新解道德經39祿硌說（三）

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相關文案：主話題：祿硌說（三）
解析：《道德經》第三十九章——
祿硌說——（續）
人類生存環境從井市陋巷到偏野鄉村皆因社會人文而煥發生命之活力於文化傳承，覺悟使得人們主動去效仿學習於主觀土地與客觀種子其二合一；那麼人類社會之間接經驗得以傳續，科技發達而使生活更加舒心和便利；人文之花，根在覺悟。
公權社會，無論是達官貴人還是君王，都要自覺秉承和遵循公禮，其頭上之周冕所喻者一刻也不能放下；在其位、居其高、守其公、擔其責、涉其險，乃自省自律於自作主而上行下效其表率於仁愛；如此一來，公眾皆效法於自己管自己，那麼管人者之主子獸性與被管者之奴才畜性即自動趨向於改正、糾正、合乎法度且進入持續狀態。
歸根結蒂，可以這樣講，私禮當中卻不是這般景象。
所謂主子自居於天理之高位，各種禁止於馴化和調教其身下之奴才，乃十分過分之行為，乃有意清除下面人一切效仿主子之私心雜念而使甘於迷信盲從其宿命；主子用言語刺激而使奴才害怕，奴才便自動向兩旁分開而定於下賤之位，同時等級思想也會分裂成上面人縱慾而下面人戒欲。
所謂亂世當中，文師武師文閥武閥都想獨裁獨大，都以征服他人而使臣服為安寧太平之目標，那麼以邪而糾偏、以亂去戡亂，其互競相殺、往複不止而導致事態愈演愈烈，由此產生擴大至烽火不斷、干戈不止；刺激與害怕、攻擊與自保之勢一發而不可收。
所謂馴化與調教，首先從精神上、思想上、心態上禁止奴才僭越等級，不可太過於忤逆，不能窺視主子之私密，不要跟主子學；其恪守本分而循規蹈矩於宿命當中，依賴與仰仗於怠惰之心使奴才一切主觀能動性其智慧和創造皆變成小人之諂媚伎倆；奴才因害怕被剋，便凡事不會自作主張而一味聽從指令與口令，思想沉睡而心志停歇。
所謂國家禮樂及冠冕、國鼎所承載者，被禁止上行下效於表率，那麼就會導致私禮橫出而私權泛濫於太過分，好似上面發大水而下面被水沖，而山谷河道卻水流不暢、人文種子被陳規陋習束縛局限於難以前行；私禮統領社會，強權壓下而公眾畏懼及自保，那麼國鼎公器虛設、禮樂閑置、獸性肆虐而人性盡失。
所謂人文社會如果被禁止學習和效仿，那麼生命世界便會進入到動物世界之弱肉強食法則，獸想把畜都吃光而畜想把獸統統餓死，其殘酷爭鬥之下，都不想讓他人發展壯大；高壓之下，人人自危，那麼窮極而生變，反抗與摧毀之野蠻行徑便會破壞眾生共同賴以生存之環境。
所謂王侯將相及社會名流如果把等級貴賤制度放在首位，那麼居於上層之高位者一定是禁止下面公眾以公禮為可貴；公禮不在上位，那麼人文、秩序、人格及臉面等等皆無從談起；只要是社會地位低者，便是下賤，便是對上面叩首下拜，便是不守本分而依賴、仰仗、高攀富貴之小人；那麼即使是小人，大人們對下面呵斥苛責，小的們自然表現出俯首帖耳般害怕及順從，而其實背地裡內心藏著毒、憋著壞，其投機造反之心日益猖獗，因為既便是牲口也有被逼急眼而尥蹶子之時，其情勢防不勝防，主子們被誘惑、誤導和諂媚而早晚從高位上摔下來。
所以，居於高位之長上者，貴在以公眾利益為行事之根本，此乃順應公禮之大勢；且反省自身以防登高而涉險，要德能賢品配其位，要自上而下去效法表率於對下面人仁愛，因為下層托舉上層之同時也是上層之基礎，身為上層權貴者不可自己腳下挖坑。
有關等級貴賤之制度，如果依照達官貴人們自定位於其領地之王者，雖然其總是自稱為孤家寡人其空前絕後之神聖於頭上無尊崇和敬奉，把下面人說成是無覺悟無思想之愚昧野蠻其獸性而施以馴化調教於畜性；那麼根源果真在下面人天生下賤嗎？大錯特錯，因為客觀法理乃上行下效原則，凡事在上不在下，那些自大、獨裁而自稱王者本身其頭上無公禮乃獸性使然，必對其幼下施以馴化調教於畜性；而禽畜效法禽獸、奴才偷偷學主子，才導致奸佞投機諂媚之邪惡用心充斥於主子四周而迫使其孑然清冷而無可容融於其境遇；究其實質乃主子不容其頭上之公禮，而最終被其腳下私禮所不容。
所以，主子們都是致力於如何計算、比較起來最突出者，即全力爭第一；從來不去想創業容易守業難、打天下容易坐江山難這些道理，不懂得參與遵循公禮於上行下效之仁愛。
真理乃原本存在、一直存在、永遠存在，客觀法理大勢所趨於因果關係；居於高位之長上者，不要放縱自身慾望之獸性於想當然其做官撈錢與沽名釣譽之大富大貴其金玉；殊不知那些如金似玉之利益和美名，其在人文社會公眾視角當中，就像山上之大石一樣隨時會滾落傷人，其威懾與危險同在、自傷與傷人並存；而且，十斗等於一石，如果那麼大石頭居於道路中央必然阻塞交通，行人觸著凸起之物會覺得不舒服或受到損傷；那麼作為獨裁者在人文社會其公共秩序與公序良俗之公禮當中，也是這個樣子。
公禮乃北斗星陣序列拱衛之北極星。
私禮乃山谷懸崖峭壁邊上之大石頭。
——（完）