liber Linteus Zagrabiensis》薩格拉比恩黃麻書 The book Linteus of Zagreb —它是迄今為止最長的文本, 包含殘缺的儀式日曆.
柏林伊特魯里亞人. 柏林古董收藏中的伊特魯里亞藝術 - 簡介(2010) 第 115 頁(S. Brehme - G. Meiser: 伊特魯里亞人和鄰居的寫作).
布林茅爾古典評論 Bryn Mawr Classical Review
大多數古典作家都尊重伊特魯里亞人的宗教儀式和占卜技巧 divination, 但伊特魯里亞宗教對稚氣的學者來說可能是一片雷區, 會誘使許多人產生異想天開的想法. 然而, 現在有許多可靠的作品可供參考, 古典學家和歷史學家可以放心大膽地去研究, 並有望獲得豐厚的回報. 伊特魯里亞研究領域外行人面臨的主要障礙已經克服: 伊特魯里亞語一般是可以理解的, 即使對於那些喜歡用英語閱讀的人來說也是如此(參見 G. Bonfante 和 L. Bonfante 合著的《伊特魯里亞語導論》修訂版, 曼徹斯特, 2002 —以下簡稱 Bonfante-2; 參見該著作中所有主要銘文項目的簡要條目). 此外, 現在有大量關於伊特魯里亞宗教的嚴謹而可靠的學術研究, 從專著到《哈佛指南》Harvard Guide 和《ThesCRA》Cultus et Rituum Antiquorum 同義詞庫 等彙編, 我提供了一些關於近期著作的評論, 作為其他領域讀者的背景資料, 他們可能會從重新審視這些寶貴材料中受益. 為了方便閱讀, 我省略了用希臘字母 theta、chi 或 san 書寫伊特魯里亞語的慣例 — 此處改為 th、ch、s.
與希臘和義大利鄰居不同, 伊特魯里亞人擁有神聖的經文, 據說是由超自然先知塔吉斯在他們城市建立的時代(因此理論上是維拉諾瓦時期)口述或吟唱的. 這些著作可能都沒有保存下來, 但今天存在的少數長篇伊特魯里亞銘文中的大部分要麼是這些文本的殘片, 要麼顯示了這種神聖文學的直接影響. 最長的三篇是佩魯賈 cippus(紀念邊界爭端的法律和宗教解決)、卡普阿「瓷磚」(一種禮儀日曆) 和亞麻書, 它被重新用作托勒密-羅馬時期女性木乃伊的裹屍布, 現在經過精心修復並陳列在克羅埃西亞薩格勒布阿赫洛洛斯基博物館 Arheoloski Muzej.
https://recherche.smb.museum/det ... =none&objIdx=34
https://bmcr.brynmawr.edu/2008/2008.05.37


加冕婦女與襁褓中的嬰兒
義大利
1875/76 獲得
凝灰岩, 公元前 3-2 世紀
普林斯頓古典遺址百科全書
理查德·斯蒂爾韋爾、威廉·L·麥克唐納、瑪麗安·霍蘭德·麥卡利斯特、斯蒂爾韋爾、理查德、威廉·L·麥克唐納、麥卡利斯特、瑪麗安·霍蘭德編
奧爾維耶托(「Volsinii Veteres」)義大利.
雖然奧爾維耶托被認定為 Volsinii 還不得而知, 但它曾是一座重要的伊特魯里亞城市; 其他被提出的認定, 如 Fanum Voltumnae 和 Salpinum, 都不太有吸引力. 它位於帕利亞河平原上方一個高而孤立的凝灰岩台地上, 距離台伯河不遠. 雖然已經發現了可追溯到石器時代的居住痕迹, 以及最近的維拉諾瓦材料, 但只有在伊特魯里亞人出現后, 這座城市才變得輝煌. 在兩處墓地中, 一個位於坎尼塞拉遺址的南坡, 另一個位於克羅切菲索德爾圖福北坡, 發現了一系列可追溯到公元前 8-3 世紀墓葬, 但最豐富的是公元前 6 世紀中葉到公元前 5 世紀末墓葬. 在克羅切菲索德爾圖福, 大多數墓葬都是單室小墓, 可容納兩人. 墓葬由凝灰岩塊堅固地砌成, 低矮的門上刻名字, 屋頂有拱頂, 拱頂上有真正的拱頂石, 頂部是低矮土丘, 頂部有各種形狀的石柱. 它們分佈在直角相交的街道上, 但大部分似乎都是單獨建造的. 還有許多火葬墓. 坎尼塞拉的大多數墓葬都很相似, 但布局並不那麼規則; 這些墓葬現已重新埋葬. 這裡還有一組晚期墓葬, 墓室底部有陰莖狀石像. 塞特卡米尼的第三座墓地有三個大型彩繪墓葬, 年代為 4 世紀晚期至 3 世紀早期; 這些畫作已被移至佛羅倫薩考古博物館. 墓葬中的物品通常質量很高, 為許多博物館增色不少; 阿提卡彩繪陶器的發現尤其精彩. 墓葬上許多名字都不是伊特魯里亞語, 帕洛蒂諾由此得出結論, 早期接納了外來人口, 然後被吸收. 我們對這座城市本身知之甚少; 甚至連其總體規劃都不清楚. 1828 年, 在遺址東端(美景宮)附近發現了一座大型神廟. 由於只剩下地基, 因此無法判斷它是三層內殿還是「阿拉級」。它確實具有托斯卡納風格, 正面造型強烈, 矗立在前院後面的高台上. 建築陶瓦表明建築年代為公元 3 世紀; 其他材料年代為古典早期. 在奧維多發現的其他寺廟陶瓦異常豐富; 年代範圍從古風晚期到奧古斯都時期, 集中度最高到公元 3 世紀, 之後只有涓涓細流. 在任何情況下, 這些陶瓦都沒有與重要的建築遺迹一起發現. 在坎尼切拉墓地中心附近發現了一堵長長的露台牆, 牆邊是一座聖殿, 裡面有一尊半真人大小的古代裸體女神雕像, 用帕羅斯大理石製成, 底座上有供奉的地方, 還有一個大盆. 聖殿被火燒毀, 供奉材料散落在各處. 這仍然是獨一無二的, 令人費解。根據歷史記錄, 沃爾西尼於公元前 265 年被羅馬人攻陷並被洗劫一空(Plin. HN 34.34). 隨後, 人口被轉移到其他地方(Zonar. 8.7), 該遺址幾乎被廢棄. 這與我們從考古學中了解到的奧維多一致. 直到哥特戰爭時期, 它才重新出現在歷史上. 奧維多的考古材料保存在克勞迪奧·法伊納博物館. 第二個重要的群體在佛羅倫薩的考古博物館.
https://www.perseus.tufts.edu/ho ... 6%3Aentry%3Dorvieto



加冕婦女與襁褓中的嬰兒
義大利
1875/76 獲得
凝灰岩, 公元前 3-2 世紀



帶梅納德頭的神廟頂飾 Nimbusantefix/antefix
比喻性前綴(建築/結構構件/建築雕塑/前綴)
公元前 480-470
TC 6681, 2B
51 x 46 x 40 厘米(含磚深度)
切爾韋泰里/卡埃雷(義大利)
義大利拉齊奧 切爾韋泰里出土的伊特魯里亞神廟頂飾, 飾西倫頭像和紫紅色光環 anthemia nimbus. 伊特魯里亞神廟的屋頂沿屋檐裝飾有頂飾, 即帶有人物浮雕的裝飾瓦片. 這些頂飾使用高保真度的模具大批量生產. 從公元前 5 世紀初開始, 頂飾頭像周圍裝飾光環. 公元前 4 世紀(德國柏林新博物館).
https://recherche.smb.museum/det ... hibit&objIdx=24
https://www.worldhistory.org/ima ... fix-from-cerveteri/

老博物館(上層)古物收藏永久展覽 2 號房間景觀: 伊特魯里亞 - 城市、聖所、墓地 Necropolises
RA_AM_OG_R 2
約翰內斯·勞倫蒂斯 Johannes Laurentius, 攝影師
2010年
從來沒有一個伊特魯里亞中央國家. Arretium (阿雷佐)、Caisra (切爾韋泰里)、Clevsin (丘西)、Curtun (科爾托納)、Phersna (佩魯賈)、Rusellae (羅塞爾)、Tarchuna (塔爾奎尼亞)、Vei (韋吉)、Vathuna (維圖羅尼亞)、Velathri (沃爾泰拉 (Volterra)、維爾茲納 (Orvieto) 和維爾查 (Vulci) 聯合起來形成一個鬆散的聯盟, 主要是宗教性的, 政治性較少. 公元前六世紀- 4 世紀, 每個城邦都發展了自己的文化特徵, 特別是在藝術和手工藝方面. 伊特魯里亞社會中婦女的社會地位之高是引人注目的. 木和粘土結構房屋建築佔主導地位. 只有在殖民地區建立新城鎮時, 例如公元前 5 世紀, 定期規劃的城市綜合體才出現. 公元前在博洛尼亞附近的馬爾扎博托. 在此期間, 奧維多附近的法努姆沃爾圖奈 (Fanum Voltumnae) 是一個國家宗教中心. 寺廟建在石頭基座上, 屋頂瓦裝飾華麗. 城市文化在墓地中最為清晰可見. 墓地通過墳墓的布局、形狀、裝飾以及祭品反映了生者的世界. 除了進口奢侈品外, 還添加了當地藝術青銅製品和使用模仿金屬容器的 「Bucchero」技術的黑色拋光容器. 它們被用作酒會餐具, 也是專門為死者崇拜而製作的.
來世神話和信仰:
伊特魯里亞人從希臘人那裡繼承了許多神話, 並根據他們的想法重新塑造了它們. 像赫拉克勒斯(Hercle)這樣的英雄很受歡迎, 但厄忒俄克勒斯和波呂尼刻斯之間的兄弟恩怨、特洛伊戰爭以及與巨人和亞馬遜人的戰鬥也反映在骨灰盒、墓碑和花瓶上. 神話也象徵著人類的命運和暴力死亡: 戰車夫米爾提洛斯、德克的拖拽和特洛伊洛斯的謀殺都提醒人們突然發生的不幸. 來世被視為一個自己的世界, 最初是令人愉快的, 被認為是塵世生活的延續. 塔爾奎尼亞和丘西墓中的壁畫證明了這一點. 自公元前4世紀以來, 死神、惡魔和復仇女神統治著: Lasa、Nathum、Vanth、Furies 和 Charun. 審判、懲罰和折磨的想法脫穎而出. 於是乘車或船前往來世的旅程就伴隨著黑暗的查倫, 他不再以希臘人友好的靈魂伴侶的身份出現, 而是以其可怕的外表塑造了後來的魔鬼觀念.
https://recherche.smb.museum/det ... =none&objIdx=75
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